古代西方文明的源頭一一古代希臘和羅馬+知識(shí)梳理 高三歷史+一輪復(fù)習(xí)

古代西方文明的源頭一一古代希臘和羅馬古代希臘羅馬(公元前7世紀(jì)一公元6世紀(jì))一一西方文明的起源政治上:公元前594年，雅典貴族與平民尖銳對(duì)立，平民準(zhǔn)備以武力推翻貴族政權(quán)。當(dāng)選執(zhí)政官的梭倫實(shí)行大刀闊斧的改革，將國家引上民主的軌道。公元前508年，平民領(lǐng)袖克里斯提尼當(dāng)選為執(zhí)政官，進(jìn)一步實(shí)行民主改革，最終在雅典確立了民主制。公元前5世紀(jì)，伯利克里改革使雅典民主政治達(dá)到頂峰。公元前6世紀(jì)末，羅馬人推翻君主制，建立共和國，實(shí)行貴族共和制。共和國早期，貴族壟斷一切國家權(quán)力。平民為維護(hù)自身利益，與貴族進(jìn)行了長期的政治斗爭(zhēng)，迫使貴族不斷讓步，從習(xí)慣法到《十二銅表法》，再到后來帝國時(shí)代的萬民法，既推動(dòng)了羅馬法的發(fā)展完善，也成就了羅馬的偉大。經(jīng)濟(jì)上:獨(dú)特的自然地理環(huán)境使得古希臘工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，工商業(yè)發(fā)展催生的公平、自由、寬松的社會(huì)氛圍，對(duì)雅典民主政治形成提供了重要條件。梭倫改革按財(cái)產(chǎn)多寡分配政治權(quán)利，摧毀了貴族政治的根基，也推動(dòng)了工商業(yè)迅速發(fā)展。解負(fù)令廢除了債務(wù)奴隸制，緩和了社會(huì)矛盾，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。羅馬法注重契約、注重調(diào)節(jié)財(cái)產(chǎn)貿(mào)易糾紛，一定程度上反映了羅馬工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)思想上：公元前7世紀(jì)，臘人開始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目，最早的哲學(xué)誕生了。以“哲學(xué)之父”泰勒斯為代表的自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋，這是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。至公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展、思想活躍，智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)提出了“人是萬物的尺度”，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。蘇格拉底進(jìn)一步發(fā)展了人文精神，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的代理道德，提出了“認(rèn)識(shí)你自己”和“美德即知識(shí)”。雅典的人文精神成為西方文明之根，為近代人文主義的復(fù)興及成熟奠定了基礎(chǔ)。【知識(shí)梳理】政治:西方政治文明的搖籃雅典民主政治形成條件:(1)地理因素:以海洋為依托，多山、多島、環(huán)海。（2）經(jīng)濟(jì)因素:工商業(yè)、海外貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá)。(3)政治因素:小國寡民、獨(dú)立自主。(4)人文因素:寬松自由的社會(huì)環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)。2.民主進(jìn)程(1)梭倫改革:動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，擴(kuò)大公民的范圍，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)。(2)克利斯提尼改革:基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，確立起民主政治。(3)伯利克里改革：雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時(shí)代”。(4)公元前4世紀(jì)后半期，日漸衰落的希臘被北部馬其頓王國所滅。3.基本特征:人民主權(quán)、輪番而治、直接民主、法律至上、權(quán)力制約。4.歷史評(píng)價(jià)(1)積極:雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度莫定了最初的基礎(chǔ)，其民主氛圍使其在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就。(2)局限:雅典民主基礎(chǔ)狹窄，民主只屬于成年男性公民，是少數(shù)人的民主;是小國寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。5.實(shí)質(zhì):雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的奴隸主貴族少數(shù)人的民主及對(duì)奴隸的專政?？枷蛞谎诺涿裰髡魏拖ＥD人文精神雅典民主政治是建立在法治基礎(chǔ)之上的國家政治，其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的過程中無不充滿法的精神?！胺擅媲叭巳似降取笔茄诺涿裰髡芜\(yùn)行的基本政治原則。(2)希臘重視個(gè)人價(jià)值，追求自由、享樂。【知識(shí)拓展1】多角度認(rèn)識(shí)雅典民主政治從民主運(yùn)作形式上看:過于泛濫的直接民主是政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，并非完美無缺。從民主程序上看:雅典民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，屬于價(jià)值理性，但這種程序性民主無法保證真正的民主。對(duì)于“陶片放逐法”:不宜大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具?！局R(shí)拓展2】雅典民主政治的特征和制度保障特征主權(quán)在民:所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利以及各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實(shí)行集體負(fù)責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則:雅典一切官職向各等級(jí)公民開放等。法律至上:雅典實(shí)行嚴(yán)格的法治，提出公民在法律上一律平等，公民權(quán)利神圣不可侵犯。輪流執(zhí)政:四百人議事會(huì)、陪審法庭經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生，十將軍委員會(huì)由民主選舉產(chǎn)生，都有一定任期。(4)權(quán)力制約:體現(xiàn)在公民對(duì)官吏的監(jiān)督和制約，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等，雅典公民泛參與陪審法庭，對(duì)官員和法律進(jìn)行控制等。(5)公民意識(shí):關(guān)心雅典、參與政治，城邦為上、政治為本是雅典人的共識(shí)。(6)直接民主:公民直接參與城邦的政治活動(dòng)。2.制度保障(1)從機(jī)制上看:通過設(shè)立公民大會(huì)、四百人議事會(huì)和陪審法庭等機(jī)構(gòu)有力地保障了民主的實(shí)施。(2)從公民權(quán)看:所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。(3)從方式上看:制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實(shí)施，克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”(4)從物質(zhì)上看:通過發(fā)放公職津貼等方法鼓勵(lì)公民參政。【知識(shí)拓展3】雅典民主與近代西方民主比較(1)前者適用于小國寡民，直接民主;后者是代議制，有政黨制度。(2)前者是以集體主義為基礎(chǔ)的選舉制；后者是以個(gè)人主義和社會(huì)契約論為基礎(chǔ)(3)前者的基礎(chǔ)是奴隸制的貴族社會(huì)；后者的基礎(chǔ)是市民社會(huì)。(4)前者是少數(shù)成年男性公民的民主；后者更加廣泛，基本實(shí)現(xiàn)了普遍的民主。(5)近代西方民主在制約機(jī)制、治理機(jī)制和程序等方面更加完善。【知識(shí)拓展4】古希臘的契約精神和公民意識(shí)契約精神:①古希臘文化是西方契約精神的源頭，契約精神是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。商品貿(mào)易的發(fā)達(dá)依托于自由平等的商業(yè)環(huán)境，而商品交換的公平原則，則直接催生了契約的產(chǎn)生。②在一個(gè)需要相互協(xié)作的社會(huì)，將人與人能夠平等地維系在一起的最好辦法就是契約，而契約關(guān)系必然表現(xiàn)為法律關(guān)系。古希臘的公民意識(shí)參與意識(shí)公民作為政治共同體的成員，具有積極參與公共權(quán)力運(yùn)行的主人意識(shí)，在參與中，公民切身體會(huì)自己的權(quán)利和義務(wù)，并逐漸形成理性的參與意識(shí)監(jiān)督意識(shí)公民的監(jiān)督意識(shí)是權(quán)力制約機(jī)制的思想保障，國家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民主權(quán)原則的核心所在責(zé)任意識(shí)公民在遇到有關(guān)國家政治和社會(huì)利益的問題時(shí)，必須自覺維護(hù)公共利益，而克服個(gè)別自我或本集團(tuán)的利益與人際關(guān)系規(guī)則意識(shí)由于每個(gè)人都擁有獨(dú)立的意志，所以在民主管理的過程中，公民必須有規(guī)則意識(shí)，即依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為，而不是由某個(gè)人或某個(gè)利益集團(tuán)決定(二)羅馬法的起源和發(fā)展1、原因和條件(1)羅馬共和國的建立和對(duì)外征服地區(qū)的擴(kuò)大。(2)羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的積極配合。(3)平民對(duì)奴隸主貴族的不斷斗爭(zhēng)。2、發(fā)展歷程(1)起源階段:從習(xí)慣法到成文法①習(xí)慣法:羅馬共和國早期，法律與習(xí)慣之間沒有明顯界限，為保護(hù)貴族利益提供了方便。②成文法:公元前5世紀(jì)中期，在平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中，羅馬制定了《十二銅表法》，這是羅馬歷史上的第一部成文法典。發(fā)展階段:從公民法到萬民法①在羅馬共和國時(shí)期，羅馬法用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要局限于羅馬公民，所以被稱為公民法。②公元前3世紀(jì)中葉至3世紀(jì)，隨著羅馬帝國的不斷擴(kuò)張，在羅馬逐漸形成了普遍適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，這就是萬民法。(3)完善階段:更加系統(tǒng)化和法典化。為鞏固?hào)|羅馬帝國的統(tǒng)治，查士丁尼完善了羅馬法，形成了《民法大全》，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。3.基本內(nèi)容:①承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯；②公民在“法律面前人人平等”。4、歷史作用(1)維系了羅馬的統(tǒng)治，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，鞏固了社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)在法治思想、法律形式和內(nèi)容、法律制度等方面給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。(3)成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。考向二羅馬法的原則和影響羅馬法是一種反映羅馬奴隸主階級(jí)的意志，保護(hù)奴隸制的剝削關(guān)系，鞏固奴隸主階級(jí)在國家機(jī)關(guān)中的統(tǒng)治地位以及對(duì)奴隸的無限權(quán)力的社會(huì)規(guī)范體系。羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，影響廣泛而深遠(yuǎn)。【知識(shí)拓展1]】羅馬法的基本原則和深遠(yuǎn)影響羅馬法原則①平等原則:羅馬法時(shí)代，是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人平等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主張平等原則。該原則發(fā)展成后來的“法律面前人人平等原則”。②法人制度:羅馬法沒有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，對(duì)法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。③物權(quán)法定制度:羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定。所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。④繼承制度:實(shí)行遺囑至上原則，遺崛繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿。羅馬法的深遠(yuǎn)影響①陪審制度:是西方國家的一項(xiàng)重要法律制度。②承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯:其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想。③提倡自由民在法律面前人人平等:是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”思想的源頭。④羅馬法對(duì)反映簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定:對(duì)資本主義民法領(lǐng)域起到很大影響。⑤羅馬法名言“沒有告訴人就沒有法官”:資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此繼承和發(fā)展，以立法形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則。【知識(shí)拓展2】羅馬法對(duì)后世法律制度的影響正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今世界兩大法系（海洋法系和大陸法系）之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。羅馬法的有關(guān)私法體系，被西歐大陸資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展。如《法國民法典》和《德國民法典》就是對(duì)羅馬法的繼承和發(fā)展。羅馬法中許多原則和制度，被近代以來的法制所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則以及權(quán)利主體中的法人制度。羅馬法的立法技術(shù)已縣有相當(dāng)高的水平，它所確定的概念、術(shù)語，措詞確切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，立論清晰言簡意敗，學(xué)理精深?！局型怅P(guān)聯(lián)】古代羅馬與古代中國法制的區(qū)別法律觀念:中國古代法律深受宗法群體觀念影響，羅馬法從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利。法律地位:中國古代法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩，古羅馬法律是國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。法律結(jié)構(gòu):中國古代法律民刑不分、以刑為主，而古羅馬法律則私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)。法律內(nèi)容:古羅馬法律有最早的法人制度和人格權(quán)制度，中國則沒有。法學(xué)家地位:古羅馬法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力，中國古代法律則完全以官方為主導(dǎo)。歷史影響:中國古代法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系，而古羅馬法律影響了中世紀(jì)歐洲許多國家，也對(duì)近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。二、經(jīng)濟(jì):發(fā)達(dá)的奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)1.希臘:雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為古希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.羅馬:公元前6世紀(jì)以來，隨著羅馬的擴(kuò)張和國際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分的發(fā)展。三、思想文化:西方人文主義精神的起源1.希臘(1)產(chǎn)生的背景:①公元前5世紀(jì)，雅典等城邦奴制民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出②雅典成為希臘政治和文化的中心。③奴隸制工商業(yè)的發(fā)達(dá)。(2)希臘先哲的主要貢獻(xiàn)：①智者學(xué)派:強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代西方人文主義的起源。②蘇格拉底:提出“美德即知識(shí)”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)。③柏拉圖:關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，著有《理想國》④亞里士多德:關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。內(nèi)涵:①把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。②提懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。④重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。羅馬:羅馬法律蘊(yùn)含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)思想的根源?！局R(shí)拓展1】古希臘政治體制與人文主義思想的演變古希臘政治古希臘人文主義思想公元前8世紀(jì)城邦政體逐漸形成關(guān)注的焦點(diǎn)為神，認(rèn)為神是世界的創(chuàng)造者，神支配了人類的行為公元前7世紀(jì)貴族制取代君主制，為民主制準(zhǔn)備了條件自然哲學(xué)出現(xiàn)，關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，主張用人類觀察得到的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)自然，而無需借助神靈公元前6世紀(jì)梭倫改革奠定雅典民主制基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本確立雅典民主制公元前5世紀(jì)伯利克里時(shí)期，雅典民主政治達(dá)到頂峰智者學(xué)派提出了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵;蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問公元前4世紀(jì)雅典民主政治衰落，希臘為馬其頓所滅柏拉圖提出理念說，認(rèn)為理想國按智慧與品德分工；亞里士多德創(chuàng)立邏輯學(xué)，將古希臘的理性精神發(fā)展至頂峰【知識(shí)拓展2】古希臘哲學(xué)對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)古代希臘人文精神的三個(gè)內(nèi)涵:人性，即人道主義精神，理性，即對(duì)真理的追求，超越性，即對(duì)生活意義的追求。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定切的準(zhǔn)繩。樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)"蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識(shí)”；使哲學(xué)真正成為一一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類