(34)-第一章第二節(jié)柏拉圖的政治思想

柏拉圖的政治思想同學們，上節(jié)課我們學習了第一章第一節(jié)古希臘的城邦制度與政治思想的特點，今天，我們來學習第二節(jié)柏拉圖的政治思想第二節(jié)柏拉圖的政治思想

一、生平和著作

柏拉圖（公元前427—前347年）是古希臘城邦時代的政治哲學家，出生于雅典的－個名門望族。柏拉圖大約在20歲前后結識蘇格拉底，后者成為他最尊敬的師長和朋友。蘇格拉底被處死后，他痛切地意識到，法律和道德在墮落，要公正地治理國家和重建一種新的道德是極其困難的?，F存的政治都是壞的，而人類的出路在于由真正的哲學家掌握政權或政治家成為哲學家。這種信念構成柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。蘇格拉底被處死后，柏拉圖離開雅典到外地游歷十二年，公元前387年，柏拉圖結束游歷回到雅典。在朋友的資助下，創(chuàng)建了自己的學園——阿卡德米學園”。該學園的創(chuàng)建具有明顯的政治動機。它傳授知識，進行學術研究，提供政治咨詢，培養(yǎng)精通哲學的政治家。此后40余年，柏拉圖的活動主要是主持學園工作和從事著述。他傳世的大部分著作都是學園時期寫下的。

在西方政治思想史上，柏拉圖是第－個有系統(tǒng)的政治學著作傳世的思想家。他一生著述頗多，并比較完整地流傳了下來，其中大部分作品都與政治問題有關，集中闡述政治哲學的主要有三部，即《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》其中最有影響的是《理想國》，一般認為寫于學園創(chuàng)立之初，為柏拉圖盛年的作品?！墩渭移?、《法律篇》寫于晚年。其他大部分作品與政治思想間接有關。二、國家的理念和城邦正義觀理念論是柏拉圖政治哲學的理論基礎。在柏拉圖那里，“理念”被賦予特定的內涵。理念是現實世界的原型、范式、本原，是唯一真實的存在。而被人們感覺到的經驗事物和現象世界則是不真實的，不屬于存在的范疇。

理念世界是永恒不變的，而現象世界變動不居，只是理念世界的某種歪曲的摹本和虛幻的影子。理念只能被某種高超的智慧所把握，真正知識是對理念的認識，因為理念是事物的形式和本質。它規(guī)定了事物的基礎和原則，是紛繁復雜的現象界的穩(wěn)定標準和范型。

柏拉圖認為，為了掌握關于國家的真知識就必須達到對國家理念的認識，也就是說，政冶哲學是對國家理念的認識和把握。因此，柏拉圖《理想國》一書的主題就是：什么是理想的國家？在這部著作中，柏拉圖首先從探討個人的正義開始，繼而轉向對城邦正義的探討，從而論證了合乎正義的城邦的基本原則，描繪了城邦的基本結構和城邦生活。在柏拉圖那里，所謂合乎正義的城邦就是實現或體現了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。在柏拉圖那里，所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。城邦的正義集中體現在社會分工上，國家是社會分工的產物，社會分工是城邦產生的原因和動力，也是理想國社會政治結構的突出特征。柏拉圖認為人的天賦才能是千差萬別的，每個人只有從事一種最適合自己的工作才能做得最好，但是，人的生活需要卻是多方面的，這就產生了個人才能的片面性與生活需要的多面性之間的矛盾。為了解決這個矛盾，人們就需要過共同的社會生活、分工合作，每個人從事一種最適合自己的工仵，相互提供服務。柏拉圖的理想國貫徹了嚴格的社會分工原則，國家應該有“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”和“生產“三種職能，相應地，國家也應該分為三個等級，即統(tǒng)治者（哲學家）、輔助者（軍人）和生產者三個等級。柏拉圖認為。只要這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責，分工互助，國家就實現了正義。三、哲學家治國思想哲學家執(zhí)政是柏拉圖理想國家的核心內容。根據柏拉圖設計的社會政治建構，哲學家被置于等級結構的頂端，壟斷城邦全部政治權力，其他各等級則完全被排斥在城邦權力體系之外。這是理想國最具特色的內容之一。

事實上，理想國的大部分具體制度都可在斯巴達找到其原型，唯有哲學家治國這一點是柏拉圖的獨創(chuàng)。他把現實國家的改造和理想國家的實現，完全寄托于真正的哲學家能夠掌握國家最高權力。由哲學家治國是柏拉圖提出的挽救城邦危機的根本措施，哲學家怎樣改造城邦呢？在柏拉圖的心目中，首先建立和維護前邊提到的社會分工制度。這是理想城邦的基本制度。為實現國家的統(tǒng)一和強盛、國家內部的團結、和諧，以及培育出公民優(yōu)良的道德品質，理想國在哲學家和護衛(wèi)者內部廢除私有財產和小家庭。而生產者等級則可以有自己的私有財產。實現城邦團結統(tǒng)的另一項措施是對公民（即哲學家和軍人）的教育。柏拉圖相信，只有通過正確的教育，才能培養(yǎng)出合格的軍人和哲學家，也只有依賴哲學家（統(tǒng)治者）的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，從而建立－個理想的國家。他把教育稱為“唯一重大的問題”，認為城邦首先是－個教育機構。在《理想國》一書中，法律明顯地被置于次要位置。因為柏拉圖設想統(tǒng)治者哲學家具有超人的智慧和真實的知識，又具有不會偏私和不會被腐蝕的品性。所以在他們治理的城邦里，法律只能是蹩腳的工具。哲學家的統(tǒng)治完全是人治，其手段主要是教育。四、政體思想柏拉圖在不同的場合對政體有過不同的分類。在《理想國》中，柏拉圖把他所設計的由哲學家執(zhí)政的國家稱為“賢人政治”，不過，賢人政治只是一種理想，柏拉圖并沒有說現實中的任何一個城邦是賢人政體。現實政治生活中存在的都是不當政體，柏拉圖把它們區(qū)分為四種類型，即榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體，賢人政治的內在原則或標準是智慧，其他幾種政體分別是榮譽、財富、自由和專制，它們是依次下降的，一個比一個更差，僭主政體最壞。在各種政體當中，柏拉圖對平民政體和僭主政體的批評最為激烈，他指出，在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結果導致自由泛濫，平等走向極端，自由是放縱的。人們?yōu)樗麨?。在這種政體下，平等自由發(fā)展到極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上，柏拉圖對平民政體的描寫雖不免夸張其詞，但無疑也反映了雅典型的城邦民主在走向衰落時期的消極一面。

極端的平等帶來極端的奴役，平民政體必然演變成僭主政體，在混亂的無政府狀態(tài)下，獨裁者攫取了權力，憑借暴力建立專制統(tǒng)治。由于他掌握了絕對權力，所以也就被腐蝕得不可救藥。在《政治家篇》中，柏拉圖的政體思想趨于成熟。他先按統(tǒng)治者人數的多少把政體分為三種，即：一個人統(tǒng)治的，少數人統(tǒng)治的和多數人統(tǒng)治的，這種政體又有使用暴力的和自愿接受的，貧的和富的、不守法的和守法的之分，也就是有好壞之分，因此，一人統(tǒng)治的可分為王制和僭主制；少數人統(tǒng)治的可分為貴族制（賢人政治）和寡頭制；多數人統(tǒng)治的可分為共和制和平民制，這樣就有六種政治制度。柏拉圖在這里仍認為知識高于法律，最好的統(tǒng)治不是法治，而是由有知識的人統(tǒng)治。但是，在沒有哲學家的條件下，他肯定法律統(tǒng)治的價值。據此他按統(tǒng)治者是否依法統(tǒng)治把政體區(qū)分為兩類：守法的政體，包括王制、賢人政治和民主政治，不守法的政體，包括民主政治、寡頭政治和僭主政治。

在六種政治制度中，最好的是由－個賢明的王進行統(tǒng)治，但一個人的統(tǒng)治如果是放縱私欲，濫用權力，踐踏法律，那就是最壞的統(tǒng)治。民主政治在三種好的政治中是最差的，而在三種壞的政治中，它又是最好的。

《政治家篇》中的政體思想在后來的《法律篇》中又有進一步的闡發(fā)，它們構成柏拉圖成熟的政體分類思想的直接來源。五、第二等好的理想國柏拉圖設計的理想國主要是個理論模型，用以論證理想國家的基本原則。但現實證明是不可能實現的，他在晚年的最后一部著作《法律篇》中設計了一個“第二等好的理想國”。

他明確將法治樹立為“第二等好的理想國”應當遵循的最高規(guī)范。

首先，柏拉圖對社會基本構成、公民等級以及財產制度作出重大調整。

社會分工的原則仍然不變，但具體分工方式已經不同。“第二等好的國家”劃分為三個等級，第一等級是公民，他們擁有土地和奴隸。但不參加勞動和其它經濟活動，靠奴隸供養(yǎng)，其職責是從事政治活動，掌握政權。柏拉圖設想城邦的適當規(guī)模為5040個公民組成。第二等級為工匠與商人，他們是無公民權的自由人，沒有政治權利。第三等級為奴隸，他們主要從事農業(yè)勞動。對共產共妻制度作了較大的修改。主張每個公民都享有一份土地，但是土地份額應該盡量限制，盡量平均。

柏拉圖引進了混合政體。他指出，把全部統(tǒng)治權集中在一人手中是毀滅性的，任何國家的永久福利，都需要在幾個方面之間劃分權力。在現實中有兩種政體的模型，即個人統(tǒng)治的君主政體和群眾統(tǒng)治的平民政體，兩者都有偏頗。健全的政體應該是兩者的混合。他提出，所有官員都由選舉產生，而具體選舉制度的設計卻有意使富人處于有利地位。六、歷史地位與評價古希臘民主政治的實踐和柏拉圖在《國家篇》和《法律篇》中探討的政治問題——為后來西方政治思想提供了基本的思維模式、概念體系（也就是基本的思想素材）、理論框架以及關于政體類型等方面的基本思考。古希臘文明對西方政治思想一個根本性的影響就是決定了這一思想迄今為止對于政治問題加以認識的基本模式，提出了政治哲學的基本問題。

大多數現代政治理想，比如說，正義、自由、憲政和尊重法律等理想——或至少是對這些理想的定義，都起源于古希臘思想家（尤其是柏拉圖）對這種城邦制度的反思。

必須看到，柏拉圖的政治思想也存在局限和不足，他的思想