關(guān)系化的類別化大學(xué)生身份轉(zhuǎn)換中的身份轉(zhuǎn)換

關(guān)系化的類別化大學(xué)生身份轉(zhuǎn)換中的身份轉(zhuǎn)換

一、“中心主義”—問題的提出通過實踐經(jīng)驗，一些科學(xué)家從“個性化”的角度開始討論中國社會的變化（嚴(yán)云翔，2006；貝克斯等人，2011）。從社會心理學(xué)有關(guān)自我構(gòu)念(selfconstrual)的角度來看,所謂“個體化”是個體的自我邊界更為堅實、清晰,自我變得更為獨立的過程。這樣的自我,在社會心理學(xué)中被稱為“獨立自我”(independentself)。與之相對應(yīng)的是“互依自我”(interdependentself),其特點是那些對個人來說的重要他人會被包容在個體的邊界之內(nèi),形成“你中有我、我中有你”的相互依賴關(guān)系(Markus&Kitayama,1991)。鑲嵌在差序格局關(guān)系網(wǎng)中的個體是互依性自我的一種類型,人們彼此之間會根據(jù)“尊尊親親”的倫理規(guī)定,與他人形成相互依賴。然而,隨著社會變遷,個體經(jīng)由一些途徑逐漸變得更為獨立,這一變化被稱為“轉(zhuǎn)型性的變革”(閻云翔,2011)。這些途徑之一,就是因空間上的流動,脫離原有的親屬、熟人網(wǎng)絡(luò),進入“生人社會”。這可能迫使個人更多獲得一些組織成員身份,從而推進個體化過程。為此,通過考察大學(xué)校園中的一個普遍現(xiàn)象———“同鄉(xiāng)會”,本文試圖借此具體而微地探究個體化過程是否發(fā)生和如何發(fā)生。大城市的高校學(xué)生中活躍著一些由來自同一學(xué)校的不同院系、不同年級而同一地域的學(xué)生組成的同鄉(xiāng)群體,俗稱“同鄉(xiāng)會”或“老鄉(xiāng)會”。同一籍貫的學(xué)生在同鄉(xiāng)會的組織下常在一起活動,共度在異鄉(xiāng)的時光。特別是在一些重要節(jié)日(例如中秋節(jié)、國慶節(jié)、新年等)、重要時段(例如新生入學(xué)、新學(xué)期開學(xué)、畢業(yè)等)和重要事件(例如,四川籍學(xué)生在汶川大地震之后)中,同鄉(xiāng)兼校友(或同系、同班、同級、同社團)的人就會參與進來。地緣社團的成員原本大都并不相識,但是借助對故鄉(xiāng)的熟悉、故鄉(xiāng)生活的經(jīng)歷和一些人脈,彼此之間成為不曾相識的“熟人”,感到一種親切。將異地老鄉(xiāng)關(guān)系組織起來的同鄉(xiāng)會,在中國轉(zhuǎn)型社會中,似乎為在個人層面從“熟人社會”到“生人社會”的轉(zhuǎn)變提供著一個特殊的平臺。然而,同鄉(xiāng)會這樣的組織具有什么樣的性質(zhì)呢?它為個體提供的是舊有的差序格局的社會結(jié)構(gòu)背景,將每個人作為關(guān)系網(wǎng)上的節(jié)點,還是為個體提供某些組織規(guī)則,將個體化的個人作為“成員”而凝聚起來呢?人類學(xué)家許烺光(1990)曾在其著述《宗族·種姓·俱樂部》(Clan,CasteandClub)中對中國人、印度人和美國人的處世態(tài)度進行了跨文化的比較,認為三個民族各自以其母體文化為背景,擁有自己獨特的民族性———世界觀、心理文化取向和行為模式。中國人的處世態(tài)度以情境取向和相互依賴為特征,印度教徒的處世態(tài)度以超自然取向和片面依賴為特征,美國人的處世態(tài)度則以個人取向和自我依賴為特征。它們分別對應(yīng)著三種不同的社會交往形態(tài),即宗族、種姓和俱樂部。在許烺光看來,中國人的處世態(tài)度與美國人的處世態(tài)度是處世態(tài)度的兩極面向,前者強調(diào)相互依賴,個體自我在社會生活中受親族組織的牽制和制約,并在其中處于一個穩(wěn)定的位置,很少能發(fā)展出超出其親屬邊界的第二群體;而后者則強調(diào)自我依賴,崇尚個體自立、自主,基于自己的自由意志與人打交道,應(yīng)對所遭遇的一切困難,其社會交往呈現(xiàn)出較強的水平化取向。從許烺光的這一觀點來看,大學(xué)校園里的同鄉(xiāng)會這一形式中所蘊含的性質(zhì)當(dāng)屬傳統(tǒng)中國宗族文化的延續(xù),簡單地說,可以將它看成一個關(guān)系網(wǎng)。但是從現(xiàn)象上看,同鄉(xiāng)相聚在一個組織中,又好像帶有美國文化性質(zhì)的俱樂部。說它像關(guān)系網(wǎng),是因為它的身份資格來自差序格局中的一環(huán):在外鄉(xiāng)中最為接近中心———自己———的一種關(guān)系。因為這時,家人、鄰里、親屬、以往的朋友、熟人都不在身邊,同鄉(xiāng)比起陌生人在差序格局中的位置更接近圓心(己身);說它像俱樂部,是因為它是以相同身份———大家都是同鄉(xiāng),都有資格加入同鄉(xiāng)組織———作為成員資格(membership),而且在加入同鄉(xiāng)組織之前,大家一般彼此并無交往歷史。在這種情境中,同鄉(xiāng)關(guān)系不是已經(jīng)有所交往的熟人或鄰里,而是僅僅以來自同一地區(qū)作為進入同鄉(xiāng)會的資格。組織中的非正式關(guān)系是很常見的現(xiàn)象,但是,關(guān)系網(wǎng)的組織化就值得探究了。研究發(fā)現(xiàn),華人關(guān)系的建立、保持和中斷有其獨特之處(楊宜音,2001),但是在這方面,缺乏關(guān)系向組織化的演變過程這一角度的考量和探索。因此,本文試圖探討,在學(xué)生同鄉(xiāng)會中,關(guān)系網(wǎng)和俱樂部這兩種性質(zhì)是否會同時存在?在什么條件下存在?是分別獨立存在還是相互纏繞,抑或是表為俱樂部,里為關(guān)系網(wǎng)?在中國熟人社會傳統(tǒng)下,同鄉(xiāng)會是否蘊含著“生人社會”的某些規(guī)則?人們?nèi)绾瓮ㄟ^這兩種性質(zhì)的交往使自己的社會生活需要得到滿足?從身份認同的角度看,學(xué)生同鄉(xiāng)會能否為其成員提供雙元身份認同的平臺,并且借此平臺,其成員完成身份協(xié)商和身份轉(zhuǎn)變的過程?為回答這些問題,本文采用雙通道“我們”的概念模型(楊宜音,2008)。這一模型認為,中國人的“我們”概念形成的路徑可能是兩個而不是一個,即分別為“關(guān)系化”和“類別化”(參見圖1)。其中,“類別化”是指,當(dāng)一個個體將自我與一個類別———以與其成員的同質(zhì)性為基礎(chǔ)———建立心理聯(lián)系之后,會形成對該類別的認同(identification),進而會建構(gòu)、凸顯與該類別以外的人或其他類別相區(qū)隔的特異性(distinctiveness),由此形成“我們”概念。個體所認同的類別被稱為“內(nèi)群體”(in-group),而其他類別則被稱為“外群體”(out-group)。這一個體與類別建立聯(lián)系的心理過程被稱為“自我類別化”(selfcategorization)(Turner,etal.,1987)。在本文中,通過類別歸屬而形成群體凝聚的機制,我們稱為俱樂部式的“類別化”?！瓣P(guān)系化”則是指通過包容關(guān)系他人而形成“我們”概念的心理過程。在比較傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國,存在著“自己人”式的“我們”概念。它的特點是:(1)個體的自主性。個體將高關(guān)系先賦性和高關(guān)系交往性的他人包容進入自我的邊界,形成所謂“自己人”,而將低關(guān)系先賦性和低關(guān)系交往性的他人排斥在自我邊界之外,形成所謂“外人”。(2)邊界的通透性。無論是外人還是自己人,都可能因改變在這兩個維度上的特性而從“自己人”變?yōu)椤巴馊恕?或者從“外人”變?yōu)椤白约喝恕薄?3)邊界的伸縮性。在不同的情境中,個體劃定的邊界是不同的,因而被包容在“自己人”邊界內(nèi)的人數(shù)也有多有少。以上這些特性均來自“關(guān)系”所具有的情感、義務(wù)和信任的倫理規(guī)定性(楊宜音,2001),其中,特別是親密的情感訴求和表達的需要,將人際關(guān)系籠罩在“親情”的追求和判別之下。本文中,在關(guān)系運作基礎(chǔ)上形成群體凝聚的機制,我們稱為編織關(guān)系網(wǎng)式的“關(guān)系化”。根據(jù)這一模型,本文需要回答的問題是:在人際交往中,表現(xiàn)為關(guān)系網(wǎng)的關(guān)系化過程和表現(xiàn)為俱樂部的類別化過程如果是共存的話,那么,關(guān)系化和類別化是如何共存的?具體的過程是怎樣的?本文提出差序格局的知覺定勢和凸顯的關(guān)系類別化情境作為路徑選擇的兩個中介因素,以流動適應(yīng)與交往性吸引方面的變化作為調(diào)節(jié)因素,希望通過對大學(xué)同鄉(xiāng)會的質(zhì)性研究來厘清概念,建立分析框架。二、概念和理論(一)異地他鄉(xiāng)對“自己人/期”的認知模式轉(zhuǎn)換反觀中國社會史,不難發(fā)現(xiàn),封閉靜止的農(nóng)耕文化使得民眾對累世同居的鄉(xiāng)土社會生發(fā)出強烈的心理依賴感和安土重遷的行為取向。“自己人/外人”的人際交往和分類模式,將人們的情感、信任和責(zé)任局限于“自己人”之中,而作為別人眼中的“外人”將意味著孤立無援、清冷無助的境遇。“出門一里,不如屋里”、“在家千日好,出門一時難”、“家貧不是貧,路貧貧煞人”、“金窩銀窩,不如自己的狗窩”等俗語就佐證了這一點。從社會心理學(xué)的角度看,對背井離鄉(xiāng)情境的負面情緒體驗(焦慮、孤獨、無助、懷鄉(xiāng))是流動后得不到原有充分的社會支持,難以融入新的寄居地文化、獲得新的社會資源等原因造成的。人口流動在一定程度上對人們原有的心理社會穩(wěn)態(tài)(psychosocialhomeostasis)1形成了挑戰(zhàn)。為了生計和發(fā)展,人們不得不背井離鄉(xiāng),遠離親人,生活于一個陌生人組成的社會,于是,生存的意義感和秩序感都亟待重建。這對具有相互依賴的文化心理取向,仰賴家庭或宗族這一初級群體來解決其生活問題的中國人而言,確為一個難題:身在異鄉(xiāng),人地兩疏,血緣、地緣關(guān)系無從遷轉(zhuǎn),只能棲身于陌生社會的邊緣。在此境況下,寄居者一般會尋求并建立另一種親族性質(zhì)的紐帶,以期能夠歸屬并受助于特定的次級群體。人們對這一紐帶的采認實質(zhì)上是其在異鄉(xiāng)的境遇激活了相關(guān)心理圖式,進而將身邊的人群區(qū)隔為“自己人”和“外人”。由于原有的血緣親屬框架無法采用,因而,在異地他鄉(xiāng)沿用“自己人/外人”的信任、情感、義務(wù)的思維定勢下的認知框架,一方面將通過交往建立的友人關(guān)系作為替代,發(fā)展為“擬親屬關(guān)系”;另一方面,將同樣流落在外的同鄉(xiāng)作為先賦性關(guān)系納入“自己人”和“外人”的分類系統(tǒng)。如果僅僅是這種改變,同鄉(xiāng)與傳統(tǒng)的“自己人/外人”分類系統(tǒng)并無差別,僅僅是以差序格局中的較遠的先賦性關(guān)系補充和替代了較近的先賦性關(guān)系。然而,一個值得細究的問題是,同鄉(xiāng)在個體的差序格局中固然處于某個親疏位置,但是“同鄉(xiāng)”概念一般是作為先賦性關(guān)系遠近判斷的參照系,那么,當(dāng)在異地他鄉(xiāng)“同鄉(xiāng)”關(guān)系被啟動后,同鄉(xiāng)是一種差序格局中的人際關(guān)系(同鄉(xiāng)與同鄉(xiāng)之間的對偶角色交往),還是一種相同屬性的群己關(guān)系(同是該地域的一個成員)?它是否蘊含著一種轉(zhuǎn)換的可能性以及適應(yīng)“生人社會”的可能性?(二)身份顯著性的影響在現(xiàn)實生活中,人們總是會通過類別化的社會認知過程,將自身與某一社會類別或社會群體聯(lián)系起來,成為其中的一員(Jan&Peter,2000)。當(dāng)一個人同時具有多種社會類別或群體成員身份的可能性時,情境的啟動和個人的選擇就會使某一身份在特定條件下凸顯出來,具有一定的顯著性。當(dāng)個體獲得某一顯著社會類別或群體成員身份,即可能增強群體成員身份對知覺和行為的影響,并且增強他人對于這個個體的身份印象(Brewer,1979;Hamilton,1979)。例如,當(dāng)一些女大學(xué)生與一些男大學(xué)生在一起討論課堂作業(yè),性別身份的顯著性就增強了;而當(dāng)這些女大學(xué)生與一些男女中學(xué)生在一起活動,大學(xué)生的身份就被凸顯出來。因此,新的身份的凸顯與情境的啟動有極大的關(guān)聯(lián)(Turner,etal.,1987)。凸顯身份與個體的選擇也有密切關(guān)系。當(dāng)個體認定某一身份,并且表現(xiàn)出與該身份的行為規(guī)范一致的行為時,這一身份的顯著性就會很高。例如,假如一個女大學(xué)生在外出旅游時,更希望自己的大學(xué)生身份被凸顯,而不是女性或者游人身份被凸顯,那么她在行為中就會表現(xiàn)出自我認定的大學(xué)生行為方式。身份顯著性在分析同鄉(xiāng)交往的啟動和保持中非常重要。它可以幫助理解同鄉(xiāng)關(guān)系凸顯的情境因素和個人選擇。(三)社會情境和個體選擇的相互建構(gòu)是個人主義的前提和基礎(chǔ)當(dāng)類別或群體成員進行交往后,群體成員的個性化會模糊群體的邊界,并因此減弱該群體成員身份的顯著性。人際交往的可能結(jié)果有兩個:一是使得吸引、交換等表達性與工具性的人際關(guān)系建立與保持的社會心理機制變得重要,而社會身份認同的作用變得次要;二是個體重新進行自我類別化(也稱作“再類別化”)或者重新進行關(guān)系化,改變原有情境啟動的或自我選擇的顯著的身份。交往展示的顯著性改變,使我們不僅在情境中而且在互動過程中認識同鄉(xiāng)關(guān)系。因此,社會情境和個體選擇相互建構(gòu)是理解同鄉(xiāng)關(guān)系形成和變化的關(guān)鍵。交往性關(guān)系本身是一種獲得性關(guān)系,但在中國社會、文化背景下,既有可能通過擬血親關(guān)系復(fù)合成為中國社會、文化中特有的“關(guān)系”(Guan-xi),也有可能以個體間相互吸引、相互交換來保持或中斷人際連帶,關(guān)鍵是個體的自我邊界是堅實獨立的,還是通透伸縮的,也就是由是否存在差序格局的認知定勢來決定。三、研究方法和過程本文以在校大學(xué)生作為研究對象。選擇在校大學(xué)生的主要原因是:大學(xué)生群體的同鄉(xiāng)交往比較普遍,特別是在一些大都市,學(xué)生來自全國不同地區(qū),同鄉(xiāng)會、老鄉(xiāng)會成為學(xué)校生活的一個組成部分。其次,大學(xué)同鄉(xiāng)會從性質(zhì)上較之其他同鄉(xiāng)會更為單純,并無政府或經(jīng)濟實體的介入,比政府或企業(yè)辦事處的功能少很多,也沒有海外移民的文化背景,比較容易簡化同鄉(xiāng)交往行為,從而更直接地探討同鄉(xiāng)關(guān)系形成的社會心理機制。第三,大學(xué)生比較善于陳述和概括自己的體驗,也比較適宜與研究者一起進行分析和討論,使研究的探索性能夠得到充分實現(xiàn)。研究采用半結(jié)構(gòu)化訪談方法。訪談以一種日常生活對話的形式進行,研究者僅列出訪談要點,根據(jù)受訪者的言談反饋靈活展開。研究通過BBS招募與熟人引介兩種方式,先后從某大學(xué)在校生中選取9名被訪者(以訪談達到資料飽和為準(zhǔn),即數(shù)據(jù)趨同、再無有價值的新信息出現(xiàn),且足以支撐研究即停止招募被訪者),其中包括2名在讀本科生(一個是大三學(xué)生,一個是大四學(xué)生),7名在讀碩士生(來自遼寧、陜西、重慶等地方院校)。訪談中,在征得被訪者同意后,使用錄音設(shè)備記錄了訪談內(nèi)容。每一次訪談結(jié)束后,將錄音轉(zhuǎn)錄成文字,呈示給被訪者進行審核。在獲得完整詳細的訪談文本后,本研究對文本進行了質(zhì)性分析。具體步驟是:(1)在全面深入理解訪談文本的基礎(chǔ)上,依照一定編碼體系對其進行初步編碼;(2)對訪談文本進行詳審,梳理相關(guān)資料,從中抽繹出相應(yīng)的理論構(gòu)念,來詮釋所獲得的文本;(3)討論所抽繹出的理論構(gòu)念;(4)嘗試回答前文提出的問題,討論自下至上的歸納與選擇研究題目時的思考是否一致。四、結(jié)果分析(一)“干預(yù)”的認知框架浸潤在中國傳統(tǒng)文化中的人,由于社會結(jié)構(gòu)的差序格局的性質(zhì),也會將這一性質(zhì)遷移到人際認知中,即把被認知對象放入“尊尊親親”的差序格局的認知框架中進行定位。這也是許烺光所謂的“心理社會穩(wěn)態(tài)”的意義,即中國人在親屬網(wǎng)絡(luò)中容易獲得親密關(guān)系和保持親密關(guān)系,而無需借助偶像就能保持其心理社會穩(wěn)態(tài)。下面的訪談文本就典型地說明了這一點。出了一個省,一個省的就是老鄉(xiāng);出了國,一個國的就是老鄉(xiāng)。在我心里邊是這個概念。然后又比如說去自己本省讀書,來自同一個市里的就是老鄉(xiāng),感覺就是更深一點,反正就像剝竹筍一樣,一層一層的。(1-G-2)(二)相對易取性、標(biāo)準(zhǔn)合合度和比較不符度通過相應(yīng)的訪談文本分析,可以發(fā)現(xiàn),同鄉(xiāng)類別作為社會支持的資源在流動中凸顯出來。其原因有三:一是在面向全國招生的院校中比較容易接觸到同鄉(xiāng);二是同鄉(xiāng)具有強烈的符號差異,有著與非同鄉(xiāng)鮮明的差別(包括方言、習(xí)俗、祖籍地、信仰、集體記憶);三是同鄉(xiāng)在個體的差序格局思維框架中,屬于在異地與自己心理距離最為接近的一類人。這三點使得個體在類別化過程中滿足了“相對易取性”(relativeaccessibility)、“標(biāo)準(zhǔn)切合度”(normativefit)和“比較相符度”(comparativefit)。依自我類別化理論(Turner,etal.,1987),社會認同本質(zhì)上是自我分類的凸顯,而任何自我分類的顯現(xiàn)都是分類的相對易取性、標(biāo)準(zhǔn)的切合度、比較的相符度三種因素交互作用的結(jié)果。其中,相對易取性是指個體在過往經(jīng)驗和當(dāng)前預(yù)期、動機、價值取向、目標(biāo)以及需要的影響下使用某一分類的難易度;標(biāo)準(zhǔn)的切合度是指背景中的刺激與個體所采用的分類標(biāo)準(zhǔn)相匹配的程度;比較的相符度則是指“我們之間”的差異相比于“我們與他們之間”差異的大小程度,它實質(zhì)上就是一種元比較(meta-contrast)。這三個因素共同決定了某一自我分類在特定情境下能否被激活或凸顯出來(Thoits&Virshup,1997)。1.“兩個r”的兩種邊緣談到“同鄉(xiāng)”,一般需要一個流動在外的情境或者對來自外鄉(xiāng)者指稱地緣關(guān)系、與外鄉(xiāng)人對照時使用。前一種情境是使用同鄉(xiāng)概念更為典型的場景,本文的分析主要從這一場景分析入手。正如受訪者所言,寄居異地時人們遇到鄉(xiāng)親會以“同鄉(xiāng)”或“老鄉(xiāng)”相稱。我覺得老鄉(xiāng)或者同鄉(xiāng)這個概念是在跨出一定地域才能產(chǎn)生的。所以說,大一和別人一起去上大學(xué)嘛,那時候不叫老鄉(xiāng),叫同學(xué)。進入大學(xué)之后,才開始有老鄉(xiāng)的概念。(1-B-1)當(dāng)我到縣城讀書時,我第一次對來自同一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同學(xué)親近一些,只因為我們來自于同一個鄉(xiāng)鎮(zhèn),但這時我們不稱彼此為老鄉(xiāng),因為這個圈子還不夠大,來自于不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同學(xué)差異不是特別大,還沒有使我覺得有太大的文化或習(xí)俗的沖突。真正產(chǎn)生老鄉(xiāng)的概念還是在進大學(xué)以后,因為這個時候我才體會到了一種巨大的差異,使我要尋找我過去那個生活環(huán)境中的一切事物,尋找一種故鄉(xiāng)的味道,一種親切的家的感覺……剛進大學(xué)的一段時間里我特別想家,一看到有江蘇老鄉(xiāng)會的海報我就有種莫名的沖動。記得第一次參加老鄉(xiāng)會,我和幾個老鄉(xiāng)在大校門的毛主席雕像下聊了好長一段時間,大家都舍不得離開。我覺得那時只有他們是最理解我的。(2-F-1)(問:你能不能回憶一下自己是什么時候開始產(chǎn)生老鄉(xiāng)概念的呢?)我想應(yīng)該是從進大學(xué)以后的一段時間產(chǎn)生的吧……來到這里,我發(fā)現(xiàn)很多人說話的口音和我們的差距太大了,寢室同學(xué)的生活習(xí)慣也不同,有一次出去買東西還被別人騙了,這時我才發(fā)現(xiàn)家是最溫暖的地方,我當(dāng)時好想家啊。那時常常打電話回家,每打一次就哭一次,爸媽還埋怨我沒有聽他們的話……后來看到有遼寧老鄉(xiāng)會的海報,我當(dāng)時就抱著一種復(fù)雜的心情去參加了,覺得既親切又好奇。再后來認識了幾個老鄉(xiāng),我們都很談得來,現(xiàn)在大家還常常聯(lián)系,互相幫助。(2-E-1)因為當(dāng)我們沒有離開自己出生和成長的地方的時候,我們不太會有老鄉(xiāng)的概念。當(dāng)我們的活動圈子逐漸擴大時,面對的陌生人越來越多,在第一次交往的時候,大家總要找共同點,其中來自于同一個地方就是一個最大的共同點。(1-F-2)剛剛來到異地他鄉(xiāng),個體感到與原有環(huán)境的巨大差異,原有社會支持系統(tǒng)(社會關(guān)系,例如家庭)的功能減弱,需要尋找和建立新的支持系統(tǒng),而最為便利、交往成本最低的關(guān)系便是學(xué)校中的同鄉(xiāng)關(guān)系。同鄉(xiāng)之間,相似性高,個體在這種交往中既可以重溫故鄉(xiāng)的舊情,也可以得到具體而微的幫助。這種與同鄉(xiāng)建立關(guān)系的動機是為了適應(yīng)新的環(huán)境,因此,對大學(xué)新生來說顯得比較重要。2.健全的社會心理籍貫并非只是一個簡單的地理概念,它有著豐富的社會、歷史及文化意涵。籍貫相同意味著彼此之間共有和共享更多的社會文化特征,其中包括生活習(xí)慣、文化習(xí)俗、方言土語、社會記憶、區(qū)域性性格特征等多個方面。事實上,人們在長期的社會實踐中必定會基于相關(guān)的知識經(jīng)驗,以生于斯、長于斯的原籍地為核心發(fā)展出相應(yīng)的認知圖式。即使是同籍者,他們有關(guān)原籍地的社會認知圖式作為一種個體建構(gòu)也不盡相同,但可以肯定的是,來自同一原籍地的人們因受到同一地域文化的模塑,會發(fā)展出相同的思考世界的方式(對個體而言,它具有一定的先在性),他們對原籍地有著相當(dāng)程度的共識理解。這種共識理解實質(zhì)上是一種文化建構(gòu),也被稱作“共享現(xiàn)實”(sharedreality)(Hardin&Higgins,1996;Echterhoff,2012)。在現(xiàn)實生活中,文化建構(gòu)與個體建構(gòu)是相互肯定的,并最終會使個體建構(gòu)與文化建構(gòu)趨于一致。這也就注定了有關(guān)原籍地的共識理解作為一種地方性知識,會相當(dāng)普遍地被同化入同籍者的認知圖式中去,進而地緣認同凸顯的社會心理過程便會發(fā)揮其應(yīng)有的作用。這種作用可粗略地概括為以下兩點:一是提供認知資源支持,很難想象一個自我歸類過程沒有相應(yīng)的認知資源支撐;其二是簡化社會認知過程,使之與有限的認知容量相適應(yīng)。從訪談文本可以看出,受訪者在對“同鄉(xiāng)”進行地域性限定的背后,實際上是采用“同鄉(xiāng)”來指代群體的共同性或同質(zhì)性。例如,受訪者B來自內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟(以下簡稱呼盟),從地理位置上說,內(nèi)蒙古幅員遼闊,東西兩端相距千里,因此B自覺其對東北的心理認同度要高于對內(nèi)蒙古的認同度。她說:最初的時候,你覺得生活在一個地方的就是老鄉(xiāng),可時間長了就會發(fā)現(xiàn)只有生活在你那個地區(qū)的人才真正是你老鄉(xiāng)。(1-B-3)在我的概念里,老鄉(xiāng)是和我有著共同生活背景的。比如我們家那一塊,我就不需要問,咦,你們家怎么怎么樣。但是我要和(內(nèi)蒙)中西部交往,就會問你們家怎么怎么樣,比如說有沒有草原,你們家什么口味,你們家的口音怎么怎么樣。我們和中西部文化差異非常大,我們和東北接近,我們的生活習(xí)慣、口音、表達方式、性格和東北人太相似了,太接近了。相反,在內(nèi)蒙的中西部這一塊,口音就是不一樣的,吃飯的口味是不一樣的,氣候也是不一樣的,生活方式差異都很大。(1-B-6)我原來想著把他們(臨近地區(qū)的東北人)看作老鄉(xiāng)……但是我覺得把他們歸到老鄉(xiāng)這個概念里,我腦子里其實不太承認這一點。我一直在強調(diào)老鄉(xiāng)是一個地域性的概念。盡管說我和內(nèi)蒙古中西部這一塊在心里不是很(認同),但我嘴里會說我們是老鄉(xiāng),因為我們來自內(nèi)蒙古。但西北部,我知道和他們差異很大,跟他們交往就要重新了解。東北這一塊,我在心理上的親切感與認同感要強于中西部,他們的那些東西我可能更了解,但是老鄉(xiāng)這個概念不能扣到他們頭上,因為我們來自不同的地方。你說他來自黑龍江,我來自內(nèi)蒙古,那你說我們跨兩個省是老鄉(xiāng),你覺得這合適嗎?我覺得還有一些表面上共同的東西來支撐這個概念。或者他說他是東北的,我說我也是東北的,可以說咱倆是半個老鄉(xiāng)。(1-B-7)特別奇怪的是,每個省都有老鄉(xiāng)會,但內(nèi)蒙(人)在陜師大就沒有老鄉(xiāng)會。沒有老鄉(xiāng)會,只是有一個赤峰的老鄉(xiāng)會,就是赤峰市的人。但那個赤峰和我們那兒是完全不搭界的。內(nèi)蒙地域太大了,你要找老鄉(xiāng),不能說你是內(nèi)蒙的,我也是內(nèi)蒙的,ok,我們就是老鄉(xiāng)了。要是找的話,我們只限在呼盟這一塊兒,就不能跨到內(nèi)蒙那么大一個界限,內(nèi)蒙地域太大。可能我要是見到一個東北人就比見一個什么赤峰人、呼和浩特人都覺得親切。就是你生長在那個環(huán)境,而不是生長在這一環(huán)境,這是不一樣的。我不會把呼和浩特人當(dāng)老鄉(xiāng)……(1-B-2)基于以上文本敘述,可以看出同鄉(xiāng)認同的“鄉(xiāng)”是以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)的,但是,地域的接近對于行政區(qū)接壤處的人有一定影響,這就引出了地域上承載的文化含義。3.關(guān)于“我們”個體認定哪些人是同鄉(xiāng)呢?籍貫是區(qū)隔“同鄉(xiāng)”與“非同鄉(xiāng)”的重要符號。它限定了“同鄉(xiāng)”須是來自同一個地方的人。然而所謂“同一個地方的人”的界定也會隨環(huán)境的不同而不同。它受到?jīng)Q定分類的比較相符度的限定。正如受訪者所言:老鄉(xiāng)就是在地理上與我有相互瓜葛的人,或者說有共同點的人吧。一般提到“老鄉(xiāng)”這個詞,首先想到的是大家來自于同一個地方,如同一個縣、市、省。(1-F-1)比如一個聚會上或一個班上都是湖北人的時候,我就會去區(qū)分。比如我們班30個人,來自24個省市,其中有5個人都是湖北的,來自湖北不同的地方……那個時候我就會區(qū)分,哪個跟我是一個地方,哪個跟我不是一個地方。(3-D-3)(在本省讀大學(xué)時)我就覺得這是湖北省,到處都是湖北人,沒覺得有老鄉(xiāng)的概念……直到來到北京,出了湖北省,才覺得他是湖北的,他是我老鄉(xiāng)。然后覺得這邊好多(人)都是北方的。(1-D-2)我們現(xiàn)在的西南大學(xué),四川、重慶地區(qū)的同學(xué)比重很大,他們找老鄉(xiāng)一般都是找來自于一個市、一個縣甚至是一個學(xué)校的同學(xué),他們把這個范圍縮小了,不像我們只要是一個省來的都覺得非常親切。在整個學(xué)校我才認識三個我們遼寧省的老鄉(xiāng)。(1-E-3)我看我們那兒老鄉(xiāng)會辦得比較好的就數(shù)云南的了。因為我們學(xué)校在云南招的比較少,剛招兩年,大概有30來個,他們云南的在校園里一看就能認出來,比較黑的那一種。兩個人搭訕,一聽話音就知道他是云南的。(1-C-5)像我們寢室廣東的那位同學(xué),她另外一個同學(xué)就住在我們那一層樓,幾乎每天晚上都要碰到,一有什么事情,她們就會在一塊說,而且用她們那兒方言說。那個上海的同學(xué)也是,比如說回家買火車票什么的,她都會跟她們那一幫上海老鄉(xiāng)約好一起走,來的時候也一樣。這都是很平常的事情,像聊天什么的。(3-D-7)把什么人視作“我們”,一方面需要認定“我們”內(nèi)部的共同點,另一方面需要比較“我們”與“他們”的差異。當(dāng)同鄉(xiāng)和外鄉(xiāng)的差異足夠大的時候,“同鄉(xiāng)”就被選定了。例如,當(dāng)整個學(xué)校只有三個可以被識別出來的遼寧人,其他大多是四川人、重慶人,那么遼寧人與川渝人之間的差別大過了三個遼寧人之間的差別。(三)傳統(tǒng)大學(xué)對“關(guān)系系化”的研究以往關(guān)于“關(guān)系”的研究并沒有將“關(guān)系化”與“類別化”作為兩個在社會情境中相互競爭的路徑來看待,而是將“關(guān)系化”作為中國傳統(tǒng)熟人社會的一種行為方式和社會資本來看待。這種研究取向忽略了“關(guān)系”本身在外推到親屬關(guān)系之外后可能具有的類別特征,例如鄉(xiāng)親、朋友、同事等基于同質(zhì)性而被類別化(關(guān)系的類別化和類別的關(guān)系化)的狀況,進而忽略了對關(guān)系化產(chǎn)生條件的研究。本文認為,關(guān)系化需要的條件是“相對易取性”、“表達性與工具性需求滿足”。1.情感的定義與交往的時代有關(guān)中國人關(guān)系的研究表明,關(guān)系的建立與發(fā)展一般依賴兩個維度的因素:一個是先賦性關(guān)系,也就是所謂“關(guān)系基礎(chǔ)”(Guan-xibases),比如血緣、地緣等;另一個是交往性關(guān)系,是通過相互接觸,形成個體之間的情感、信任與義務(wù)的認定(楊宜音,2001;Chen&Chen,2004)。社會交往是人際關(guān)系建立與發(fā)展的一個過程要素。對于個體而言,籍貫作為一種地理性符號是與生俱來的,自己無法選擇,因而與他人是否同籍同樣具有一種不可抗拒的先在性。然而,同鄉(xiāng)邊界的確定比較靈活,既可以是有交往歷史的,也可以是沒有交往歷史的,這就增加了類別的意味。從關(guān)系擴大到類別,而這一類別是比較容易在異地遇到的。這就是同鄉(xiāng)關(guān)系出現(xiàn)的現(xiàn)實性。2.“我”我同鄉(xiāng)之間關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r最終取決于后繼的來自表達性或工具性的相互吸引,而與地緣這一先賦性基礎(chǔ)的連帶越來越少。交往的結(jié)果可以有兩種:一是“再類別化”,一是“再關(guān)系化”。來看訪談文本:盡管知道對方是老鄉(xiāng),會有一種親切感,但真正交往的時候,就要看那個人是否值得信任,是否與自己合得來。(3-A-2)是不是老鄉(xiāng)并不是我選擇好朋友的必要條件,雖然與老鄉(xiāng)的第一次交往比較非理性一點,許多老鄉(xiāng)也僅僅停留在一面之交上,而許多非老鄉(xiāng)的同學(xué)往往成為了知心朋友。能否成為好朋友,特別是知心朋友,關(guān)鍵是要看有沒有共同的愛好、性格、價值理念等,而是不是來自同一個地方顯得并不重要。(3-F-2)(問:面對老鄉(xiāng)與非老鄉(xiāng),你在與他們的交往過程中心理感受會有所差異嗎?)一開始會有的。要是隨著交往深入一點的時候,我覺得另外一個地方的同學(xué)比我那個隨州老鄉(xiāng)還好,我的那種交往傾向就會有所偏差。但是,一開始聽說是我們隨州市的,他離我那么近,我肯定會偏向隨州的。但最后就可能不再以地域來分是跟這人交往深還是交往淺,而是以這人到底怎么樣來區(qū)分。(3-D-12)我現(xiàn)在在學(xué)校也有幾個比較要好的朋友,能說很多真心話,交流比較深入的話題,但他們不全是我的老鄉(xiāng),一個是四川的,一個是云南的。像我的老鄉(xiāng)王X雖然和我比較談得來,但我們其實并不十分了解,僅僅停留在老鄉(xiāng)的交往層次上。四川那個朋友是個男生,我見到他就覺得很想說話,他很理解我,和我性格也差不多,我們常常有說不完的話題。我是學(xué)數(shù)學(xué)的,他也非常喜歡數(shù)學(xué),他比我還厲害,我以前對數(shù)學(xué)還不是特別感興趣,現(xiàn)在被他對數(shù)學(xué)的熱情感染了,自己學(xué)起來也很投入。(3-E-2)另外一個目前和我還有來往的老鄉(xiāng)是一個女生,大家除了放假一起坐車回家以外,大多數(shù)時候都各忙各的事。她心情不好了也會打電話向我訴說,偶爾也會與她一起出去吃頓飯,但沒有那種特別交心的感覺。所以,老鄉(xiāng)并不是成為好朋友的必要條件。相反,我和幾個不是老鄉(xiāng)的同學(xué)交情很深,就是因為我們一起參加軟件設(shè)計,一起申報學(xué)校的學(xué)生科研項目,這種共同的學(xué)習(xí)經(jīng)歷把我們連接在了一起。(3-F-3)(問:那你們因為是老鄉(xiāng)才更親切嗎?)嗯,或許有一點點吧,不過我還是覺得談得來最重要,其實老鄉(xiāng)這一成分也很少的。我跟她比較好可能還是因為跟她還是比較談得來,住得近,在一起的時間也就比較多,有什么事情也好幫忙,而且現(xiàn)在我們還在一起讀研,還有就是她在待人接物方面比我更成熟老練,經(jīng)常教訓(xùn)我,我也需要跟她學(xué)習(xí)吧。(3-G-11)由上可以看出,即便是同鄉(xiāng),如若物理距離阻隔、交往頻次較低等客觀因素對兩人交往構(gòu)成了明顯障礙,或者說,交往雙方在愛好、性格、價值取向等個性方面難以相互接納,兩人關(guān)系的發(fā)展也都將難以為繼,雖可能保持在一種較淺的層次,但并不能建構(gòu)起相應(yīng)的人際信任,發(fā)展出相互的義務(wù)感、親密感和更深層次的價值觀共鳴。相反,即使交往對象是具有較少社會共同性的非同鄉(xiāng),但如若兩人物理距離較近,交往頻繁,并在個性方面也較為投合或具有一定的互補性,也同樣可以建立起深厚的關(guān)系。(四)社區(qū)中的溝通特征對訪談文本的分析表明,相比于非同鄉(xiāng),同鄉(xiāng)會中的人際交往在關(guān)系的建立與發(fā)展上具有如下四個特點:1.“真有之情”地緣作為一種先賦性關(guān)系基底,能夠激活與之相關(guān)的角色圖式,引導(dǎo)交往參與者彼此抱有一種“應(yīng)有之情”。應(yīng)有之情是一種義務(wù)之情,它是先賦性關(guān)系對人情感與行為的規(guī)定性。也就是說,當(dāng)人們認可該關(guān)系的性質(zhì)時,就會按照相應(yīng)的社會規(guī)范來行為。這種情感并不是雙方基于具體的交往經(jīng)驗而產(chǎn)生的自發(fā)性情感(喜歡或憎惡,積極或消極),即“真有之情”。受訪者在訪談中曾頻繁提到這一點,并認為它對人際交往有一定影響。我是這樣定位成一種傳承。上一屆的老鄉(xiāng)照顧我,我照顧下一屆的老鄉(xiāng),下一屆再接著照顧以后來的。我不可能顧全兩屆,我把下一屆帶好就ok。我告訴她下一屆就靠你了,后來我就沒再管。在我們這兒,每一級都有接新生的義務(wù),在接新生中,就會關(guān)注一下本地的學(xué)生,就是順便就跑著找一下。(2-B-2)2.誰是進行交流的地方同鄉(xiāng)之間具有相對較多的社會文化共識及心理認同度,能夠降低個體之間的交往成本。而對非同鄉(xiāng)來說,交往雙方之間相對較少的社會文化共識及相對較低的心理認同度,極易導(dǎo)致兩人在相互適應(yīng)上的困難,從而不可避免地滯緩兩人的關(guān)系發(fā)展。這在訪談中有鮮明的體現(xiàn)。(問:你覺得與老鄉(xiāng)交往和與其他人交往有什么不同嗎?)肯定是有的,不過在交往的初期表現(xiàn)得明顯一些。比如我聽說對方是我的老鄉(xiāng),我一般會熱情一點,沒有什么戒心,和他一起說家鄉(xiāng)話,大家很快就能成為好朋友。而和不是老鄉(xiāng)的人第一次接觸的時候不會這么快就進入角色,要去適應(yīng)對方不太標(biāo)準(zhǔn)的普通話、語調(diào)和其他一些不太熟悉的表達方式,交流起來吃力一些。(3-F-1)(問:同樣是與人交往,老鄉(xiāng)與非老鄉(xiāng)有什么不同的地方嗎?)我就覺得這是個性的原因吧,我就覺得肯定要先接觸,而且我也覺得每一個人也都有他自己的優(yōu)點,最后能不能成為那種長期交往的朋友,很多時候來說是一種緣分,而且應(yīng)該說是在交往之后才能知道的。至于是不是老鄉(xiāng),可能會覺得如果是老鄉(xiāng)的話,那就在有新鮮感的第二階段(相互進行自我披露,開始啟動交往)話題更多一些,就會講以前去哪兒玩,怎么玩,挺好玩呀。但是真正到了第三階段(逐步加深了解),大家在彼此深入了解對方的生活、性格各個方面以后,老鄉(xiāng)這一層關(guān)系本身起的作用不會特別大。但是,要考慮的是,我們是在相似的文化環(huán)境下長大的,可能在某些性格方面會覺得彼此欣賞,比如我比較欣賞他的幽默……老鄉(xiāng)這兩個字本身并不代表任何趨勢。只是在第一個階段(打破陌生感),老鄉(xiāng)更容易突破那層隔閡,不必那樣太注重。第二階段呢,因為是老鄉(xiāng),大家會聊得更多一些。(3-D-11)那時候是覺得很親切,我覺得都一樣的,就像到了一個陌生的環(huán)境,突然冒出了與你曾經(jīng)生活在同一個地方的人,你就會覺得很親切,但這種親切感隨著新的社會關(guān)系和生活圈子的建立就會淡化。(2-B-1)3.“三自”是來犯,根據(jù)所選的“個人主義”特征,一般當(dāng)事人有4.雖然地緣作為一種先賦性關(guān)系基礎(chǔ),并不是同鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r的決定性因素,但它與交往性的疊合勢必會加深同鄉(xiāng)之間的真有之情。(問:那老鄉(xiāng)成為朋友之后與其他那些不是老鄉(xiāng)的朋友在心理距離、心理感覺上相比有差別嗎?)那也有一點吧,得具體看。老鄉(xiāng)(同時也是)好朋友跟好朋友相比,老鄉(xiāng)好朋友更近,畢竟多了地緣這一層。要是一般老鄉(xiāng)跟朋友比,那當(dāng)然朋友更近了,因為感情畢竟是交往出來的,單憑老鄉(xiāng)來套住一個人是不可能的,必須得有交往、有感情。(3-H-11)4.“我”我同鄉(xiāng)關(guān)系在個體的關(guān)系格局中屬于不遠不近的位置,在交往關(guān)系中又屬于沒有直接利害沖突的關(guān)系,因此,這類關(guān)系可以填補原有關(guān)系的不足,避免親近關(guān)系和利害關(guān)系的負面交往后果,成為個體親近關(guān)系類型的一種補充。應(yīng)該是有兩個方面吧:一個方面是好久沒聯(lián)系了,突然想起來那種感覺;還有就是有時候心里積壓了好多東西,想找人說,但你可能又覺得找室友、找老師都不很適合。這時,你一般不可能去找一個陌生人。你就會去找一個以前的同鄉(xiāng)去說,他對你有一定的了解,他又不離你的生活本身很近,就是特別近的那種。比如,你們班級有亂攤派的問題呀,你就不可能給同宿舍里的人說,怕影響不好。你就可以給你同鄉(xiāng)說,有一定的距離感,他對你也有一定了解,這樣從心理釋放的角度來講效果更好一些。另外,大家小時候是一起長大的,有一些愛好吧……總之,老鄉(xiāng)是一層親密關(guān)系。另外一個是,有一定距離,大家不在彼此的利益范圍之內(nèi),你說很多話會更加自由,更加能釋放好多東西。(3-D-7)反正老鄉(xiāng)間感覺就是不一樣,大家互幫互助。還有就是有了情緒上的問題可以找老鄉(xiāng)聊聊,就算是不管用,但聽到鄉(xiāng)音的感覺還是很親切的。(3-H-8)看見同一個市的就比同一個省的親,同一個區(qū)的比同一個市的親,而同一個鎮(zhèn)、同一個村就更不用說了。(3-G-1)(五)社會流動的心理適應(yīng)問題,是一個單在社會流動日益普遍的今天,同鄉(xiāng)交往將會越來越多地出現(xiàn)在日常生活中。探討同鄉(xiāng)交往的性質(zhì)———究竟是俱樂部,還是嵌入在個體關(guān)系網(wǎng)中的一部分———不僅可以更深刻地認識同鄉(xiāng)交往的社會心理學(xué)特性,而且可以提供對社會流動的心理適應(yīng)問題的認識。本文在此使用“關(guān)系化”指代關(guān)系網(wǎng)建立與保持的心理過程,使用“類別化”指代俱樂部建立和保持的心理過程。1.大學(xué)里的東南角--高等國家每當(dāng)大一新生入學(xué)報到時,同鄉(xiāng)會中高年級的同學(xué)(多為大學(xué)二年級)會有組織地聯(lián)絡(luò)新來的同鄉(xiāng)新生,或到新生住處噓寒問暖,或在校園內(nèi)張貼告示,集合同鄉(xiāng)新生,歡迎他們的到來。這樣的聯(lián)誼活動經(jīng)由新老同鄉(xiāng)之間幾近制度化的過渡交接而得以延續(xù)下去。受訪者也都在訪談中談到了這些近乎儀式化的實踐。是組織(老鄉(xiāng)會)先找的我,因為每年只要有新生到,老鄉(xiāng)會的同志都會到每個系去查看的,然后再列成一個表,一個一個去找。而且就算組織沒找到你的話,畢竟一般每個系都有自己的人嘛,你也可以通過你所認識的一兩個老鄉(xiāng)、同學(xué)找到組織的。(3-H-1)老鄉(xiāng)會就像聯(lián)誼會一樣。一開始第一次離家相對比較遠,人生地不熟的,很多人又都不認識,比較孤單,于是就想找找老鄉(xiāng),多認識幾個人說說家鄉(xiāng)話,通融一下感情。那時的心情的確比較雀躍,很想找個老鄉(xiāng)聊一聊的,同時也想早一點適應(yīng)環(huán)境,好向那些前輩們討教一點經(jīng)驗,這樣才可能盡快適應(yīng)。還有,以前在高中的時候就想在大學(xué)多鍛煉鍛煉,而老鄉(xiāng)會又是一個相對比較活躍自由的地方,到那里也可以表現(xiàn)一下吧。(2-H-2)由此可見,大學(xué)里的同鄉(xiāng)會雖然被稱為“組織”,但相對松散,其功能主要集中在新生的入學(xué)適應(yīng)、年節(jié)聚會、學(xué)習(xí)生活中的困難解決、畢業(yè)聚會時告別離校等活動的組織和日常生活的相互扶持上,旨在減少游子在情感支持上的匱乏和其他社會資源的短缺。它只能看作是地緣認同凸顯下的短暫性聚合體,而不能算做是俱樂部化的社會團體。2.“關(guān)系的類別化”同鄉(xiāng)作為差序格局中的一環(huán),是關(guān)系系統(tǒng)中最接近親屬關(guān)系的一類,然而,當(dāng)個體流動在外時,異鄉(xiāng)中的同鄉(xiāng)就成為一種沒有直接交往關(guān)系的類別,開始出現(xiàn)在個體新的生活環(huán)境中。個體往往將他們識別為與非同鄉(xiāng)相互區(qū)別的類別,并加入到他們中間,與他們保持交往。這一同鄉(xiāng)人身份凸顯的過程可以概括為“關(guān)系的類別化”。這種類別化,不同于性別、民族、宗教的類別化,因為它帶有差序格局的意義。在同鄉(xiāng)會中,“關(guān)系”被“類別化”之后,一般會有一段時間的交往。通過交往,個人與類別的關(guān)系往往出現(xiàn)新的改變,即將個