《學(xué)前教育簡史》 習(xí)題答案 單元12

單元12外國現(xiàn)代學(xué)前教育思想思考與練習(xí)1．簡述杜威的學(xué)前教育思想。答：(一)理論基礎(chǔ)1．實(shí)用主義哲學(xué)實(shí)用主義哲學(xué)是杜威教育理論的首要理論基礎(chǔ)。杜威曾給教育下了一個(gè)定義：教育就是“經(jīng)驗(yàn)的改造或重新組織”。他認(rèn)為，一切學(xué)習(xí)都來自經(jīng)驗(yàn)；教育必須從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，即始終從古人的實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。2．“社會個(gè)人主義”社會觀杜威的教育理論同時(shí)又是以他的社會學(xué)觀點(diǎn)作為理論基礎(chǔ)的。杜威從資產(chǎn)階級人論的觀點(diǎn)出發(fā)，并接受了19世紀(jì)實(shí)證主義者的庸俗進(jìn)化論的社會學(xué)思想，把人類社會看作個(gè)人的結(jié)合產(chǎn)物，他把個(gè)人與社會的關(guān)系比喻成字母與字句的關(guān)系。3．生物化的本能論心理學(xué)杜威認(rèn)為，心理活動的實(shí)質(zhì)就在于有機(jī)體處于一種本能的需要而采取一定的行動來適應(yīng)環(huán)境，從而滿足自己的需要。這種心理學(xué)也叫作“機(jī)能主義心理學(xué)”。(二)關(guān)于教育本質(zhì)的論述杜威從不同的角度，多方面地論述了教育本質(zhì)的問題。他提出了三個(gè)重要論點(diǎn)來對教育本質(zhì)進(jìn)行概括，三個(gè)重要論點(diǎn)分別是“教育即生長”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造”。(三)教學(xué)論在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”的基本教學(xué)原則和“教學(xué)五步”的教學(xué)過程。1．“從做中學(xué)”的基本教學(xué)原則在教學(xué)理論上，杜威提出了“從做中學(xué)”這一基本原則。他在論述教學(xué)中的一些主要問題(如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等)時(shí)，都是從自身的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)；教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動出發(fā)。杜威提出“從做中學(xué)”的理論是以其主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論作為理論基礎(chǔ)的。2．“教學(xué)五步”的教學(xué)過程杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的“思維”，即明智的學(xué)習(xí)方法。如果沒有思維，就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。思維過程可分成五個(gè)步驟：一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。(四)兒童中心論談到兒童教育問題時(shí)，杜威深受盧梭的影響，倡導(dǎo)兒童中心論。杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。2．杜威的教育思想對中國的學(xué)前教育有哪些影響？答：杜威的教育思想對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在胡適的邀請下，杜威于1919年到中國講學(xué)并停留了兩年之久，他的教育思想影響了當(dāng)時(shí)包括胡適、蔣夢麟、陶行知、陳鶴琴等在內(nèi)的一大批教育家。無論是陳鶴琴的“五指教育”，還是陶行知的曉莊師范學(xué)校，其中都蘊(yùn)含著杜威教育思想的基本精神，蘊(yùn)含著對兒童的重視，對實(shí)踐和操作活動的重視。杜威的教育思想對我國當(dāng)代的學(xué)前教育仍然有極大的指導(dǎo)和借鑒意義。目前，我國仍有不少幼兒園存在著重知識教學(xué)輕操作經(jīng)驗(yàn)、重教師講解輕兒童探索等不足。杜威在其幼兒教育理論中多次強(qiáng)調(diào)要重視兒童的游戲和動手操作，主張兒童應(yīng)通過自己的探索獲得與日常生活相關(guān)的各種經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識，而不是讓兒童過早地以小學(xué)階段知識的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。3．簡述蒙臺梭利的學(xué)前教育思想。答：(一)兒童的特點(diǎn)1．兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在的生命力”2．兒童是發(fā)展著的個(gè)體，兒童的發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果(二)兒童發(fā)展的敏感期1．語言的敏感期蒙臺梭利認(rèn)為，語言的敏感期是從出生后2個(gè)月開始到8歲，其中1～3歲是語言敏感期的高峰時(shí)期。兒童在學(xué)習(xí)語言的過程中，先是對人的聲音感興趣，在感受聲音的基礎(chǔ)上，對詞最后是對復(fù)雜的語法結(jié)構(gòu)產(chǎn)生興趣。2．感覺的敏感期蒙臺梭利認(rèn)為，感覺的敏感期是從出生到6歲，其中在2～2.5歲達(dá)到高峰。她指出，孩子在2歲時(shí)對細(xì)微的物體，如對成人注意不到的小東西發(fā)生興趣，并給予極大的注意。3．秩序的敏感期秩序的敏感期是蒙臺梭利最先發(fā)現(xiàn)并論述的現(xiàn)象。蒙臺梭利認(rèn)為，在兒童的發(fā)展中，秩序的敏感期在兒童人格的形成中具有非常重要的意義。它最早出現(xiàn)于兒童2歲左右，大約持續(xù)2年，3歲左右表現(xiàn)最為明顯。4．運(yùn)動的敏感期蒙臺梭利認(rèn)為，運(yùn)動的敏感期處于出生到4歲之間。在這段時(shí)間中，兒童喜歡活動而且其動作逐漸完美，為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。5．工作的敏感期蒙臺梭利認(rèn)為兒童必須通過自己的“工作”才能使自己達(dá)到心理的健康發(fā)展。蒙臺梭利認(rèn)為兒童“工作”的敏感期是3歲到六七歲，在這一段時(shí)間里，兒童像一個(gè)“工作狂”一樣以令人驚訝的熱情投入“工作”。(三)兒童心理發(fā)展的階段性此外，根據(jù)對兒童認(rèn)真的觀察和研究，蒙臺梭利把兒童心理發(fā)展劃分為三個(gè)階段：第一階段是幼兒階段(0～6歲)。這一階段是兒童為適應(yīng)環(huán)境而自我變化并轉(zhuǎn)換形象的時(shí)期。根據(jù)兒童是否有意識地適應(yīng)環(huán)境，這一階段可以分為無意識地適應(yīng)環(huán)境的時(shí)期(0～3歲)和有意識地吸收環(huán)境的時(shí)期(3～6歲)。0～3歲是兒童身心各種能力發(fā)展的奠基時(shí)期。3～6歲是兒童在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上各種能力進(jìn)一步得到發(fā)展的時(shí)期。第二階段是兒童階段(6～12歲)。蒙臺梭利認(rèn)為這一階段是兒童在安寧幸福的心態(tài)下開始有意識地學(xué)習(xí)的階段，是兒童增長學(xué)識和藝術(shù)才能的階段。第三階段是青春階段(12～18歲)。蒙臺梭利認(rèn)為這一階段是兒童社交關(guān)系的敏感時(shí)期。(四)感覺教育1．感覺教育的內(nèi)容蒙臺梭利的感覺教育包括觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺等感官訓(xùn)練。2．感覺教育的原則和方法蒙臺梭利的感覺教育遵循著一定的原則和方法。她認(rèn)為，感覺教育的實(shí)施應(yīng)當(dāng)遵循循序漸進(jìn)的原則，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒在敏感期的特點(diǎn)，把肌肉練習(xí)作為感覺訓(xùn)練的基礎(chǔ)，把對各種感覺的發(fā)展作為教育的重點(diǎn)；同時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒的個(gè)體差異采取與之相適應(yīng)的具有連貫性的步驟和方法，使感覺教育同讀、寫、算等教學(xué)活動聯(lián)系起來，使之達(dá)到由簡到繁的過渡。(五)自由和紀(jì)律教育蒙臺梭利認(rèn)為，自由不是放縱，紀(jì)律應(yīng)該是一種主動的紀(jì)律，不是強(qiáng)迫形成的。她指出，當(dāng)兒童在自由活動中專心于某一件事、某一種活動時(shí)，當(dāng)他專注于表現(xiàn)自己的個(gè)性時(shí)，他就是在形成自己的良好紀(jì)律。因此，自由活動不僅是兒童發(fā)展的重要條件，也是形成良好紀(jì)律的重要方式。她認(rèn)為，兒童一旦從活動中獲得樂趣，便會專注自己的活動，兒童之間就沒有了爭吵，良好的紀(jì)律就體現(xiàn)出來了。(六)教師觀在傳統(tǒng)的幼兒學(xué)校中，教師是主體，始終處于主動地位；兒童是客體，處于被動地位。蒙臺梭利學(xué)校則以自我教育為主。在教育活動中，兒童是主體，是中心，兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨(dú)立操作、自我發(fā)現(xiàn)、自我教育和自我發(fā)展；教師是兒童活動的觀察者和指導(dǎo)員。首先，幼兒教師應(yīng)是一位觀察者，應(yīng)以科學(xué)家的精神，運(yùn)用科學(xué)的方法去觀察和研究兒童，揭示兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)童年的秘密。其次，幼兒教師必須是一位明察秋毫、反應(yīng)敏銳、冷靜沉著、精明能干、有教育藝術(shù)才能的、兒童活動的自覺指導(dǎo)者。再次，教師應(yīng)積極指導(dǎo)兒童運(yùn)用教具材料獨(dú)立操作。最后，教師應(yīng)注意保持教室的紀(jì)律和秩序，制止不良行為。(七)課程組織結(jié)構(gòu)1．實(shí)際生活領(lǐng)域?qū)嶋H生活訓(xùn)練通常被認(rèn)為是蒙臺梭利課程中的必要內(nèi)容。2．感覺領(lǐng)域根據(jù)蒙臺梭利的觀點(diǎn)，兒童滿2歲后可借助為他們精心準(zhǔn)備好的具體材料檢驗(yàn)事物，同時(shí)開始具有秩序感，能對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分類。感覺材料的設(shè)計(jì)本身就是出于這個(gè)目的。這些材料最初是蒙臺梭利自己設(shè)計(jì)的。3．語言領(lǐng)域在蒙臺梭利教室里，所有的環(huán)境都會培養(yǎng)語言的發(fā)展。蒙臺梭利課堂為語言發(fā)展提供了豐富的背景材料，這些使得兒童最終掌握了書面語言的結(jié)構(gòu)。4．?dāng)?shù)學(xué)領(lǐng)域數(shù)學(xué)思考能力起源于許多在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之前就經(jīng)歷過但看起來與數(shù)學(xué)毫不相干的活動。蒙臺梭利認(rèn)為，秩序、精確、注意細(xì)節(jié)和順序感來源于生活，而感覺材料為她所說的“數(shù)學(xué)頭腦”奠定了基礎(chǔ)，在獲得數(shù)學(xué)能力之前的這些活動為兒童準(zhǔn)備好了獲得數(shù)學(xué)能力所需要的準(zhǔn)確性和邏輯秩序。5．藝術(shù)表現(xiàn)力蒙臺梭利看到了環(huán)境中的審美質(zhì)量和總體平衡對年幼兒童的發(fā)展起著重要作用。她喜歡用間接的環(huán)境布置法來對年幼兒童實(shí)施美育。4．簡述馬卡連柯的學(xué)前教育思想。答：(一)教育的目的馬卡連柯認(rèn)為，從社會需要的角度講，蘇聯(lián)教育的目的是從蘇聯(lián)社會的需要，從蘇維埃人民的意向，從建成社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命任務(wù)里產(chǎn)生的，這就是“培養(yǎng)有文化的蘇維埃工人的樸素的理想”。從個(gè)人需要的角度講，馬卡連柯要求在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上還應(yīng)當(dāng)注意發(fā)展每個(gè)人的才能、愛好、特點(diǎn)和個(gè)性，認(rèn)為不可能也不應(yīng)該“把人硬套進(jìn)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模型里，培養(yǎng)一系列同類型的人”。(二)家庭教育1．家庭中的集體主義教育集體主義教育觀是馬卡連柯教育思想體系的基礎(chǔ)和核心，如何組織和培養(yǎng)兒童集體是馬卡連柯全部教育實(shí)踐和理論研究的中心問題。為了使家庭教育得以順利地進(jìn)行，馬卡連柯要求家長們懂得：(1)在家中，家長不是絕對的、不受任何約束的主人。(2)家長要為自己的家庭、為自己的孩子對“蘇維埃的法律承擔(dān)責(zé)任”。(3)家長應(yīng)通過自己的心靈、自己的思想，把自己的喜怒哀樂傳達(dá)給孩子，讓孩子產(chǎn)生興趣，讓孩子為家長對社會做出的成就感到自豪，從而讓孩子從小就融入社會的大集體中。(4)家長是家庭集體的領(lǐng)導(dǎo)成員，必須以身作則，這是最重要的和最主要的教育方法。(5)家庭教育工作的實(shí)質(zhì)不在于家長對孩子的直接影響，而在于家長是如何組織自己的家庭、自己的個(gè)人生活和社會生活，如何組織孩子的生活。2．家庭中教育的威信和尺度馬卡連柯指出，沒有威信就不可能進(jìn)行教育。在孩子的心目中，父母的威信就是父母的價(jià)值與力量所在。關(guān)于教育中的尺度和分寸，馬卡連柯認(rèn)為，進(jìn)行教育工作并不是什么很困難的事情，只要具有健全的理智就可以了，健全的理智則表現(xiàn)為善于掌握尺度與分寸。一方面，家長本人要善于掌握尺度與分寸；另一方面，家長要從小培養(yǎng)孩子學(xué)會掌握尺度與分寸。3．家庭教育中應(yīng)注意的問題馬卡連柯認(rèn)為，在家庭教育中應(yīng)該注意以下問題：(1)馬卡連柯強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性。(2)馬卡連柯認(rèn)為，紀(jì)律是教育的結(jié)果，而制度是教育的手段。(三)兒童游戲1．兒童游戲的發(fā)展階段馬卡連柯把兒童游戲劃分為三個(gè)發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào)在每個(gè)階段都需要特殊的指導(dǎo)方法。第一階段是室內(nèi)游戲階段，兒童喜歡獨(dú)自玩，以自我為中心，特別喜歡玩自己的玩具。第二階段是群體游戲階段，兒童開始尋求玩伴。第三階段是集體游戲階段，兒童已成為集體的成員，應(yīng)努力培養(yǎng)兒童的集體意識。2．兒童玩具類型的選擇馬卡連柯把兒童玩具分為三大類。第一類是成品玩具，第二類是半成品玩具，第三類是玩具材料。馬卡連柯認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)兒童的年齡、性別、興趣等有針對性地選取兒童玩具，最好是三類玩具結(jié)合使用。3．兒童游戲環(huán)境的創(chuàng)設(shè)首先，要構(gòu)建和諧的家庭環(huán)境。其次，要組織良好的周邊環(huán)境。5．簡述皮亞杰的學(xué)前教育思想。答：(一)發(fā)生認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)1．兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)與智力發(fā)展1)結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)主義是皮亞杰理論的邏輯起點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為，所謂結(jié)構(gòu)，也稱整體、系統(tǒng)或集合，“是具有整體性的若干轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的一個(gè)有自身調(diào)整性質(zhì)的圖式體系”。結(jié)構(gòu)具有三個(gè)基本性質(zhì)，即整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)整性。皮亞杰根據(jù)自己的理解，總結(jié)出結(jié)構(gòu)主義的兩個(gè)共同特點(diǎn)：第一是試圖在每一個(gè)研究領(lǐng)域里找出能不向外尋求解釋說明的規(guī)律，也就是說能夠建立起自己說明自己的結(jié)構(gòu)來；第二是實(shí)際找出來的結(jié)構(gòu)要能夠形式化，能夠作為公式來做演繹法的應(yīng)用。2)兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)與智力發(fā)展皮亞杰依據(jù)結(jié)構(gòu)主義的原理，從研究兒童智力與思維的整體發(fā)展著眼，提出了兒童思維發(fā)展結(jié)構(gòu)理論。這一理論又稱為認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展心理學(xué)，其核心是“發(fā)生認(rèn)識論”，主要研究兒童認(rèn)識發(fā)展的過程和結(jié)構(gòu)，涉及“圖式”“同化”“調(diào)節(jié)”“平衡”四個(gè)基本概念。(1)圖式。圖式即人類認(rèn)識事物的主觀上的結(jié)構(gòu)。(2)同化。同化是個(gè)體把客觀事物納入主體的圖式之中。同化會影響圖式的生長，引起圖式量的變化，但不會導(dǎo)致圖式的質(zhì)的改變。(3)調(diào)節(jié)。當(dāng)個(gè)體不能把客觀事物納入主體的圖式之中時(shí)，就會產(chǎn)生主體活動對環(huán)境能動適應(yīng)的另一種形式——調(diào)節(jié)。(4)平衡。在主體對環(huán)境的能動適應(yīng)過程中，同化和調(diào)節(jié)兩種機(jī)能活動之間存在著一定的穩(wěn)定狀態(tài)，可謂之“平衡”。2．認(rèn)知的基礎(chǔ)及結(jié)合點(diǎn)——?jiǎng)幼髌喗苷J(rèn)為，形成主體的結(jié)構(gòu)或認(rèn)識客體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是主體的“動作”，或稱“運(yùn)算”“操作”。主體動作在皮亞杰的學(xué)說中占有極其重要的地位。皮亞杰把主體動作，即主體與客體的相互作用看作是一切經(jīng)驗(yàn)和知識的源泉。這也是皮亞杰認(rèn)知理論的重要特點(diǎn)之一。3．制約兒童心理發(fā)展的因素皮亞杰對制約兒童心理發(fā)展的各種因素進(jìn)行了分析，認(rèn)為制約因素主要有以下四種：(1)成熟。成熟主要指神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。(2)物體經(jīng)驗(yàn)。物體經(jīng)驗(yàn)指的是“個(gè)體對物體做出動作中的練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)”，包括物理經(jīng)驗(yàn)及邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。(3)社會經(jīng)驗(yàn)。社會經(jīng)驗(yàn)指的是個(gè)體與社會的相互作用及社會傳遞，包括社會環(huán)境、社會生活、文化教育、語言等。(4)平衡化。平衡化指的是兒童自我調(diào)節(jié)的過程。4．兒童思維發(fā)展階段理論1)認(rèn)知發(fā)展的連續(xù)性與階段性皮亞杰認(rèn)為，兒童自出生開始就具有感知運(yùn)動圖式，在環(huán)境教育的影響下，經(jīng)過不斷的同化、調(diào)節(jié)和平衡的過程，就得到了發(fā)展，最終形成了本質(zhì)上不同的心理結(jié)構(gòu)。他還指出，這一過程不但具有連續(xù)性，而且具有階段性。從總體上觀察其具有以下幾個(gè)顯著特征：(1)認(rèn)知發(fā)展表現(xiàn)為幾個(gè)不同水平的連續(xù)階段。(2)前一階段的行為模式總是要整合到后一階段的行為模式之中。(3)各階段出現(xiàn)的年齡可因個(gè)體和環(huán)境的差異而有所不同，可提前或推遲；但無論差異多大，也不能改變智力發(fā)展的定向性。2)兒童思維發(fā)展的階段及特點(diǎn)皮亞杰把兒童的發(fā)展劃分為既相互聯(lián)系又具有質(zhì)的差異的四個(gè)階段。(1)感知運(yùn)動階段(0～2歲)，相當(dāng)于嬰兒期。(2)前運(yùn)算階段(2～6、7歲)，相當(dāng)于幼兒期。(3)具體運(yùn)算階段(6、7～11、12歲)，相當(dāng)于小學(xué)階段。(4)形式運(yùn)算階段(11、