《舞蹈藝術(shù)概論》知識(shí)點(diǎn)匯總

《舞蹈藝術(shù)概論》讀書筆記舞蹈創(chuàng)作的審美規(guī)范一、名詞解釋1.《綠色的桌子》答：《綠色的桌子》是德國現(xiàn)代舞蹈家科特?尤斯在20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的舞蹈作品。過去“開會(huì)”被認(rèn)為是舞蹈的“禁區(qū)”，而《綠色的桌子》這一舞蹈作品就從用舞蹈來表現(xiàn)生活的基點(diǎn)出發(fā)，找到了舞蹈的視角，創(chuàng)造性地打破了這個(gè)“禁區(qū)”。這個(gè)舞蹈作品在反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和保衛(wèi)世界和平的斗爭(zhēng)中起到了巨大的藝術(shù)作用；對(duì)我們?cè)谖璧竸?chuàng)作中如何發(fā)揮藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和突破舞蹈題材的“禁區(qū)”也有莫大的啟發(fā)?！独K波》答：《繩波》是胡嘉祿根據(jù)家庭倫理道德的生活內(nèi)容創(chuàng)作的一個(gè)舞蹈作品，作者尋找到了新的舞蹈表現(xiàn)的角度，以一根舞動(dòng)的繩子作為情感信息的載體，從繩子的振動(dòng)所產(chǎn)生的不同圖形、波紋，再結(jié)合音樂的表現(xiàn)力，使觀眾感受到不同的情感信息。作者借助于繩子舞動(dòng)的變化把人物內(nèi)心的情感作了象征性的形象的外化?！独K波》所塑造的三個(gè)具有不同性格特征的舞蹈形象，不僅使觀眾在情感上有所觸動(dòng)，而且更能引起觀眾對(duì)這一類社會(huì)生活現(xiàn)象的進(jìn)一步思考?！对僖姲?！媽媽》答：《再見吧！媽媽》是1980年出現(xiàn)的戰(zhàn)斗題材的具有一定歷史意義的舞蹈作品，它使我國戰(zhàn)斗題材的舞蹈作品進(jìn)入了一個(gè)新的階段。這個(gè)舞蹈雖然也是反映一個(gè)戰(zhàn)斗生活片斷的內(nèi)容，但是作者的視點(diǎn)不是放在再現(xiàn)戰(zhàn)斗場(chǎng)面上，而是集中在表現(xiàn)一個(gè)為國捐軀的小戰(zhàn)士豐富的內(nèi)心情感世界。從舞蹈中我們看到的這個(gè)小戰(zhàn)士的舞蹈形象是一個(gè)有血有肉的活生生的真實(shí)的人，他和我們普通人一樣有愛有恨，有痛苦也有歡樂。《蕩秋千的姑娘》答：《蕩秋千的姑娘》是1983年朝鮮平壤萬壽臺(tái)藝術(shù)團(tuán)訪華時(shí)演出的舞蹈作品，對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)揮舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)能力，進(jìn)行舞蹈藝術(shù)構(gòu)思也很有啟發(fā)。它不是蕩秋千生活的真實(shí)的復(fù)寫和再現(xiàn)，但它又通過演員們的舞蹈動(dòng)作形象地表現(xiàn)出姑娘們蕩秋千時(shí)的情感和精神狀態(tài)。這是一種不重形似而更重神似的，妙在像與不像之間的藝術(shù)構(gòu)思。《無字碑》答：《無字碑》是由1989年北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)系畢業(yè)生張守和、黃蕾、于春燕、鄧江編導(dǎo)的以交響化舞劇形式規(guī)范創(chuàng)作的舞劇作品。舞劇《無字碑》淡化情節(jié)，以武則天為舞劇的主題形象，出現(xiàn)幾個(gè)不貫串的人物形象為陪襯，主要以群舞伴舞烘托，以一種抽象的意象，反映了女皇政治生涯的幾個(gè)段落。情節(jié)抽象概括，著重人物心靈的揭示；以主題人物形象，伴以群舞的交織；全以無調(diào)性音樂譜寫，使一部表現(xiàn)古史人物的舞劇，有著鮮明的現(xiàn)代風(fēng)格。敘事性舞蹈答：敘事性舞蹈是指以情節(jié)、事件的發(fā)展來反映生活內(nèi)容，表現(xiàn)人物思想感情的舞蹈。從舞蹈結(jié)構(gòu)的形式規(guī)范來看，主要有時(shí)空順序式結(jié)構(gòu)和時(shí)空交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)。時(shí)空順序式的情節(jié)舞，是根據(jù)客觀事物自然次序的先后來安排人物的行動(dòng)和情節(jié)的發(fā)展，其結(jié)構(gòu)形式脈絡(luò)清晰、線索明確，比較通俗易懂，容易為廣大觀眾所埋解接受。而時(shí)空交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)，由于打破了時(shí)空自然順序的局限，可以在有限的舞臺(tái)時(shí)空中表現(xiàn)無限寬廣的時(shí)空中的生活內(nèi)容，描繪和展現(xiàn)人物豐富、復(fù)雜的內(nèi)在精神世界，如運(yùn)用得好，可以調(diào)動(dòng)觀眾舞蹈審美中的藝術(shù)想象創(chuàng)造力。戲劇性舞劇答：戲劇性舞劇是按照戲劇的藝術(shù)特性來創(chuàng)作的舞劇，即有完整的故事情節(jié)，通過戲劇性的矛盾沖突來塑造不同的人物性格。是舞劇發(fā)展歷史上主要的審美形式，因之，有人又把這種舞劇類型稱之為傳統(tǒng)式舞劇。這種舞劇比較重視戲劇結(jié)構(gòu)的邏輯貫穿，所以大多采用時(shí)空順序式結(jié)構(gòu)，即使表現(xiàn)回憶、幻想或夢(mèng)境時(shí)，也用明顯的暗轉(zhuǎn)場(chǎng)景變換的方法，使其與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空有著鮮明的界分。交響性舞劇答：交響性舞劇是指按照交響樂的藝術(shù)特性來創(chuàng)作的舞劇。是在交響樂的基礎(chǔ)上，用交響樂的寫作原則(主題、副題、變奏、展開、和聲、對(duì)位、復(fù)調(diào)以及再現(xiàn)、對(duì)比等)，按交響樂的結(jié)構(gòu)和形式特點(diǎn)進(jìn)行舞劇的構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)。它一般不具有完整的故事情節(jié)，而是以概括和抽象的形式通過對(duì)人物思想感情的渲染、描繪來表現(xiàn)生活和展示內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)以與音樂緊密結(jié)合的舞蹈為塑造舞蹈形象的表現(xiàn)手段，反對(duì)自然形態(tài)的生活模擬動(dòng)作手勢(shì)，追求高度的舞蹈化。《玉卿嫂》答：《玉卿嫂》是我國20世紀(jì)80年代的舞劇作品，《玉卿嫂》故事情節(jié)清晰，人物性格鮮明突出，在運(yùn)用舞蹈展示人物內(nèi)心情感世界取得了很大成功。這部舞劇著重于人物內(nèi)心世界的開掘與表現(xiàn)，主要以主人公每場(chǎng)的雙人舞和三個(gè)反映玉卿嫂潛意識(shí)的群舞構(gòu)成。一幕“青春的感嘆”、二幕“死亡的靈界”、三幕“荒漠無情的世界”，三個(gè)群舞是舞劇的三大支柱，它們外化了一個(gè)年輕寡婦內(nèi)心的癡愛與情苦，憂思與忌恨，對(duì)人生的哲思與疑問。從而展示了一個(gè)震撼人們心靈的人生悲劇?！度藚⑴反穑骸度藚⑴肥俏覈?0世紀(jì)80年代的舞劇作品。《人參女》從藝術(shù)表現(xiàn)來看，雖然主要是戲劇性結(jié)構(gòu)，但是編導(dǎo)們注意到運(yùn)用舞蹈表現(xiàn)手段的特長，深入刻畫人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，在有些場(chǎng)景中使用了舞蹈交響的表現(xiàn)手法，從而提高了舞劇的藝術(shù)表現(xiàn)力，有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。11.《覓光三部曲》答：《覓光三部曲》是1985年由舒均均編導(dǎo)的，我國最早出現(xiàn)的交響性舞劇作品。它由三個(gè)互相獨(dú)立又合為一體的舞蹈詩章“黃河”“人生”“宇宙”組成。它用象征的手法，描繪了人民過去、現(xiàn)在和將來對(duì)光明的執(zhí)著追求。波濤、宇宙、光明、黑暗，都被賦予人的性格，來曲折地表達(dá)人的心情和心理過程。舞劇的三個(gè)篇章，每章由五段舞蹈(獨(dú)舞、雙人舞或群舞交錯(cuò)疊加)組成，全劇共有十五段舞蹈。二、簡(jiǎn)答題戲劇性的舞蹈有哪三種類型？答：戲劇性的舞蹈是在舞蹈藝術(shù)有了較高程度的發(fā)展后，綜合吸收了其他各種藝術(shù)形式的表現(xiàn)手段，從而創(chuàng)造出的一種舞蹈體裁。從舞劇的審美形式來看，主要有戲劇性舞劇、交響性舞劇和戲劇性交響性相結(jié)合的舞劇三種類型。戲劇性舞劇戲劇性舞劇是按照戲劇的藝術(shù)特性來創(chuàng)作的舞劇，即有完整的故事情節(jié)，通過戲劇性的矛盾沖突來塑造不同的人物性格。是舞劇發(fā)展歷史上主要的審美形式，因之，有人又把這種舞劇類型稱為傳統(tǒng)式舞劇。這種舞劇比較重視戲劇結(jié)構(gòu)的邏輯貫穿，所以大多采用時(shí)空順序式結(jié)構(gòu)，即使表現(xiàn)回憶、幻想或夢(mèng)境時(shí)，也用明顯的暗轉(zhuǎn)場(chǎng)景變換的方法，使其與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空有著鮮明的界分。交響性舞劇交響性舞劇是指按照交響樂的藝術(shù)特性來創(chuàng)作的舞劇。是在交響樂的基礎(chǔ)上，用交響樂的寫作原則，按交響樂的結(jié)構(gòu)和形式特點(diǎn)進(jìn)行舞劇的構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)。它一般不具有完整的故事情節(jié)，而是以概括和抽象的形式通過對(duì)人物思想感情的渲染、描繪來表現(xiàn)生活和展示內(nèi)容。戲劇性交響性相結(jié)合的舞劇戲劇性交響性相結(jié)合的舞劇是指綜合了戲劇性舞劇和交響性舞劇各自的優(yōu)長，使它們結(jié)合在一起，既充分發(fā)揮了舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手段的特長，又具有比較完整的戲劇情節(jié)和鮮明人物形象的舞劇作品。三、論述題1.你如何理解“社會(huì)生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉”這句話？答：在我國半個(gè)多世紀(jì)舞蹈發(fā)展的歷史中，舞蹈和生活的關(guān)系問題一直是我國舞蹈界所關(guān)注的，曾經(jīng)進(jìn)行過多次討論的問題。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，大多數(shù)舞蹈家都以極高的熱情投入生活的海洋，努力做到與人民同呼吸共命運(yùn)，結(jié)果同樣是投入火熱的生活，有的人在舞蹈創(chuàng)作上取得了不小的成就，而有的人則收效甚微。這說明從生活到舞蹈作品的形成和誕生，還需有諸多的必要的條件，還要解決一系列的問題。（1）要解決的是舞蹈家的主觀條件一即能動(dòng)地感受、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)生活的問題。生活是一個(gè)浩瀚的海洋。生活中，有的人和事，可能不會(huì)引起你的注意；而有的人和事，雖然在你面前一閃而過，卻給你留下難以忘懷的印象。所以，只有那些在你的情感上引起共震的社會(huì)生活現(xiàn)象，激起你情感的浪花、引起了你情感共鳴的人和事，才可能是提供你進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的基本生活素材。也就是社會(huì)生活進(jìn)入舞蹈家個(gè)人情感世界的那一部分，才可能是未來舞蹈作品的題材內(nèi)容。（2）要解決舞蹈藝術(shù)的形式問題。每個(gè)舞蹈家在進(jìn)入舞蹈創(chuàng)作過程的時(shí)候，必須首先要解決與題材內(nèi)容相適應(yīng)的藝術(shù)形式一舞蹈體裁,也就是要把舞蹈作品所要反映和表現(xiàn)的生活內(nèi)容投放入一定的舞蹈形式的審美規(guī)范之中。舞蹈結(jié)構(gòu)的藝術(shù)處理，舞蹈主題動(dòng)作的展示、發(fā)展和變化，舞蹈表現(xiàn)手法和各種表現(xiàn)技巧的運(yùn)用等等必須符合一定的舞蹈藝術(shù)形式審美規(guī)范的要求，才能創(chuàng)作出充分發(fā)揮舞蹈本體表現(xiàn)功能、體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)規(guī)律的特點(diǎn)，在藝術(shù)上比較完整、具有藝術(shù)魅力的舞蹈作品出來?？傊?，一個(gè)舞蹈家在解決了客觀生活和主觀情感體驗(yàn)感受的問題以后，最重要的就是對(duì)舞蹈藝術(shù)形式規(guī)范的擇取和探求。在二者完美結(jié)合和高度統(tǒng)一的情況下才能創(chuàng)作出完整的舞蹈作品。結(jié)合具體案例論述舞蹈創(chuàng)作過程中的藝術(shù)構(gòu)思。答：根據(jù)舞蹈藝術(shù)的規(guī)律特點(diǎn)，在無限廣闊浩瀚的生活海洋中，以舞蹈的視角，以舞蹈思維來進(jìn)行舞蹈表現(xiàn)題材的選擇、加工和提煉，是舞蹈創(chuàng)作最關(guān)鍵的第一步行程。有了這個(gè)根基后，隨之便很自然地進(jìn)入了舞蹈形象的藝術(shù)構(gòu)思階段。這一階段有時(shí)很短，有時(shí)則要經(jīng)歷很長的時(shí)間。（1）舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思階段，是一個(gè)捕捉和尋求編導(dǎo)者心中最理想的舞蹈形象所必須經(jīng)過的歷程，也是舞蹈編導(dǎo)展開舞蹈藝術(shù)想象的翅膀進(jìn)行創(chuàng)造的非常艱辛的過程。例如巴圖創(chuàng)作《鷹》的過程，很能說明這個(gè)問題。當(dāng)他選擇以鷹的形象作為蒙古族民族英雄的象征，在藝術(shù)構(gòu)思如何把它化為具體的藝術(shù)形象，如何使這個(gè)舞蹈形象具有更深刻的內(nèi)涵意蘊(yùn)，經(jīng)過了反復(fù)的思考、不斷地修改的過程。他在一本《蛇島的秘密》的書的封面上看到了一只矯健的雄鷹的利爪抓著一條毒蛇飛向空中，這個(gè)畫面使他受到了新的啟發(fā)，獲得了新的創(chuàng)作靈感，他的藝術(shù)創(chuàng)造想象也隨即飛躍起來，捕捉和尋找到塑造鷹這個(gè)舞蹈形象的立意。于是他推翻了已有的藝術(shù)構(gòu)思，把原來鷹與暴風(fēng)雨搏斗的一般化的情節(jié)改為與毒蛇搏斗，以沖破迷霧、戰(zhàn)勝毒蛇、自由翱翔在藍(lán)天，塑造出具有個(gè)性特征的草原上的雄鷹的舞蹈形象。（2）面對(duì)同一個(gè)題材，不同的舞蹈編導(dǎo)可以有不同的視點(diǎn)、不同的表現(xiàn)角度、不同的藝術(shù)構(gòu)思，從而產(chǎn)生出各有自己獨(dú)特個(gè)性的完全不同的舞蹈形象來。例如根據(jù)曹禺名著《雷雨》改編的舞劇，芭蕾舞劇《雷雨》和現(xiàn)代舞劇《繁漪》就各有特點(diǎn)。這兩個(gè)舞劇，以不同的舞蹈形式、不同的舞蹈表現(xiàn)手法，從不同的角度，以不同的視點(diǎn)對(duì)原著進(jìn)行了改編和新的創(chuàng)造，塑造了各不相同的舞蹈形象。這兩部作品，可以說都是具有不同特點(diǎn)的成功的作品。從忠實(shí)于原著的角度，有人比較喜歡芭蕾舞劇《雷雨》；而從更好地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的特長，深入刻畫人物的內(nèi)心世界，塑造典型的舞蹈形象上，有人則更喜愛《繁漪》。（3）不重形似重神似，在像與不像之間的藝術(shù)構(gòu)思1983年朝鮮平壤萬壽臺(tái)藝術(shù)團(tuán)訪華時(shí)，演出的女子群舞《蕩秋千的姑娘》對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)揮舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)能力，進(jìn)行舞蹈藝術(shù)構(gòu)思也很有啟發(fā)。這樣的舞蹈標(biāo)題，按照一般常規(guī)，似乎舞蹈中一定要出現(xiàn)姑娘們蕩秋千的形象，但是這個(gè)舞蹈卻沒有讓姑娘們?nèi)ブ苯幽M再現(xiàn)蕩秋千的動(dòng)作，而是以朝鮮姑娘們?cè)诓粩嗔鲃?dòng)變化的舞蹈隊(duì)形畫面中，在她們輕盈飄逸的舞蹈動(dòng)作姿態(tài)中給觀眾造成一種飄蕩的意境。它不是蕩秋千生活的真實(shí)的復(fù)寫和再現(xiàn)，但它又通過演員們的舞蹈動(dòng)作形象地表現(xiàn)出姑娘們蕩秋千時(shí)的情感和精神狀態(tài)。這是一種不重形似而更重神似的，妙在像與不像之間的藝術(shù)構(gòu)思。第16章舞蹈表演的審美規(guī)范一、演員自我答：演員自我是指在舞蹈表演中演員在舞蹈中醉心表現(xiàn)自我，而不去認(rèn)真地表現(xiàn)人物、刻畫形象。通常表現(xiàn)為三“離”，即：①離開舞中的人物形象去表現(xiàn)演員自身的人體美；②離開舞中內(nèi)容的需要去單純炫耀個(gè)人技巧；③離開舞中人物的心理狀態(tài)去宣泄演員自己的喜怒哀樂。這都反映了這些演員在藝術(shù)傳達(dá)的過程中缺乏正確的美學(xué)觀，不明確演員在舞蹈藝術(shù)傳達(dá)過程中的神圣使命?！侗P鼓舞》答：《盤鼓舞》是我國漢代流行的一種舞蹈，其特點(diǎn)在于舞者圍繞著平放在地上的“盤”和“鼓”而舞，舞者忽而用足部靈巧地敲擊鼓面，忽而在盤、鼓之間旋身飛躍，翻騰跪跌，若俯若仰，時(shí)緩時(shí)急，而盤與鼓均絲毫無損，這就要求舞者身輕似燕、體若游龍，有很高的技藝。1985年中國歌劇舞劇院演出的舞劇《銅雀伎》，其中舞伎鄭飛蓬的盤鼓舞，就是將這種技藝結(jié)合的古代舞蹈復(fù)現(xiàn)于今日舞壇的一次成功嘗試。舞蹈藝術(shù)構(gòu)思答：舞蹈藝術(shù)構(gòu)思是一個(gè)捕捉和尋求編導(dǎo)者心中最理想的舞蹈形象所必須經(jīng)過的歷程，也是舞蹈編導(dǎo)展開舞蹈藝術(shù)想象的翅膀進(jìn)行創(chuàng)造的艱辛的過程。舞蹈藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)是以舞蹈編導(dǎo)為中心，面對(duì)同一個(gè)題材，不同的舞蹈編導(dǎo)可以有不同的視點(diǎn)、不同的表現(xiàn)角度、不同的藝術(shù)構(gòu)思，從而產(chǎn)生出各有自己獨(dú)特個(gè)性的完全不同的舞蹈形象來。二、簡(jiǎn)述舞蹈藝術(shù)作品中的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)兩個(gè)階段的關(guān)系。答：一部舞蹈藝術(shù)作品的具體創(chuàng)作活動(dòng)大致可分為兩個(gè)階段，即藝術(shù)構(gòu)思（創(chuàng)編）階段和藝術(shù)傳達(dá)（演出）階段。如果把整個(gè)創(chuàng)作過程看作是一個(gè)完整的系統(tǒng)的話，那么藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)就分別是這個(gè)完整大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，它們相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立。（1）相互聯(lián)系表現(xiàn)在：如果舞蹈家沒有從生活中得到感受和啟迪，沒有萌動(dòng)創(chuàng)作的激情，沒有在觀念中進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)思并形成舞蹈審美意象的話，那么藝術(shù)傳達(dá)的要求就根本不會(huì)產(chǎn)生。如果有了藝術(shù)構(gòu)思而沒有藝術(shù)傳達(dá)，那么再精巧的藝術(shù)構(gòu)思也只能停留在編導(dǎo)的腦海之中，無法物化為具體可感的藝術(shù)形象。（2）相對(duì)獨(dú)立表現(xiàn)在：藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)是以舞蹈編導(dǎo)為中心。藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)的中心則是演員。在藝術(shù)傳達(dá)的全過程中一切藝術(shù)活動(dòng)都是圍繞演員而進(jìn)行。舞蹈演員在舞蹈形象創(chuàng)造與展現(xiàn)中的價(jià)值和作用有哪些？答：舞蹈演員在舞蹈作品的創(chuàng)作和傳達(dá)過程中既是舞蹈美的創(chuàng)造者，又是舞蹈形象賴以生存顯現(xiàn)的物質(zhì)材料，同時(shí)又是讓觀眾獲得美感享受的審美對(duì)象，是舞蹈美在傳達(dá)過程中的中心環(huán)節(jié)。（1）舞蹈演員是舞蹈形象賴以生存顯現(xiàn)的物質(zhì)材料例如《敦煌彩塑》是由羅秉錢編創(chuàng)、楊華首演的。這部作品的構(gòu)思及舞蹈動(dòng)作、造型姿態(tài)都是羅秉銃長期的生活、學(xué)習(xí)、研究后創(chuàng)編出來的。但編導(dǎo)的這些設(shè)想又是通過楊華的人體運(yùn)動(dòng)和表演，外化為客觀存在的舞蹈形象之后，觀眾才能看到的。這時(shí)楊華的人體就是羅秉社表現(xiàn)她的藝術(shù)構(gòu)思的物質(zhì)材料，也可以說是編導(dǎo)創(chuàng)造藝術(shù)形象的工具。（2）舞蹈演員是在舞蹈作品的創(chuàng)作和傳達(dá)過程中舞蹈美的創(chuàng)造者楊華通過她自己的身體表現(xiàn)出來的，又并不完全是羅秉錢原先的構(gòu)思，而只是她接受了編導(dǎo)的排練以后所能表現(xiàn)出的部分，再加上她個(gè)人創(chuàng)造的那一部分的“和”。這個(gè)“和”，絕不是以兩部分簡(jiǎn)單的相加，而是演員按照美的規(guī)律予以融化之后的創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。因此對(duì)這個(gè)新的舞蹈形象來說，她既是傳達(dá)者，又是創(chuàng)造者。（3）舞蹈演員是讓觀眾獲得美感享受的審美對(duì)象最后，這個(gè)由編導(dǎo)的最先構(gòu)思，經(jīng)過演員的二度創(chuàng)造，融化匯集在一起所形成的形象，通過演員的形體展現(xiàn)在觀眾面前的時(shí)候，演員又成為了藝術(shù)創(chuàng)造的成果，成了欣賞者的審美對(duì)象。三、論述題論述中國舞蹈表演的規(guī)律和特點(diǎn)答：（1）以情帶舞、以舞傳情舞蹈藝術(shù)是表情的藝術(shù)，無論舞蹈家采用何種舞蹈形式進(jìn)行表演，其本意都在于通過對(duì)特定生活內(nèi)容的表述和對(duì)特定人物的刻畫，抒發(fā)出人物形象的感情，并使欣賞者在審美中為之動(dòng)情，進(jìn)而受到思想上的陶冶和感染，因此舞蹈藝術(shù)的功能在于以情動(dòng)人。那么，從舞蹈家內(nèi)心之情，外化為具體可見的形象，再通過表現(xiàn)出的情感，喚起觀眾的共鳴。這樣一個(gè)藝術(shù)傳達(dá)過程，必須以情帶舞，以舞傳情，進(jìn)而達(dá)到情景交融，引人入勝。以情帶舞，是從無形到有形。即將孕育于舞蹈家內(nèi)心的無形之情，憑借訓(xùn)練有素的人體，外化為生動(dòng)具體可感的舞蹈形象。以舞傳情，是化有形為無形。通過飽含情感的舞蹈形象，激起觀眾的情感反應(yīng)。激情，對(duì)舞蹈家來說是至關(guān)重要的。刀美蘭的《水》，楊華的《敦煌彩塑》，王霞的《金山戰(zhàn)鼓》，華超的《希望》，張平的《鳴鳳之死》的成功之處在于：不僅有“情”，而且有“象”，不僅“情豐”，而且“舞美”。豐富飽滿的情給舞蹈的展開提供了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)心依據(jù)；性格化、美化，有高超技巧的舞又恰到好處地表現(xiàn)了人物內(nèi)心的情。（2）動(dòng)而合度、形變神真舞蹈藝術(shù)最重要的特性是動(dòng)作性。凡舞必動(dòng)，不動(dòng)不能成為舞。但又非凡動(dòng)皆能成為舞，只有經(jīng)過提煉美化、節(jié)律化的動(dòng)作才可能成為舞，這就需要講究“動(dòng)而合度”。既“動(dòng)”又“合度”方能產(chǎn)生舞蹈美。人體的“動(dòng)”，從形式角度看可分三類，即形、質(zhì)、勢(shì)。形有大小、方圓、高低、長短、曲直、正斜之分；質(zhì)有剛?cè)帷⒋旨?xì)、強(qiáng)弱、輕重之別；勢(shì)有疾徐、動(dòng)靜、聚散、進(jìn)退、沉升之態(tài)。這些對(duì)立的因素和動(dòng)態(tài)，如果能恰如其分地統(tǒng)一在人體動(dòng)的過程中，就謂之“合度”，達(dá)到了和諧，從而形成多樣統(tǒng)一的舞蹈美。舞蹈藝術(shù)的動(dòng)，除了要求具有形式美外，在內(nèi)容的表達(dá)上也有個(gè)合度的問題，這就是要合乎舞蹈反映生活的規(guī)律，正確處理再現(xiàn)與表現(xiàn)、形似與神似的關(guān)系。在舞劇《絲路花雨》里，人們并不追究英娘反彈琵琶的姿態(tài)和技法是否正確合理，而把“反彈琵琶伎樂天”看作最富于美感的舞姿之一。為什么這些動(dòng)作和舞姿能給人留下如此深刻的印象？就是因?yàn)樗鼈儭靶巍彪m變而“神”更真。（3）技藝結(jié)合、引人入勝古往今來，人們習(xí)慣于通過對(duì)舞蹈演員高超技巧表演的欣賞達(dá)到怡情悅性，獲得美感享受的目的。舞蹈家為了適應(yīng)觀眾的這種審美需求，增加舞蹈藝術(shù)的技藝性，舞蹈家們經(jīng)過創(chuàng)造性的勞動(dòng)，努力提高自己的舞蹈技巧和藝術(shù)表現(xiàn)能力。當(dāng)代許多著名舞蹈家的舞蹈作品正是把握了舞蹈藝術(shù)的這一審美特征，適應(yīng)了人們對(duì)舞蹈的審美要求，從而受到了觀眾的歡迎。如20世紀(jì)50年代曾在國內(nèi)外獲得好評(píng)的《紅綢舞》和《飛天》就是將軟軟的綢帶舞出各種變化的線條，組織成各種美麗的圖案和火紅的場(chǎng)景，表現(xiàn)出舞者的種種情緒狀態(tài)。藝術(shù)技巧是舞蹈家在作品中表現(xiàn)生活、刻畫形象的藝術(shù)能力的手段，同時(shí)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作和展現(xiàn)中還有另一類技巧，就是準(zhǔn)確地把握和體現(xiàn)舞蹈的特點(diǎn)，風(fēng)格、韻律、節(jié)奏的能力和生動(dòng)地創(chuàng)造舞蹈形象的本領(lǐng)，這是一種真正的高層次的舞蹈藝術(shù)技巧，而且長時(shí)間艱苦磨練才能掌握。（4）風(fēng)采獨(dú)具、舞韻長存一個(gè)舞蹈演員除了具有舞蹈基本能力和舞蹈技巧能力外，還應(yīng)當(dāng)有藝術(shù)創(chuàng)造力、藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，集中一點(diǎn)，就是要具有熟練技巧能力基礎(chǔ)上的舞蹈藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是舞蹈藝術(shù)美的靈魂。有無獨(dú)創(chuàng)性往往是區(qū)別一位普通舞者和一位舞蹈表演家的尺度所在。20世紀(jì)50、60年代，中國新舞蹈尚處于初創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)舞蹈界尚未脫離“學(xué)步”階段，一個(gè)舞蹈成功了，一個(gè)舞蹈技巧動(dòng)作用得合適，于是就成了“眾矢之的”，競(jìng)相模仿，好像有一只無形的大手在驅(qū)趕著嗜好熱鬧的人們?！?0年代以后這種現(xiàn)象有所改觀，但趕潮之風(fēng)乃不乏其例，大同小異的《霸王別姬》是題材的雷同；“仿古熱”和“黃土風(fēng)”是手法的仿效等。舞蹈演員作為舞蹈美的創(chuàng)造工具有哪些獨(dú)特的藝術(shù)魅力？答：從舞蹈審美的角度說，舞蹈演員是集創(chuàng)造者、創(chuàng)造工具、創(chuàng)造成果于一身的藝術(shù)家。但是，在創(chuàng)造者、創(chuàng)造工具、創(chuàng)造成果這三者中最重要的是創(chuàng)造工具即物質(zhì)材料。這是因?yàn)?，正是由于舞蹈藝術(shù)是以舞蹈演員的身體作為物質(zhì)材料來創(chuàng)造形象的，所以才使得舞蹈這門藝術(shù)具有了獨(dú)特的品格，散發(fā)出別具一格的芬芳，產(chǎn)生出不容替代的藝術(shù)魅力。這表現(xiàn)在：（1）人體是具有生命活力、生機(jī)勃發(fā)的有機(jī)整體。以有生命的人體為材料來表現(xiàn)人的情感，是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)，因此也最容易被作為欣賞者的人所感知、所接受，也最容易引發(fā)欣賞者的美感，最容易獲得欣賞者的情感共鳴。（2）有生命的、飛舞流動(dòng)的人體最富有變化，能在變動(dòng)中表現(xiàn)出千姿百態(tài)。羅丹認(rèn)為人體的表現(xiàn)力是非常豐富的，他說：“人體，由于它的力，或者由于它的美，可以喚起種種不同的意象。有時(shí)像一朵花，有時(shí)像柔軟的常春藤，勁健的搖擺的小樹，有時(shí)人體向后彎曲，好像彈簧，又像小愛神愛洛斯射出無形之箭的良弓。有時(shí)又像一座花瓶?！弊詈笏麣w結(jié)為“人體，尤其是心靈的鏡子，最大的美就在于此"。（3）充分發(fā)揮人體機(jī)能的潛力，在限制中求自由，在有限中求無限，創(chuàng)造出奇妙生動(dòng)、有血有肉的藝術(shù)形象。正因?yàn)槲璧甘且杂猩摹⒆罴兇庖饬x上的人體在運(yùn)動(dòng)中來表現(xiàn)思想感情的，它必然也要受到一定生理機(jī)能的制約，即由一個(gè)有生命的人體所表現(xiàn)出的各種動(dòng)作姿態(tài)，不能超越一個(gè)活的生命一有生命的機(jī)體所能負(fù)荷的限度。但是優(yōu)秀的舞蹈家卻往往能在客觀允許的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮人體機(jī)能的潛力和舞蹈家個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)力，在限制中求自由，在有限中求無限，創(chuàng)造出奇妙生動(dòng)、有血有肉的藝術(shù)形象來。第17章舞蹈交流一、舞蹈評(píng)論答：舞蹈評(píng)論是評(píng)論者在一定的藝術(shù)原則和美學(xué)思想指導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)生活中的舞蹈現(xiàn)象（舞蹈作品、舞蹈家的藝術(shù)生活、舞蹈藝術(shù)思潮、群眾性的舞蹈活動(dòng)等）進(jìn)行賞析、鑒別、評(píng)論的一種科學(xué)研究活動(dòng)。在我國社會(huì)主義歷史條件下，它是促進(jìn)舞蹈藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展和舞蹈藝術(shù)交流與傳播的重要手段。開展舞蹈評(píng)論，應(yīng)當(dāng)遵循“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向。貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。一方面促進(jìn)各種不同題材、體裁、形式、風(fēng)格的舞蹈創(chuàng)作的繁榮發(fā)展；一方面不斷培養(yǎng)和提高人民群眾的舞蹈文化水平和藝術(shù)鑒賞能力。所以，科學(xué)的、正確的舞蹈評(píng)論對(duì)于舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展、舞蹈家的成長，以及群眾性的舞蹈實(shí)踐活動(dòng)和欣賞活動(dòng)，能起到引導(dǎo)和推動(dòng)作用；反之，錯(cuò)誤和粗暴的舞蹈評(píng)論，則會(huì)給舞蹈事業(yè)帶來消極的影響，甚至嚴(yán)重的損失。舞蹈交流答：舞蹈交流是舞蹈創(chuàng)作的完成，具體是指一個(gè)舞蹈作品創(chuàng)作出來以后，只有和觀眾進(jìn)行了交流，舞蹈創(chuàng)作才能算是告一段落。在接受美學(xué)興起后，觀眾向舞蹈作者的逆向反饋關(guān)系就得到了空前的重視，舞蹈作者必須考慮舞蹈作品在觀眾中的反應(yīng)和意見，及其在社會(huì)中的影響，以便考慮如何對(duì)這個(gè)作品作進(jìn)一步修改或加工，使其在內(nèi)容和形式上更加完美，能符合觀眾的審美需要，同時(shí)也要據(jù)此來制定下一步的創(chuàng)作選題和新的藝術(shù)表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段的探索計(jì)劃。舞蹈交流有著三個(gè)基本條件：①舞蹈作品必須是信息的載體，包容著一定的信息量，而且是能夠通過舞蹈語言所塑造的舞蹈形象表達(dá)出來，使觀眾能夠感知、體會(huì)和接受的；②舞蹈作品必須符合舞蹈藝術(shù)存在的客觀規(guī)律；③舞蹈作品要具有一定的藝術(shù)感召力和藝術(shù)的感染力，能給觀眾以審美的感受，能滿足觀眾一定的審美期待，才能把觀眾的注意力吸引到舞蹈作品中來。二、舞蹈交流中的審美主體和審美客體要具備哪些條件？答：一個(gè)舞蹈作品創(chuàng)作出來只有和觀眾進(jìn)行了交流，舞蹈創(chuàng)作才算最后完成。因?yàn)樽髌繁仨氁挥^眾所接受，才能實(shí)現(xiàn)它的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)功能。而進(jìn)行舞蹈交流，審美主體（觀眾）和審美客體（作品）都必須分別具備以下條件：（1）作為審美客體的作品，必須：是信息的載體，包容一定的信息量，而且是通過舞蹈語言所塑造的舞蹈形象表達(dá)出來，使觀眾能夠感覺和體會(huì)到的。舞蹈作品必須符合舞蹈藝術(shù)存在的客觀規(guī)律。舞蹈作品必須具有一定的藝術(shù)感召力和藝術(shù)感染力。（2）作為審美主體（觀眾）也必須具備一定的主觀條件，即欣賞舞蹈的能力和感受舞蹈藝術(shù)形式美的眼睛。這就要求觀眾：具備一定的舞蹈文化知識(shí)水平，起碼要大致地了解舞蹈藝術(shù)的特性、舞蹈和其他藝術(shù)的共性和特性、舞蹈的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方法等等。對(duì)不同風(fēng)格、不同流派、不同舞蹈體裁的創(chuàng)作審美規(guī)范有所了解。簡(jiǎn)述舞蹈作品的存在方式。答：一個(gè)舞蹈作品創(chuàng)作出來之后，只有經(jīng)過了觀眾的接受并得到流傳，這個(gè)舞蹈作品才算正式在社會(huì)中存在。流傳，包含兩個(gè)內(nèi)容：交流和傳播。（1）交流①交流是指舞蹈作品的演出要有觀眾來觀看，舞蹈內(nèi)涵的信息要能傳導(dǎo)給觀眾而被觀眾所接受，從而在情感和思想上給觀眾以影響。②同時(shí)，觀眾對(duì)舞蹈作品的反應(yīng)，是喜愛、是熱烈贊賞，還是不感興趣、冷漠對(duì)之，又反饋給舞蹈的作者，使其了解這個(gè)舞蹈的客觀反應(yīng)和社會(huì)效果。（2）傳播傳播是指舞蹈作品獲得了觀眾的接受和肯定，也就是獲得了成功，之后，此舞蹈久演不衰，甚至不少團(tuán)體競(jìng)相學(xué)演，電視臺(tái)還拍了錄像片，在電視上播放，從此這個(gè)舞蹈作品在社會(huì)上流傳開來。（3）交流與傳播的關(guān)系舞蹈交流是舞蹈創(chuàng)作的完成，舞蹈?jìng)鞑ナ俏璧缸髌反嬖诘钠瘘c(diǎn)；舞蹈交流是舞蹈?jìng)鞑サ幕A(chǔ)，舞蹈?jìng)鞑ナ俏璧附涣鞯睦^續(xù)。三、論述題舞蹈交流的基礎(chǔ)和條件有哪些？答：舞蹈交流是舞蹈作者通過舞蹈作品和觀眾進(jìn)行交流。作為舞蹈審美活動(dòng)的一種存在方式，作為審美主體的觀眾和作為審美客體的舞蹈作品都必須具備一定的基礎(chǔ)和條件才能使舞蹈的交流順利地進(jìn)行。（1）舞蹈作品，是觀眾觀賞客觀的對(duì)象，它作為進(jìn)行舞蹈交流的一方，必須具備以下的基本條件：舞蹈作品必須是信息的載體，包容著一定的信息量，而且是能夠通過舞蹈語言所塑造的舞蹈形象表達(dá)出來，使觀眾能夠感知、體會(huì)和接受的。不管這一定的信息所包含的是情感還是思想，也不管它表現(xiàn)出的是一種情調(diào)還是一種意境。舞蹈作品必須符合舞蹈藝術(shù)存在的客觀規(guī)律。舞蹈內(nèi)容和舞蹈形式盡可能地達(dá)到緊密的結(jié)合與高度的統(tǒng)一，并根據(jù)不同內(nèi)容，不同品種、不同風(fēng)格特點(diǎn)的要求，納入不同的舞蹈藝術(shù)形式的審美規(guī)范之中。舞蹈作品要具有一定的藝術(shù)感召力和藝術(shù)的感染力，能給觀眾以審美的感受，能滿足觀眾一定的審美期待，才能把觀眾的注意力吸引到舞蹈作品中來。否則舞蹈交流則很難進(jìn)行。（2）進(jìn)行舞蹈交流的另一方，舞蹈作品的觀賞者一觀眾應(yīng)該具備以下條件：具備一定的舞蹈文化知識(shí)水平，起碼要大致地了解舞蹈藝術(shù)的特性、舞蹈和其他藝術(shù)的共性和特性、舞蹈的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方法等等。對(duì)不同風(fēng)格、不同流派、不同舞蹈體裁的創(chuàng)作審美規(guī)范等也應(yīng)有所了解，對(duì)不同的舞蹈作品要有不同的要求、不同的對(duì)待。舞蹈交流有哪些環(huán)節(jié)？答：舞蹈交流是以舞蹈作品為中介的舞蹈作者和舞蹈觀眾的交流，而觀眾又可分為一般的普通觀眾和進(jìn)行舞蹈理論研究與舞蹈評(píng)論的特殊的觀眾，因此舞蹈的交流就形成了兩個(gè)不同的環(huán)節(jié)：（1）舞蹈觀賞客觀的觀賞定義客觀的觀賞，是觀眾在觀看舞蹈演出時(shí)，能比較充分地理解舞蹈作者創(chuàng)作的原意，完全接受作者對(duì)作品中所表現(xiàn)生活內(nèi)容的審美判斷和審美評(píng)價(jià)。這類觀眾一般比較關(guān)心舞蹈作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、進(jìn)行創(chuàng)作的原意，對(duì)舞蹈作者所發(fā)表的創(chuàng)作過程、創(chuàng)作體會(huì)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之類的文章，特別感興趣。缺點(diǎn)客觀的觀賞忽視了觀賞者在觀賞舞蹈作品過程中主觀能動(dòng)作用，在一定程度上抑制了藝術(shù)審美的想象創(chuàng)造力。主觀的觀賞定義主觀的觀賞，是觀眾在觀看舞蹈演出時(shí)，完全以自己的主觀感受來理解和體會(huì)舞蹈作品內(nèi)涵意蘊(yùn)，認(rèn)為舞蹈作品一經(jīng)登上舞臺(tái)演出就成為脫離作者獨(dú)立的存在物，作品的情感或思想內(nèi)容只是從其舞蹈形象的塑造中表現(xiàn)出來，任何解說都是外加的、多余的，都會(huì)起到對(duì)觀眾審美的干擾作用。缺點(diǎn)主觀的觀賞很可能不自覺地流向隨意地聯(lián)想的地步，不能比較準(zhǔn)確地理解作品的原意。(2)舞蹈評(píng)論定義舞蹈評(píng)論家在經(jīng)歷了和一般觀眾的觀賞活動(dòng)以后，只能說是才進(jìn)入了進(jìn)行舞蹈交流的起點(diǎn)，他還要繼續(xù)行進(jìn)更深入地觀賞舞蹈的活動(dòng)一舞蹈評(píng)論。舞蹈評(píng)論的要求反復(fù)地觀看舞蹈作品的演出，要十分熟悉舞蹈作品，研究每一個(gè)動(dòng)作的發(fā)展變化過程。在對(duì)舞蹈作品有了比較熟悉的感知后，還要進(jìn)一步了解舞蹈作者的一些有關(guān)情況。運(yùn)用其本身所具有的舞蹈技術(shù)和舞蹈理論素養(yǎng)、藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)生活的現(xiàn)狀、歷史材料的豐富知識(shí)，對(duì)舞蹈作品進(jìn)行全面地理性地藝術(shù)分析，指出其好在何處、妙在哪里，還有哪些不足和尚待改進(jìn)、作進(jìn)一步加工的地方。舞蹈評(píng)論家應(yīng)當(dāng)是廣大觀眾的代言人，他的評(píng)論應(yīng)當(dāng)既概括了廣大觀眾的意見，又要明確地說出觀眾模糊感覺到但又不十分清楚、想說而又不知如何說的話來。第18章舞蹈?jìng)鞑ヒ弧?-舞蹈?jìng)鞑ゴ穑何璧競(jìng)鞑ナ俏璧杆囆g(shù)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能和作用的不可缺少的中介和唯一的途徑。舞蹈藝術(shù)只有在傳播中才確證了它是社會(huì)客觀存在的實(shí)體。也只有通過傳播，一個(gè)民族的舞蹈文化才得以存在、保留、繼承和發(fā)展。舞蹈?jìng)鞑ケ仨氂形璧秆莩稣吆陀^眾，而且雙方還要對(duì)舞蹈作品具有審美的共享性，只有如此，雙方才能進(jìn)行情感和思想的交流，觀眾才能接受舞蹈演出者發(fā)出的信息。傳播學(xué)答：傳播學(xué)是19世紀(jì)中葉在美國形成的一門新興的綜合性學(xué)科。傳播學(xué)廣義上是指研究人類社會(huì)各種信息傳播現(xiàn)象的學(xué)問；狹義上則是指研究大眾傳播類型的產(chǎn)生、發(fā)展及其功能、方式、內(nèi)容和效果等問題的學(xué)問。傳播學(xué)研究的內(nèi)容大概包括三個(gè)方面：①關(guān)于人類傳播活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展過程；②大眾傳播機(jī)構(gòu)的性質(zhì)、作用和內(nèi)部的各種關(guān)系，大眾傳播制度以及國家政權(quán)對(duì)大眾傳播事業(yè)的控制；③大眾傳播的社會(huì)功能、作用的性質(zhì)、傳播過程和效果等。3.傳播答：傳播是指兩個(gè)相互獨(dú)立的系統(tǒng)之間，利用一定的媒介和途徑所進(jìn)行的、有目的的信息傳遞活動(dòng)。公共關(guān)系反映的是人際之間的交往，因而也離不開信息的傳遞及溝通。從企業(yè)來看，信息傳播就是企業(yè)正確地使用各種傳播媒介，及時(shí)地向公眾傳遞有關(guān)企業(yè)的各種信息，及時(shí)有效地收集企業(yè)公眾對(duì)企業(yè)的各種意見和了解他們的態(tài)度。信息傳播過程是一種信息分享過程，雙方都能在傳遞、交流、反饋等一系列過程中分享信息，在雙方的信息溝通的基礎(chǔ)上取得理解，達(dá)成共識(shí)。二、簡(jiǎn)述舞蹈?jìng)鞑サ姆绞接心男?？答：任何舞蹈活?dòng)，不管是群眾自娛性的舞蹈活動(dòng)，或是專業(yè)性的舞蹈演出，都是進(jìn)行舞蹈的傳播活動(dòng)，只不過是目的不同、方式各異罷了。根據(jù)舞蹈?jìng)鞑サ牟煌侄蝸韰^(qū)分，舞蹈?jìng)鞑ゴ笾掠幸韵聨追N方式：（1）在喜慶節(jié)日期間進(jìn)行的群眾性的舞蹈活動(dòng)，是我國各民族進(jìn)行舞蹈?jìng)鞑サ闹饕绞?。?）口傳身授的舞蹈教學(xué)也是一種傳播方式。（3）我國歷史上保存在巖畫、石窟壁畫、舞蹈雕塑、舞蹈畫像磚以及繪畫中的舞蹈形象，從某種角度說，它們對(duì)觀賞它的觀眾，也是在進(jìn)行著舞蹈的傳播。（4）舞臺(tái)和廣場(chǎng)的舞蹈演出，可以說是舞蹈?jìng)鞑サ闹饕绞健＃?）采用各種舞蹈記錄法，把舞蹈記錄下來，使之能得到保留和傳播，是歷代各國的舞蹈家們所孜孜以求的目標(biāo)，也是舞蹈?jìng)鞑サ囊环N方式。我國的舞蹈記錄法經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？答：采用各種舞蹈記錄法，把舞蹈記錄下來，使之能得到保留和傳播，是歷代各國的舞蹈家們所孜孜以求的目標(biāo)。舞蹈記錄法在我國經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：（1）古代我國古代的“敦煌舞譜”“德壽宮舞譜”用術(shù)語詞匯來記錄舞蹈動(dòng)作，而“六代小舞譜”“靈星小舞譜”等則用文字和圖形配合的方式來記錄舞蹈動(dòng)作。（2）世紀(jì)50年代我國從20世紀(jì)50年代，在舞蹈出版物中比較流行的是名為“舞蹈場(chǎng)記”的一種舞蹈記錄法，它是用舞蹈動(dòng)作圖、舞蹈隊(duì)形移動(dòng)線圖、舞臺(tái)布景和服裝設(shè)計(jì)圖等，再配以文字說明的方法來記錄舞蹈作品。（3）當(dāng)代我國當(dāng)代有“定位法舞譜”“新舞譜”“動(dòng)作速畫法”等?，F(xiàn)代自從影視錄像廣泛普及以來，記錄和保存舞蹈的難題得到了比較好的解決，特別是錄像機(jī)、放像機(jī)進(jìn)入了千家萬戶以后，只要有舞蹈的錄像帶、舞蹈光盤，欣賞和學(xué)習(xí)舞蹈再也不是特別困難的事情了，它比各種舞譜和舞蹈記錄法，都簡(jiǎn)便易行。三、論述題結(jié)合具體案例說說舞蹈藝術(shù)片有哪些表現(xiàn)手法？答：影視舞蹈藝術(shù)片是電視藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)緊密相結(jié)合的產(chǎn)物，它是根據(jù)電視的藝術(shù)表現(xiàn)手段的特長,使舞蹈極大地突破了舞臺(tái)藝術(shù)表演的空間，任其隨著電視導(dǎo)演和舞蹈家藝術(shù)想象的翅膀自由地翱翔，因此比在舞臺(tái)上表演的舞蹈有著無限大的表演空間，使舞蹈創(chuàng)作有了一個(gè)全新的視角，相應(yīng)地?cái)U(kuò)大了舞蹈藝術(shù)原有的表現(xiàn)手段，因此能夠有比較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感召力。主要有以下幾種表現(xiàn)手法：完全運(yùn)用舞蹈語言的舞蹈藝術(shù)片中央電視臺(tái)在20世紀(jì)80年代末播放的《楊麗萍的舞蹈藝術(shù)》就是一部舞蹈藝術(shù)片。這部片子除了開頭有段簡(jiǎn)短的對(duì)楊麗萍的介紹，終場(chǎng)時(shí)有一句結(jié)束語以外，全片再?zèng)]有一句語言或任何字幕，完全運(yùn)用電視的舞蹈語言，全片沒有收入一個(gè)完整的舞蹈節(jié)目，只是楊麗萍一些代表作的片斷舞蹈動(dòng)作和姿態(tài)造型，和她在日常生活中的舞蹈活動(dòng)片段一主要是在練功房中的勤學(xué)苦練、刻意求精和鉆研琢磨穿插和交錯(cuò)在一起，表現(xiàn)著楊麗萍對(duì)舞蹈藝術(shù)執(zhí)著的追求，塑造了一個(gè)獻(xiàn)身于舞蹈藝術(shù)的典型形象，使觀眾看到了楊麗萍心中的舞蹈和向舞蹈藝術(shù)頂峰攀登著的楊麗萍。電視導(dǎo)演和楊麗萍所共同塑造的藝術(shù)形象，給人留下難以磨滅的印象，具有強(qiáng)烈的精神鼓舞力量。充分運(yùn)用電視藝術(shù)的手法創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)片中央電視臺(tái)于1993年推出的《夢(mèng)——舞蹈家劉敏藝術(shù)擷英》是一部充分運(yùn)用電視藝術(shù)的手法創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)片。片中隨著電視的鏡頭，觀眾進(jìn)入了金黃色的叢林、湛藍(lán)的大海、一望無際的沙丘、干旱龜裂的土地和那有巨大白色光環(huán)的碧藍(lán)的天宇，看到了舞蹈家五彩繽紛的夢(mèng)幻世界，感覺和體會(huì)到舞蹈家的藝術(shù)理想和審美追求，和舞蹈家一起浸沉在舞蹈美的意象畫面之中。舞蹈集錦式的舞蹈電視藝術(shù)片舞蹈集錦式的舞蹈電視藝術(shù)片是根據(jù)電視編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思，把內(nèi)容或形式屬于同一類型的舞蹈編織在一起，形成一部完整的電視舞蹈作品。如沈陽電視臺(tái)1992年攝制的《古韻今風(fēng)——中國秧歌集錦》就收錄了“陜北延安武鼓”“山東膠州秧歌”“安徽花鼓燈”“東北大秧歌”“河北井隆拉花”“天津花板落子”“上海秧歌龍騰虎躍”等各種秧歌的藝術(shù)形式，并把它們的歷史沿革、各自舞蹈風(fēng)格韻律的特點(diǎn)，以及它們?cè)诮裉彀l(fā)展的新貌，都作了簡(jiǎn)要地介紹，使觀眾對(duì)這些舞蹈形式都能有比較清晰的了解。舞蹈影視有哪些樣式？答：舞蹈影視錄像片是舞蹈的大眾傳播媒介，也是目前最好的舞蹈?jìng)鞑ナ侄?，它既?jiǎn)易方便，又形象準(zhǔn)確，一個(gè)動(dòng)作可以反復(fù)地播放，還可以慢速度播放，舞蹈姿態(tài)也可以定格地觀看，這就給學(xué)習(xí)和研究舞蹈提供了便利的條件。根據(jù)舞蹈影視錄像片的內(nèi)容和影視藝術(shù)表現(xiàn)手段的不同，大致可以分為舞蹈舞臺(tái)記錄片、舞蹈專題片、舞蹈藝術(shù)片、舞蹈教學(xué)片、舞蹈風(fēng)情片，舞蹈故事片等幾種樣式。舞蹈舞臺(tái)紀(jì)錄片舞蹈舞臺(tái)紀(jì)錄片，一般可分為舞蹈演出實(shí)況錄像和專門為錄像而進(jìn)行的舞蹈演出兩種。舞蹈演出實(shí)況的錄像，導(dǎo)演一般要事前做好對(duì)舞蹈場(chǎng)景選擇鏡頭的準(zhǔn)備工作，演出結(jié)束錄像也同時(shí)完成。電視臺(tái)播放的舞蹈、舞劇演出晚會(huì)，大多是舞蹈舞臺(tái)實(shí)況錄像。專門為錄像而進(jìn)行的舞蹈演出則可以根據(jù)導(dǎo)演的藝術(shù)要求進(jìn)行錄制，直到滿意為止。舞蹈專題片舞蹈專題片的內(nèi)容十分廣泛，可以是評(píng)價(jià)一個(gè)舞蹈作品，可以是介紹一個(gè)舞種，也可以是一個(gè)舞蹈家生平和作品的簡(jiǎn)述，或是一個(gè)舞蹈活動(dòng)的報(bào)導(dǎo)，總之有關(guān)舞蹈的一個(gè)比較完整的專題，都可錄制一部專題片。舞蹈專題片，因受播放時(shí)間的限制，一般不能太長，大約在20?40分鐘左右，故而就要求在選材和藝術(shù)表現(xiàn)上要集中、精練、概括和典型化。（3）舞蹈藝術(shù)片舞蹈藝術(shù)片是電視藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)緊密相結(jié)合的產(chǎn)物，它是根據(jù)電視的藝術(shù)表現(xiàn)手段的特長，使舞蹈極大地突破了舞臺(tái)藝術(shù)表演的空間，任其隨著電視導(dǎo)演和舞蹈家藝術(shù)想象的翅膀自由地翱翔，因此比在舞臺(tái)上表演的舞蹈有著無限大的表演空間，使舞蹈創(chuàng)作有了一個(gè)全新的視角，相應(yīng)地?cái)U(kuò)大了舞蹈藝術(shù)原有的表現(xiàn)手段，因此能夠有比較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感召力。（4）舞蹈教學(xué)片舞蹈教學(xué)片是用于舞蹈教學(xué)目的的錄像片，是普及舞蹈文化的有力手段，也是學(xué)習(xí)舞蹈的有效工具。特別是為那些沒有條件進(jìn)入舞蹈院?；蛭璧赣?xùn)練班學(xué)習(xí)而熱愛舞蹈藝術(shù)的人們開辟了進(jìn)入舞蹈藝術(shù)殿堂的通道。舞蹈教學(xué)片是近幾年才在出版界和舞蹈教學(xué)單位引起重視并逐漸發(fā)展起來的一項(xiàng)工作。（5）舞蹈風(fēng)情片我國有九百六十萬平方公里土地，五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有地域風(fēng)情特色獨(dú)具的豐富多彩的舞蹈藝術(shù)，因此用電視的藝術(shù)手段把它們記錄下來，既可以增進(jìn)各個(gè)兄弟民族的相互了解，又可以加強(qiáng)各個(gè)民族舞蹈藝術(shù)的交流，是具有歷史的保留價(jià)值和藝術(shù)審美欣賞價(jià)值的電視舞蹈片種，也是可以向海外出版發(fā)行、向世界宣揚(yáng)我國多民族優(yōu)秀舞蹈文化的亟待開發(fā)的藝術(shù)片種。（6）舞蹈故事片舞蹈故事片是以故事情節(jié)的穿插來組織和展現(xiàn)各種舞蹈的藝術(shù)片。片中的主人公一般都是專業(yè)或業(yè)余的舞蹈演員，通過他們的舞蹈藝術(shù)生活，表現(xiàn)在藝術(shù)追求上或情感生活中的成敗得失。觀眾在欣賞精美的舞蹈同時(shí)，還能與主人公的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，使人得到審美愉悅的滿足。第19章舞蹈美感一、名詞解釋舞蹈美感答：舞蹈美感是進(jìn)行舞蹈審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，舞蹈創(chuàng)作和舞蹈欣賞都不能離開舞蹈美感。舞蹈美感也是進(jìn)行舞蹈交流和舞蹈?jìng)鞑サ幕A(chǔ)和前提條件。舞蹈美感是在一般美感基礎(chǔ)上對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美感受。美感的心理機(jī)制答：美感的心理機(jī)制是從人的生理的自然性快感，過渡和提高到人的心理的社會(huì)性快感，是人的美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。一般來說，美感的心理活動(dòng)過程主要是感知、想象、情感、理解的互相滲透、互相作用的綜合過程。感知答：感知是客觀事物通過感覺器官在人腦中的直接反映，是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的基礎(chǔ)，也是人們進(jìn)行審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。審美對(duì)象是通過審美主體的各種感覺器官進(jìn)入人的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，使人直接感知到它的形狀、色彩和聲音，從它的外部形態(tài)逐漸感受到它的內(nèi)在情感意蘊(yùn)，從而體會(huì)到它的審美屬性，給人以美感。想象答：想象是人們?cè)谝延械闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)和表象記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出新的表象或感知過去沒有的事物的一種心理活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞都離不開人們的審美想象。想象的初級(jí)形式是聯(lián)想。聯(lián)想又可分為接近聯(lián)想和類比聯(lián)想。想象的高級(jí)形式是再造性想象和創(chuàng)造性想象。藝術(shù)創(chuàng)作沒有想象，就創(chuàng)作不出新穎、獨(dú)特和內(nèi)涵深蘊(yùn)的美的藝術(shù)形象；藝術(shù)欣賞沒有想象，也就沒有真正的深刻的藝術(shù)審美感受。表象答：表象是指基于知覺在頭腦內(nèi)形成的感性形象。包括記憶表象和想象表象。前者指感知過的事物不在面前而在腦中再現(xiàn)出來的該事物的形象。后者指對(duì)知覺形象或記憶表象進(jìn)行一定的加工改造而形成的新形象。表象具有直觀性，但不如知覺映象鮮明、完整和穩(wěn)定。具有一定的概括性，是從感知過渡到思維的中間環(huán)節(jié)。根據(jù)表象形成時(shí)其主導(dǎo)的感覺通道不同，可分為視覺表象、聽覺表象、運(yùn)動(dòng)表象、嗅覺表象、味覺表象、觸覺表象等。情感答：情感是人們對(duì)客觀事物是否能滿足自己需求的一種好惡的主觀態(tài)度的反映，一般可分為肯定性情感和否定性情感兩大類。情感這種心理活動(dòng)是非常復(fù)雜和細(xì)致的一種活動(dòng)，它和藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞都有緊密的關(guān)系。情感作為形象思維的一個(gè)活躍的因素，直接滲入藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞之中，成為連接審美心理其他功能的中介和動(dòng)力，是形象思維的重要組成部分。情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。情感包括道德感和價(jià)值感兩個(gè)方面，具體表現(xiàn)為愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等。理解答：理解是懂得或了解的意思，也有人認(rèn)為理解就是理性的思考和認(rèn)識(shí)。而在審美活動(dòng)中的理解，是在感知、想象和情感的基礎(chǔ)上，上升為理性認(rèn)識(shí)的心理因素。審美活動(dòng)中的理解大致可分為兩種不同的層次：一是初步的層次，即審美前提性的理解；二是深一步的層次，即審美情感性的理解。審美前提性的理解，是要把藝術(shù)審美活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)活動(dòng)區(qū)分開來。理解就是由每個(gè)人的大腦對(duì)事物分析而決定的一種對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是通常我們所說的知其然，又知其所以然。一般又稱為了解或領(lǐng)會(huì)。理解與概念和問題都有密切關(guān)系，有時(shí)是互相重疊的。直覺答：直覺是人們對(duì)客觀事物的直接了解和認(rèn)知，是洞察事物的一種特殊思維活動(dòng)，是以過去所獲得的實(shí)際知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一種感知能力。直覺具有迅捷性、直接性、本能意識(shí)等特征。直覺作為一種心理現(xiàn)象貫穿于日常常見的文字，報(bào)紙，雜志，圖像和預(yù)感（做夢(mèng)）存在于日常生活,事業(yè)和科學(xué)研究領(lǐng)域。所謂“直覺”，不過是由腦中若干記憶碎片，與五感接收到的信息，綜合在一起，跳過邏輯層次，直接將這些信息中和的結(jié)果，反射到思維之中，其結(jié)果的準(zhǔn)確程度，在很大方面取決于一個(gè)人的判斷能力。二、舞蹈美感的民族性該如何發(fā)展？答：（1）舞蹈美感的民族性由民族的歷史文化傳統(tǒng)、民族社會(huì)生活的發(fā)展、民族的共同愛好情趣以及民族的感知、想象、情感、理解的思維定勢(shì)所形成的審美心理和欣賞習(xí)慣，對(duì)于構(gòu)成人們的舞蹈審美感受方式有著直接的制約作用，而舞蹈的民族性則是增加舞蹈美感的重要因素。（2）發(fā)展中的問題過去，我們?cè)谡摷拔璧傅拿褡逍詴r(shí)，似乎更多地著眼于舞蹈的民族藝術(shù)形式，在舞蹈創(chuàng)作和舞蹈欣賞中都十分強(qiáng)調(diào)民族的形式或民族的風(fēng)格，而很少對(duì)舞蹈作品中民族性的民族內(nèi)容問題進(jìn)行探討和研究。其實(shí)，我們所謂的舞蹈民族性一般都應(yīng)包括舞蹈的民族內(nèi)容和舞蹈的民族形式的特性。（3）未來發(fā)展的方向任何舞蹈和舞劇作品，內(nèi)容和形式一般都是緊密不可分離的，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容和形式完美的結(jié)合與統(tǒng)一。民族的形式是為了表現(xiàn)民族的內(nèi)容而存在的，因此民族內(nèi)容的變化和發(fā)展，也就必然促使民族的形式相應(yīng)的變化和發(fā)展，它們是辯證的統(tǒng)一。所以在繼承中國固有的舞蹈藝術(shù)傳統(tǒng)和民族形式時(shí)，也要更好地充分地表現(xiàn)民族的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容和人民的民族心理和精神面貌，這樣民族性才能得到更好的發(fā)展。三、舞蹈美感的直覺性和情感性有何不同？答：舞蹈美感的直覺性和情感性都是舞蹈美感的特征，都是根據(jù)我們對(duì)舞蹈美的理解以及在舞蹈審美活動(dòng)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。（1）舞蹈美感的直覺性舞蹈藝術(shù)作品是一種體現(xiàn)在舞臺(tái)上的以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的綜合性的表演藝術(shù)。它和一切表演藝術(shù)一樣，其主要的審美特征就是形象感知的直覺性，也就是說，它們的藝術(shù)形象是直接為觀眾所感知的。如我們觀賞一個(gè)舞蹈作品時(shí)，大幕一打開，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的舞蹈形象，它的人物造型、服裝款式和色彩、不斷變化的動(dòng)作姿態(tài)以及舞蹈隊(duì)形畫面的不停的流動(dòng)，隨著音樂的旋律，節(jié)奏，一下子就通過我們的視覺和聽覺器官輸入我們的大腦，形成一種舞蹈形象的表象感知，一般不必經(jīng)過理性的思考和邏輯的判斷，就可以使我們得到審美的感受。（2）舞蹈美感的情感性任何文藝作品若不能引起讀者和觀眾情感的共鳴，不能撥動(dòng)讀者和觀眾情感的琴弦，它就不可能使讀者和觀眾產(chǎn)生審美的愉快和喜悅。舞蹈作為一種抒情性為內(nèi)在本質(zhì)屬性的藝術(shù)，這個(gè)審美特征就更為鮮明和突出。它有別于其他藝術(shù)就在于情緒感染的直接性和強(qiáng)烈性。比如《鳴鳳之死》這部舞劇之所以能征服廣大的觀眾，使觀眾得到舞蹈美感享受的滿足，最基本的原因就是舞劇所表現(xiàn)出鳴鳳深邃和豐富的情感世界，引起了觀眾情感的共鳴。（3）二者的不同直覺性注重舞蹈美的形象性舞蹈美感的直覺性是以舞蹈美的形象性為前提條件的。只有舞蹈形象鮮明生動(dòng)，有著深刻的內(nèi)涵意蘊(yùn),才能使觀眾在舞蹈審美過程中具有舞蹈美感的直接反應(yīng)。情感性注重舞蹈的情感表達(dá)舞蹈美感的情感性是通過人體自身的動(dòng)作直接表現(xiàn)人自己的情感的藝術(shù)，它所表現(xiàn)人的內(nèi)心世界各種繁多復(fù)雜的情感，其細(xì)膩、其深刻、其強(qiáng)烈的程度都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過其他藝術(shù)。舞蹈美感的特征有哪些方面？簡(jiǎn)要闡述舞蹈美感的本質(zhì)特征。答：舞蹈美感是人們通過視覺、聽覺、動(dòng)覺的感覺器官在對(duì)舞蹈美的感知、想象、情感、理解的審美過程中所產(chǎn)生的賞心悅目、怡情悅性和精神需要的滿足后，所引起的愉悅和歡樂的一種心理狀態(tài)。根據(jù)我們對(duì)舞蹈美的理解以及在舞蹈審美活動(dòng)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為舞蹈美感的特征大致有以下幾個(gè)方面：（1）舞蹈美感的直覺性舞蹈藝術(shù)作品是一種體現(xiàn)在舞臺(tái)上的以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的綜合性的表演藝術(shù)。它和一切表演藝術(shù)一樣，其主要的審美特征就是形象感知的直覺性，也就是說，它們的藝術(shù)形象是直接為觀眾所感知的。（2）舞蹈美感的情感性任何文藝作品若不能引起讀者和觀眾情感的共鳴，不能撥動(dòng)讀者和觀眾情感的琴弦，它就不可能使讀者和觀眾產(chǎn)生審美的愉快和喜悅。舞蹈作為一種抒情性為內(nèi)在本質(zhì)屬性的藝術(shù)，這個(gè)審美特征就更為鮮明和突出。它有別于其他藝術(shù)就在于情緒感染的直接性和強(qiáng)烈性。（3）舞蹈美感的思想性舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)屬性雖然是一種抒情性的藝術(shù)，同樣它不僅表現(xiàn)情感，也表現(xiàn)思想，而且是能夠表現(xiàn)更為深刻、更富于概括性和哲理性的思想。因此，舞蹈美感的很重要的一個(gè)特征就是它的思想性。（4）舞蹈美感的民族性舞蹈民族性一般都應(yīng)包括舞蹈的民族內(nèi)容（民族生活、民族心理、民族精神）和舞蹈的民族形式（構(gòu)成舞蹈藝術(shù)形象的舞蹈語言、舞蹈結(jié)構(gòu)、舞蹈風(fēng)格、舞蹈韻律等）的特性，或者說舞蹈作品的民族性是舞蹈的民族內(nèi)容和舞蹈的民族形式特性的總和。（5）舞蹈美感的享樂性舞蹈作品與觀眾的審美關(guān)系，或者舞蹈作品給觀眾以審美快感，其中在很大程度上就包含了舞蹈美感的享樂性這個(gè)特征。所謂舞蹈的認(rèn)識(shí)、教育等作用必須經(jīng)過審美的通道才能發(fā)生效力，只不過是舞蹈美感享樂性的一種隱含性的表現(xiàn)。舞蹈美感享樂性的直露性表現(xiàn)，就是它能給人以直接的美的享樂，給人以愉快和休息，給人以審美能力的提局。第20章舞蹈欣賞一、共鳴答：共鳴是人在審美過程中獲得美感時(shí)的一種心理現(xiàn)象，和生活中或藝術(shù)作品中的人物和作者相同或相通的審美感情的心理狀態(tài)。共鳴的產(chǎn)生必須具有兩個(gè)基本條件：①審美對(duì)象在形式和內(nèi)容上都要有打動(dòng)人心的魅力；②審美主體要有和生活或藝術(shù)中人物或作者類似的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情。如果沒有引起人感情共鳴的內(nèi)在感染力量，藝術(shù)作品就不會(huì)有多大的審美價(jià)值和表現(xiàn)力，對(duì)人也就沒有意義。藝術(shù)美答：藝術(shù)美是藝術(shù)作品具備的審美屬性，與生活美并列，是人類審美的主要對(duì)象，是藝術(shù)家對(duì)生活的審美感情和審美理想與生活美丑特性在優(yōu)美藝術(shù)形象中的結(jié)合。生活美是第一性的，具有無比豐富、生動(dòng)、多樣的特點(diǎn)，是藝術(shù)美反映的部分對(duì)象。有一部分藝術(shù)美，是這種客觀存在的生活美的主觀反映的產(chǎn)物，是第二性的。藝術(shù)美是生活美經(jīng)過典型提煉的藝術(shù)反映，它比生活美更為集中、強(qiáng)烈、具有普遍性。藝術(shù)美并不全是生活美的反映。生活丑經(jīng)過藝術(shù)家正確的審美評(píng)價(jià)和典型概括，也能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。藝術(shù)美是藝術(shù)家正確的審美意識(shí)對(duì)生活美丑的正確反映，表現(xiàn)在優(yōu)美的藝術(shù)形象的形式中。生活美反映到藝術(shù)中，若沒有正確的審美評(píng)價(jià)，而被歪曲時(shí)，也不可能產(chǎn)生藝術(shù)美。二、一般觀眾如何欣賞一部舞蹈作品？答：普通的觀眾欣賞新創(chuàng)作的舞蹈作品，多半是毫無思想準(zhǔn)備的，直到大幕拉開，作為審美主體的觀眾才與作為審美客體的作品發(fā)生審美關(guān)系，一般觀眾在欣賞舞蹈作品時(shí)大體都在經(jīng)歷以下審美途徑和心理過程：觀舞品技，悅目賞心當(dāng)一個(gè)舞蹈開始時(shí)，觀眾總是從觀舞品技開始?？纯囱輪T跳得怎么樣，有多高的技巧，甚至演員的形體如何，漂亮不漂亮等等，這就是舞蹈欣賞的第一個(gè)層次。由形得神，心領(lǐng)神會(huì)欣賞者被舞蹈所吸引，審美心境也漸漸由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，穩(wěn)定地密切注視著舞臺(tái)上舞蹈家通過人體的各種運(yùn)動(dòng)發(fā)出的各種信息，表達(dá)出的各種情感，漸漸地欣賞者從反復(fù)出現(xiàn)、不斷更替、相互聯(lián)系的各種形態(tài)中看到了人物、事件、情感的發(fā)展和變化，隨著審美探究心理的發(fā)展?jié)u漸“由形得神，心領(lǐng)神會(huì)”了，這是進(jìn)入了舞蹈欣賞的第二個(gè)層次。漸入佳境，心馳神往作品的情節(jié)和人物的情緒層層展開步步深入，隨著舞蹈形象的塑造完成，舞蹈美完整地展現(xiàn)在觀眾的面前，觀眾的情思也跟著通向深層，創(chuàng)造性的想象十分活躍，感同身受，浮想聯(lián)翩，欣賞者也被引入一個(gè)“漸入佳境，心馳神往”的美妙境界，這是進(jìn)入了舞蹈欣賞的第三個(gè)層次。悟其意蘊(yùn)，明理凈心舞蹈表演已經(jīng)結(jié)束，但是舞蹈家創(chuàng)造的美的形象、美的意境還深深地留在欣賞者的腦際，這時(shí)，欣賞者被舞蹈美所激動(dòng)、引發(fā)的情感和形象思維開始向理性思維邁進(jìn)并與之結(jié)合，并對(duì)剛才那一幕幕美的圖景、情的浪花進(jìn)行總體觀照，這時(shí)，觀眾仿佛看到，一種象外之象，領(lǐng)悟到一種有盡之形蘊(yùn)含著的無盡之意。這就是舞蹈欣賞的第四個(gè)層次，也是最高層次。簡(jiǎn)述舞蹈審美中的民族差異。答：民族是指人們?cè)跉v史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上共同心理素質(zhì)的人的共同體。這就形成了此一民族區(qū)別于彼一民族的民族性格、心理素質(zhì)和精神風(fēng)貌，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的審美差異。各民族的舞蹈是各民族文化的重要組成部分，不同民族和地區(qū)的舞蹈由于受到各自不同的生活方式、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰乃至地理環(huán)境的影響而呈現(xiàn)出明顯的差異。如世界東方的舞蹈多含蓄內(nèi)向，西方的則直白開朗。（2）舞蹈的民族差異還表現(xiàn)在對(duì)同一內(nèi)容各民族有各自不同的表現(xiàn)形式，對(duì)同樣的舞蹈樣式，各民族有各不相同的風(fēng)格。如各民族都有祭祀和驅(qū)鬼消災(zāi)的舞蹈活動(dòng)，漢族的儺舞頭戴面具、黎族的跳娘、壯族的師公、滿族的薩滿等，各自都以各不相同的情節(jié)內(nèi)容和舞動(dòng)方式，驅(qū)除各自心中的“魔鬼三、論述題為什么會(huì)產(chǎn)生共同美感？答：共同美感產(chǎn)生的原因有以下幾點(diǎn)：（1）共同美和共同美感的存在，基礎(chǔ)在于美的客觀性。美是一種不依賴于人們的主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在，是客觀事物本身所具有的一種特定的社會(huì)屬性，能給人以具體可感的形象，并能激起人們心靈的愉悅。人們之所以感到對(duì)象是美的，首先是決定于對(duì)象本身質(zhì)的規(guī)定性，正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為美作為一種具有肯定價(jià)值的客觀存在，對(duì)于不同階級(jí)、不同民族和地域的人們來說應(yīng)該是共同的。在宇宙萬物中作為同物種的人類，身體器官的構(gòu)成是相同的，人的感官伴隨著人類社會(huì)實(shí)踐逐漸被豐富起來的過程中，形成了共同的生理機(jī)能，人的審美能力也是在相同的歷史進(jìn)程中成長起來的。因此，盡管有階級(jí)、民族、時(shí)代的差異，不同的審美主體，由于有著某些共同的生活對(duì)象、審美對(duì)象和共同感興趣的事物，因此就有可能產(chǎn)生共同的美的感受。（2）舞蹈藝術(shù)的形式美具有相對(duì)的獨(dú)立性，也最容易引起共同美感。由鮮明生動(dòng)的舞蹈語言、多樣統(tǒng)一的舞蹈結(jié)構(gòu)、精湛超絕的藝術(shù)技巧、新穎獨(dú)特的表現(xiàn)手法所構(gòu)成的舞蹈藝術(shù)形式美是種相對(duì)獨(dú)立的客觀存在，如果舞蹈家們能夠成功而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它們，就會(huì)突破時(shí)間和空間的限制，越出民族和國界的范圍，贏得全人類的共同喜愛。如中國戲曲舞蹈《二岔口》，歐洲芭蕾舞劇《天鵝湖》，以及各國的民間舞、舞會(huì)舞，如《花鼓舞》《孔雀舞》，前蘇聯(lián)的小白樺舞蹈團(tuán)的《天鵝舞》、印尼的巴厘舞、印度的古典舞、美國楊百翰大學(xué)的舞會(huì)舞等，或以精湛的技巧，或以濃郁的風(fēng)格，或以多變的舞步，或以奇妙的表現(xiàn)手法，喚起了觀者的審美情趣，滿足了他們對(duì)形式美的審美要求。（3）舞蹈藝術(shù)的共同美感，也來自舞蹈作品內(nèi)容的人民性。歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中也有不少舞蹈，由于它們具有符合歷史變革的進(jìn)步意義或者反映了包括不同階級(jí)廣大群眾的共同愿望，符合廣大群眾的共同利益，其內(nèi)容具有一定的人民性，所以也能引起不同階層群眾的共同美感。中國舞蹈史上一個(gè)最突出的例子就是唐代大型樂舞《破陣樂》，唐太宗李世民在登基之前被封為秦王，由于他對(duì)統(tǒng)一國家剪除叛亂有功，渴望安居生活的人民遂編制了《秦王破陣樂曲》，軍民共同“歌舞于道”。因?yàn)榧确从沉巳嗣翊蟊姷男脑福膊贿`反統(tǒng)治者的利益，所以《破陣樂》能成為各階級(jí)共同喜愛的舞蹈。舉例說明舞蹈美感的差異性體現(xiàn)在哪些方面？答：舞蹈美感的差異性是指對(duì)同一審美對(duì)象，不同的審美主體，其審美感受和判斷不同；或者，對(duì)同一審美對(duì)象，同一審美主體在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，其審美感受與判斷不同。這種審美差異一般可分為階級(jí)差異、民族差異、時(shí)代差異等，現(xiàn)分述如下：（1）舞蹈審美的階級(jí)差異在階級(jí)社會(huì)里，由于社會(huì)生活具有不同的階級(jí)內(nèi)容，不同的階級(jí)往往對(duì)生活和藝術(shù)現(xiàn)象做出不同乃至相反的評(píng)價(jià)，這是因?yàn)樗麄冊(cè)阼b賞和評(píng)價(jià)美時(shí)，總是自覺不自覺地以本階級(jí)的審美趣味和審美理想為出發(fā)點(diǎn)。例如我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，一方面維護(hù)奴隸制的倫理觀和審美觀逐漸瓦解，于是奴隸主和他們的代言人到處游說，盡力宣傳，要人們尊雅樂，放鄭聲，維護(hù)原來的等級(jí)觀念和禮樂傳統(tǒng)；另一方面新的倫理觀和審美意識(shí)在逐漸發(fā)展，人民大眾厭惡那些宣揚(yáng)奴隸主德行的“先王之樂”，于是創(chuàng)造出許多生動(dòng)活潑能抒發(fā)自己情感的藝術(shù)形式，無冬無夏在山坡上、水源邊，盡情地歡歌，熱烈地舞蹈，兩種審美意識(shí)涇渭分明。（2）舞蹈審美的民族差異民族是指人們?cè)跉v史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。這就自然形成了此民族區(qū)別于彼民族的民族性格、心理素質(zhì)和精神風(fēng)貌，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的審美差異。例如西歐的芭蕾講究開、繃、直，主要?jiǎng)釉谙轮啻筇?、旋轉(zhuǎn)、托舉；東方印度舞主要?jiǎng)釉谏现?，有豐富的氣勢(shì)和表情；中國舞蹈則充分展示整個(gè)人體的表現(xiàn)力，重視手、眼、軀干、步伐的配合和整體藝術(shù)效果。舞蹈的民族差異還表現(xiàn)在對(duì)同一內(nèi)容各民族有各自不同的表現(xiàn)形式，對(duì)同舞蹈樣式，各民族有各不相同的風(fēng)格。例如各民族都有各自的傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日中盡管舞蹈都是不可缺少的活動(dòng)內(nèi)容，但是活動(dòng)方式及情感內(nèi)涵均大異其趣。景頗族的“目瑙縱”，那莊嚴(yán)的場(chǎng)地，奇特的隊(duì)形，沉重的舞步，仿佛在追憶祖先走過的艱難歷程，是民族內(nèi)力的聚合；而白族的“三月街”、苗族的“蘆笙節(jié)”則沉浸在歡樂之中，是青年男女擇偶的佳期。（3）舞蹈審美的時(shí)代差異藝術(shù)是人類審美認(rèn)識(shí)發(fā)展的集中體現(xiàn)，它體現(xiàn)著人們審美觀念在歷史上的變化，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。我國古代文藝?yán)碚摷覄③脑f“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎”，說的是隨著時(shí)代的不斷推移，文藝的風(fēng)格，人民的審美情趣也不斷發(fā)生變化。舞蹈審美也是如此。例如20世紀(jì)50年代初期，我國首次演出大型芭蕾舞劇《和平鴿》時(shí)，這種從歐美引進(jìn)的身穿薄衫短裙的藝術(shù)形式，一開始還不為眾人欣賞。到了80年代，芭蕾舞在各種舞蹈的演出中竟成了最受歡迎、最賣座的舞蹈樣式之一。這一方面固然是由于我國芭蕾藝術(shù)水平有了很大的提高，另一方面也表明隨著人民群眾文化藝術(shù)欣賞水平的不斷提高和國內(nèi)外舞蹈文化交流的日益頻繁，廣大觀眾的審美趣味確實(shí)有了很大的變化。你怎樣理解舞蹈藝術(shù)的共同美感？答：在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域里，共同美和共同美感的現(xiàn)象十分普遍，而且早己成為舞蹈發(fā)展史上的一種客觀事實(shí)。正因?yàn)橛泄餐篮凸餐栏械拇嬖?，所以才使得各個(gè)國家、各個(gè)民族之間舞蹈藝術(shù)交流現(xiàn)象空前廣泛，這種現(xiàn)象既是一種歷史現(xiàn)象，也是一種世界現(xiàn)象。我們可以從各個(gè)方面提出大量事實(shí)來加以說明。（1）從不同階級(jí)的舞蹈交流看共同美感民間舞一種是平民百姓為自己審美需求而創(chuàng)造的民間舞，后來流向?qū)m廷，為達(dá)官貴人所欣賞。如我國的《獅舞》《龍舞》《魚舞》，在距今近二千年前的漢、魏晉時(shí)期即已在民間廣為流傳。宮廷舞一種是開始為宮廷或貴族藝術(shù)家所創(chuàng)造，后來流向民間、流向社會(huì)，甚至越出國界，為世界人民所欣賞。例如芭蕾舞，原是一種起源于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，形成于法國的歐洲宮廷古典舞蹈，開始是意大利王公貴族舉行婚禮和盛大宴會(huì)時(shí)，在席間表演的一種綜合藝術(shù)形式，后來走向社會(huì)、走向世界，成為世界上擁有觀眾最多的一種藝術(shù)舞蹈。（2）從各民族的舞蹈交流看共同美感一種民族的舞蹈除了被本民族群眾喜愛之外，也可能受到其他民族的喜愛。中國舞蹈史上，唐代是我國歷史上舞蹈藝術(shù)得到蓬勃發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，就是在我國各民族的舞蹈大交流、大融合的基礎(chǔ)上形成的。（3）從中外舞蹈交流看共同美感中國舞蹈走向世界我國的戲曲是我國民族古典藝術(shù)的瑰寶，其中的戲曲舞蹈是中華民族舞蹈美學(xué)觀的集中體現(xiàn)，有鮮明的民族特色，即使如此，也能為現(xiàn)代西方觀眾所理解和喜愛。外國舞蹈流入中國芭蕾舞，從20世紀(jì)20年代開始進(jìn)入我國，50年代由國家創(chuàng)辦的舞蹈學(xué)校開始培養(yǎng)芭蕾舞人才，1958年第一次演出了世界名作《天鵝湖》全劇。1964年演出了反映我國人民現(xiàn)代生活的《紅色娘子軍》和《白毛女》。20世紀(jì)80年代以來，我國積極引進(jìn)歐美的各種芭蕾學(xué)派，登上世界芭蕾舞臺(tái)，既學(xué)習(xí)又競(jìng)技，在交流中提高自己。芭蕾發(fā)展到今天，已深深博得中國觀眾，特別是中國青年的喜愛。如何理解舞蹈欣賞中的生活、想象和共鳴現(xiàn)象？（1）舞蹈欣賞中的生活社會(huì)生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉，舞蹈創(chuàng)作是生活的反映和表現(xiàn)。抒情性、表現(xiàn)性以及對(duì)形式美的追求等等，常常使舞蹈藝術(shù)以一種遠(yuǎn)離生活自然形態(tài)的，經(jīng)過夸張、變形和美化的面貌出現(xiàn)在觀眾面前，但它歸根結(jié)蒂仍然是生活的一種特殊的變異的反映。只有對(duì)社會(huì)生活有豐富的經(jīng)歷和深刻體味的人，才能深入地體味舞蹈藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)。（2）舞蹈欣賞中的想象和舞蹈創(chuàng)作過程一樣，舞蹈欣賞的過程也始終離不開舞蹈形象思維。所不同的是，創(chuàng)作時(shí)，作者首先從生活感受開始，獲得題材，形成主題，再運(yùn)用舞蹈手段塑造出舞蹈形象；而欣賞者卻先從對(duì)舞蹈形象的感知開始，通過形象產(chǎn)生情感反應(yīng)后的想象理解，進(jìn)而認(rèn)識(shí)作品所反映的社會(huì)生活的主題內(nèi)蘊(yùn)。欣賞者進(jìn)行“再創(chuàng)造”的心理活動(dòng)形式，主要是體驗(yàn)和想象，體驗(yàn)是認(rèn)識(shí)和想象的基礎(chǔ)，一個(gè)沒有一定社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和缺乏一定文化藝術(shù)修養(yǎng)的人是無法理解有豐富思想內(nèi)容的舞蹈作品的。（3）舞蹈欣賞中的共鳴共鳴是審美主體在審美過程中獲得美感時(shí)的一種心理現(xiàn)象?！靶蕾p者在對(duì)欣賞對(duì)象的具體感受的基礎(chǔ)上，進(jìn)而深深地被欣賞對(duì)象所感動(dòng)、所吸引，從而在欣賞主體和欣賞對(duì)象之間，從思想感情上達(dá)到了契合一致。有些優(yōu)秀的舞蹈作品，不僅受到同時(shí)代、本民族、本階級(jí)人民的喜愛，而且還能引起不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)觀眾的共鳴。之所以如此，從美學(xué)原理上看，是由于人類有著共同美感，即審美感受的共同性，具體來說，是因?yàn)檫@些優(yōu)秀的舞蹈能以生動(dòng)優(yōu)美的形象、精湛高超的藝術(shù)技巧，反映人們共同的審美要求。第21章舞蹈評(píng)論一、舞蹈評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)答：舞蹈評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)是“真、善、美”的統(tǒng)一。具體內(nèi)容包括：①真。一方面要求編導(dǎo)在作品中反映的內(nèi)容是典型的、符合生活的本質(zhì)；另一方面要求演員表演要真摯而富于激情。②善。作品既要反映一定的社會(huì)生活，又要抒發(fā)舞蹈創(chuàng)作者（編導(dǎo)、表演、音樂、美工等）對(duì)這種生活的情感和態(tài)度，通過作品給觀眾以影響。舞蹈作品的社會(huì)效果，是衡量它的重要尺度之一。③美。舞蹈是一門形式感很強(qiáng)的訴諸視覺的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，真與善必須通過生動(dòng)鮮明的舞蹈形象表現(xiàn)出來，給人以美的享受，因此，在評(píng)價(jià)作品時(shí)，必須把是否富于美感放在重要位置。舞蹈評(píng)論方法答：我國舞蹈評(píng)論常見的方法有：①形象描繪法，運(yùn)用文字或語言，形象地描繪舞蹈作品的內(nèi)容、環(huán)境氛圍、情緒情節(jié)發(fā)展的層次、舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格特色、舞蹈演員的表演和技藝，以及整個(gè)作品所創(chuàng)造出的一種意境，以喚起讀者的想象、聯(lián)想，幫助讀者和觀眾形象地感受和認(rèn)識(shí)這部作品和表演者的技藝；②分析品評(píng)法，對(duì)作品的形象描繪相對(duì)較少，主要篇幅用于對(duì)舞蹈家的藝術(shù)生活或?qū)ψ髌返乃枷雰?nèi)涵、舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行全面的或局部的分析剖解，指出其真?zhèn)蝺?yōu)劣、高低深淺，有的還提出較具體的建議和設(shè)想，幫助編導(dǎo)和演員進(jìn)一步提高作品的思想和藝術(shù)質(zhì)量；③書信對(duì)話法，以評(píng)論家與編導(dǎo)或演員書信往來對(duì)話交流的形式，或者以評(píng)論家單獨(dú)一方寄語編導(dǎo)和演員的方式，來抒發(fā)和表達(dá)對(duì)特定作品或演員的評(píng)論和建議；④展開議論法，先從評(píng)價(jià)某一個(gè)作品開始切入，然后由具體作品所表現(xiàn)出的一兩個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)或問題，聯(lián)系引申到同一類題材或同一類形式風(fēng)格的作品，由點(diǎn)到面，展開議論評(píng)析；⑤綜合評(píng)論法，對(duì)某一段時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的某種可能會(huì)影響舞蹈藝術(shù)全局的現(xiàn)象加以歸納分析、提出問題，從理論高度予以評(píng)論，以引起舞蹈界的注意；或?qū)δ骋恢卮笪璧富顒?dòng)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)、全面估量，使廣大讀者觀眾及時(shí)了解這一舞蹈信息。二、請(qǐng)簡(jiǎn)述舞蹈評(píng)論與舞蹈創(chuàng)作的關(guān)系。答：舞蹈評(píng)論與舞蹈創(chuàng)作相互依存，相互促進(jìn)，相互影響。（1）聯(lián)系舞蹈創(chuàng)作是舞蹈評(píng)論得以產(chǎn)生發(fā)展的前提，為舞蹈評(píng)論提供了認(rèn)識(shí)、研究、評(píng)論的對(duì)象。一般而言，有了作品才會(huì)產(chǎn)生評(píng)論，有創(chuàng)作的繁榮才能促進(jìn)評(píng)論的發(fā)展；評(píng)論的發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)創(chuàng)作更加繁榮。反之，沒有作品就無法產(chǎn)生對(duì)作品的評(píng)論，創(chuàng)作如果貧乏，評(píng)論也難以發(fā)展。舞蹈評(píng)論和舞蹈創(chuàng)作均是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，都是一種發(fā)現(xiàn)。評(píng)論所做出的深刻的思想剖析、透徹的藝術(shù)分析，都來源于評(píng)論家長期的知識(shí)積淀、豐富的思想藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)與洞察，以及評(píng)論家的審美感受和靈感碰撞的成果。因此舞蹈評(píng)論是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。（2）區(qū)別舞蹈創(chuàng)作是舞蹈作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有了某種深遠(yuǎn)特有感受的獨(dú)特評(píng)價(jià)；而舞蹈評(píng)論則是對(duì)舞蹈創(chuàng)作所表現(xiàn)出的這種評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)，是對(duì)舞蹈反映不同社會(huì)生活現(xiàn)象的再評(píng)價(jià)，是評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)。舞蹈評(píng)論是一種發(fā)現(xiàn)，要求舞蹈評(píng)論家運(yùn)用自己長期培養(yǎng)的觀察力、感受力和鑒賞能力，察覺并把握住舞蹈作品中獨(dú)特的美與某種值得注意的苗頭，并以恰當(dāng)?shù)男问胶头绞匠尸F(xiàn)出來，這樣的評(píng)論才是有所發(fā)現(xiàn)、言之有物的評(píng)論。三、請(qǐng)論述舞蹈評(píng)論與舞蹈欣賞的關(guān)系。答：舞蹈評(píng)論與舞蹈欣賞關(guān)系十分密切。（1）聯(lián)系共同點(diǎn)舞蹈評(píng)論和舞蹈欣賞的審美對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象均是舞蹈作品和舞蹈家，在審美認(rèn)識(shí)過程中，對(duì)作品的形式、風(fēng)格、內(nèi)容都要通過感受、體驗(yàn)、想象等形象思維的過程，而且在審美過程中，都不可避免地會(huì)受到審美主體的美學(xué)思想、生活經(jīng)歷、文化藝術(shù)修養(yǎng)乃至專業(yè)知識(shí)等主觀因素的影響和制約。舞蹈評(píng)論基于舞蹈欣賞舞蹈作為一門視覺藝術(shù)，它必須通過直觀才能使審美主體感受到作品的藝術(shù)形式和思想內(nèi)涵，因此，先觀賞才能進(jìn)行評(píng)論，舞蹈評(píng)論往往和舞蹈欣賞相伴而行。舞蹈評(píng)論只有基于舞蹈欣賞才能進(jìn)行。同時(shí)，舞蹈評(píng)論不能停留在舞蹈欣賞上，而必須在舞蹈欣賞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地深入和發(fā)展。舞蹈評(píng)論是舞蹈欣賞的深入、發(fā)展和提升，是舞蹈交流活動(dòng)中的第一流程的終端，同時(shí)是第二流程的開始。（2）差異舞蹈欣賞偏重于對(duì)舞蹈藝術(shù)的感受、體會(huì)和領(lǐng)悟；舞蹈評(píng)論則偏重于對(duì)藝術(shù)形象的分析、判斷和評(píng)價(jià)。舞蹈欣賞是廣大舞蹈愛好者皆能參與的審美活動(dòng)，有廣泛的群眾性，并且常有個(gè)人的興趣愛好參與其中。舞蹈評(píng)論活動(dòng)的主體一般為專業(yè)工作者，是具有明確目的的科學(xué)研究活動(dòng)，雖然無法排除和避免評(píng)論者個(gè)人的審美喜好的滲透，但它要求對(duì)評(píng)論對(duì)象進(jìn)行盡可能準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。與一般欣賞比擬，評(píng)論是通過文字形式固定下來的欣賞，由于其具備物化的符號(hào)形式，因而有利于在大眾中傳播，比那些尚未經(jīng)過理論概括、尚未獲得一定符號(hào)的形式的一般欣賞，具有較大的社會(huì)作用。請(qǐng)論述舞蹈評(píng)論的具體任務(wù)。答：舞蹈評(píng)論的具體任務(wù)涉及以下幾個(gè)方面：（1）及時(shí)評(píng)價(jià)不斷出現(xiàn)的新作品、新人才，推薦扶植優(yōu)秀作品和人才，批評(píng)不良的創(chuàng)作傾向和不健康的舞蹈作品?？茖W(xué)的舞蹈評(píng)論應(yīng)積極挖掘優(yōu)秀的作品和優(yōu)秀的專業(yè)人才，指出其主要的、本質(zhì)的優(yōu)缺點(diǎn)，讓欣賞者得到充實(shí)的美感享受和思想啟發(fā)?？茖W(xué)的舞蹈評(píng)論要準(zhǔn)確地展現(xiàn)出這一特定欣賞對(duì)象不同于其他欣賞對(duì)象的藝術(shù)個(gè)性，指出其給當(dāng)時(shí)的舞蹈創(chuàng)作增添了哪些新的因素及其特別的審美價(jià)值。（2）專題評(píng)論專題評(píng)論舞蹈藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的突出現(xiàn)象和重要問題，舞蹈藝術(shù)事業(yè)（包括創(chuàng)作、表演、教學(xué)等）的各個(gè)方面，在不斷發(fā)展過程中，不可避免地會(huì)發(fā)生各種現(xiàn)象和問題，其中有的具有典型性、代表性，有的任其發(fā)展會(huì)影響舞蹈事業(yè)的全局。舞蹈評(píng)論應(yīng)把握住這些重大的、帶有全局性的現(xiàn)象和問題，深入調(diào)查研究，獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從實(shí)踐到理論加以解析闡述，引起舞蹈界的注意，使良好現(xiàn)象更好地發(fā)揚(yáng)光大，使不良現(xiàn)象得以迅速改正。（3）探討經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)探討和研究某個(gè)特定歷史時(shí)期舞蹈活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)（包括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活對(duì)舞蹈藝術(shù)活動(dòng)的影響，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作傾向、表演風(fēng)格等等），從內(nèi)部和外部、主觀和客觀兩個(gè)方面探究其形成原因，剖析評(píng)估其對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。（4）分析代表作品和具有影響力的舞蹈家世界各國的舞蹈家創(chuàng)作演出的眾多的舞蹈作品，題材內(nèi)容多樣，形式風(fēng)格各異，思想藝術(shù)質(zhì)量高低不一。舞蹈評(píng)論家探究這些舞蹈的產(chǎn)生、發(fā)展乃至衰亡的歷史，分析其思想內(nèi)容的好壞優(yōu)劣，科學(xué)客觀地評(píng)價(jià)它們，有利于人們正確地鑒賞這些作品以及曾出色地表演過這些作品的舞蹈家，并從而從中了解舞蹈創(chuàng)作的規(guī)律、舞蹈家成長的道路。請(qǐng)論述舞蹈評(píng)論工作者應(yīng)該具備的修養(yǎng)。答：提高舞蹈評(píng)論工作水平的關(guān)鍵在于要有一支具備較高思想理論水平和豐富專業(yè)知識(shí)，能夠正確貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，明確把握批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)論隊(duì)伍。作為一個(gè)舞蹈評(píng)論工作者，應(yīng)達(dá)到以下要求。（1）樹立為人民服務(wù)的思想學(xué)習(xí)科學(xué)理論，培養(yǎng)樹立正確審美意識(shí)和職業(yè)道德。舞蹈評(píng)論是社會(huì)主義文化事業(yè)的一個(gè)組成部分，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)組成部分，從事這項(xiàng)工作，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的大方向，努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，掌握科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，樹立正確審美觀，成為一個(gè)正直的評(píng)論工作者，在任何情況下都應(yīng)持有積極探索舞蹈藝術(shù)真諦的求實(shí)態(tài)度對(duì)待評(píng)論對(duì)象。（2）深入生活，學(xué)習(xí)社會(huì)，體悟人生舞蹈作品是舞蹈編導(dǎo)在深入生活有所感悟之后創(chuàng)作出來的，評(píng)論工作者如果不了解社會(huì)生活，就無法深刻地領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵，也就無法對(duì)作品做出準(zhǔn)確的判斷，不能反映出時(shí)代對(duì)舞蹈的要求。（3）掌握豐富的專業(yè)知識(shí)和精準(zhǔn)的鑒賞能力具有一定的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論修養(yǎng)舞蹈的專業(yè)知識(shí)是多方面的，作為一個(gè)評(píng)論工作者，最好具備一定的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和較深的理論修養(yǎng),既理解創(chuàng)作應(yīng)如何真實(shí)地反映生活，也領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作應(yīng)如何完美地塑造形象；既了解舞蹈藝術(shù)的基本特征，也清晰各個(gè)舞蹈品類、各種舞蹈體裁的作品所特有的特征，這樣才可能做出正確、適當(dāng)?shù)脑u(píng)論。全面認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)的歷史任何舞蹈現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展，都有歷史的淵源，因此評(píng)論工作者對(duì)我國舞蹈藝術(shù)的歷史應(yīng)具備較整體全面的認(rèn)識(shí)，盡可能理解我國各民族各地區(qū)舞蹈的形式及其風(fēng)格、特征。（4）正確處理和群眾的關(guān)系做群眾的代言人一個(gè)正直的進(jìn)步的評(píng)論工作者應(yīng)非常關(guān)注群眾的生活和斗爭(zhēng)，透徹領(lǐng)會(huì)群眾的心理狀態(tài)和美學(xué)趣味，作為群眾的代言人，向舞蹈家們反映人民群眾對(duì)他們作品的評(píng)價(jià)、期望和要求；同時(shí)也要幫助觀眾了解作品和舞蹈家，提升他們的欣賞水平和審美能力。做編導(dǎo)和演員的忠實(shí)朋友評(píng)論工作者與編導(dǎo)、演員相互學(xué)習(xí)，共同推動(dòng)舞蹈事業(yè)的繁榮發(fā)展。評(píng)論工作者應(yīng)非常尊重編導(dǎo)和演員在藝術(shù)創(chuàng)造中所付出的艱苦勞動(dòng)，應(yīng)經(jīng)過認(rèn)真仔細(xì)地研究他們的作品之后，做出科學(xué)的分析和公正的評(píng)價(jià)。除了充分肯定所獲得的成績和經(jīng)驗(yàn)之外，針對(duì)其缺點(diǎn)和不足應(yīng)提出中肯尖銳的批評(píng)和進(jìn)一步修正完善的建議。（5）堅(jiān)持實(shí)事求是，多作藝術(shù)分析舞蹈評(píng)論是一種科學(xué)活動(dòng)，要求實(shí)事求是，按照作品的本來面貌做出公平公正的評(píng)價(jià)。評(píng)論一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，從形象的創(chuàng)造上作分析，在美學(xué)理論的深度上做研究，遵循舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，對(duì)內(nèi)容題材、思想傾向、藝術(shù)形式、表現(xiàn)方法、技巧、風(fēng)格等方面，做出全面的或有所側(cè)重的評(píng)論。第22章新中國舞蹈藝術(shù)50年啟示錄一、先進(jìn)舞蹈文化答：先進(jìn)舞蹈文化主要指表現(xiàn)和反映社會(huì)主旋律的作品，也包括那些能滿足人民群眾多方面、多層次的精神文化的需求，能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到健康的娛樂和美的享受的多樣化的作品。先進(jìn)舞蹈文化是舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)一切順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和群眾審美需要的、能夠推動(dòng)舞蹈事業(yè)健康發(fā)展的思想、觀念、理論、著述、作品的統(tǒng)稱。如優(yōu)秀的舞蹈、舞劇作品、正確地反映舞蹈歷史和指導(dǎo)實(shí)踐的理論著述、科學(xué)的舞蹈教育思想和教學(xué)實(shí)踐、積極健康的社會(huì)舞蹈活動(dòng)等。二、請(qǐng)簡(jiǎn)述新中國成立初期舞蹈藝術(shù)的探索。答：新中國建立后，在國家文化部門的積極扶持下，新舞蹈藝術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，開始躋身于社會(huì)主義新文藝之林。（1）建立專業(yè)歌舞團(tuán)體20世紀(jì)50年代初，我國中央和地方普遍創(chuàng)建起專業(yè)歌舞團(tuán)體，獨(dú)立而完整的藝術(shù)舞蹈作品大量涌現(xiàn)，成為新興的歌舞團(tuán)體演出節(jié)目中的重要組成部分。人民群眾尤其是青年觀眾對(duì)舞蹈藝術(shù)開始認(rèn)識(shí)了解并產(chǎn)生了濃厚的興趣。新舞蹈藝術(shù)事業(yè)在這種環(huán)境下取得了快速發(fā)展，年輕的新舞蹈工作者展現(xiàn)出高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，創(chuàng)作演出的舞蹈作品，具有濃厚的生活氣息和鮮明的時(shí)代精神，如《人民勝利萬歲》大歌舞、《紅綢舞》和舞劇《乘風(fēng)破浪解放海南》等。（2）發(fā)掘民族舞蹈遺