論元白詩(shī)大變的形成

論元白詩(shī)大變的形成

唐朝的中唐詩(shī)歌是在唐朝繼承形成的，它以其豐富而全面的變化來(lái)表達(dá)的。它在古典詩(shī)歌史上寫下了魅力的一章。這其中,最為鮮明地體現(xiàn)出這一變化的,乃是活躍于貞元到長(zhǎng)慶詩(shī)壇的元稹、白居易,所以清人馮班說(shuō):“詩(shī)至貞元、長(zhǎng)慶,古今一大變?！?《鈍吟雜錄》)元白的“大變”,不僅表現(xiàn)為詩(shī)風(fēng)的平易通俗,還表現(xiàn)為對(duì)詩(shī)境前所未有的極大開(kāi)拓。正如元稹《敘詩(shī)寄樂(lè)天書》所述:“每公私感憤,道義激揚(yáng),朋友切磨,古今成敗,日月遷逝,光景慘舒,山川勝勢(shì),風(fēng)云景色,當(dāng)花對(duì)酒,樂(lè)罷哀余,通滯屈伸,悲歡合散,至于疾恙躬身,悼懷惜逝,凡所對(duì)遇異于常者,則欲賦詩(shī)?！边@就是說(shuō),詩(shī)不但可以“言志”,可以“緣情”,而且可以用來(lái)描寫日常生活中的瑣事。只要是身之所遇,心有所感,均可一寓于詩(shī)。這顯然有別于傳統(tǒng)的抒情言志觀念,元白詩(shī)空前廣泛的流傳、不少仿作甚至偽作的出現(xiàn),恰可以從這里找到根源。元白詩(shī)中影響較大的一類是“元和體”,它在當(dāng)時(shí)便引起“巴蜀江楚間洎長(zhǎng)安中少年,遞相仿效”(元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》),一時(shí)竟蔚成風(fēng)氣?！霸腕w”即次韻相酬的千字律詩(shī),它的產(chǎn)生如元稹所說(shuō),是“居易雅能為詩(shī),就中愛(ài)驅(qū)駕文字,窮極聲韻?；?yàn)榍а?或?yàn)槲灏傺月稍?shī),以相投寄。小生自審不能以過(guò)之。往往戲排舊韻,別創(chuàng)新詞,名為次韻相酬,蓋欲以難相挑耳?！?《上令狐相公詩(shī)啟》)對(duì)“元和體”迅速流傳的原因,趙翼的分析頗有代表性,他指出:“古來(lái)但有和詩(shī),無(wú)和韻。唐人有和韻,尚無(wú)次韻,次韻實(shí)自元白始。依次押韻,前后不差,此古所未有也。而且長(zhǎng)篇累幅,多至百韻,少亦數(shù)十韻,爭(zhēng)能斗巧,層出不窮,此又古所未有也。他人和韻不過(guò)一二首,元白則多至十六卷,凡一千余篇,此又古所未有也。以此另成一格,推倒一世,自不能不傳?！?《甌北詩(shī)話》)這一番推論不為無(wú)見(jiàn),形式的新穎獨(dú)創(chuàng)和技巧的高難度既是元白詩(shī)“大變”的又一例證,也是“元和體”吸引當(dāng)時(shí)作者競(jìng)騁才華、躍躍欲試的一個(gè)原因。然而,這并不是唯一的原因。如果進(jìn)一步考察,不難發(fā)現(xiàn),這類詩(shī)之所以引起時(shí)人特別是“少年”、“新進(jìn)小生”仿效,與題材也有著密切關(guān)系。從其中影響最大的作品如白居易《代書一百韻寄徽之》、《東南行一百韻》、《江南喜逢蕭九徹因話長(zhǎng)安舊游戲贈(zèng)五十韻》,元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》、《酬樂(lè)天東南行一百韻》,以及元稹《夢(mèng)游春七十韻》、白居易《和夢(mèng)游春詩(shī)一百韻》等可知,此類詩(shī)正如作者自己所說(shuō),不獨(dú)“思深語(yǔ)近,韻律調(diào)新,屬對(duì)無(wú)差”而且“風(fēng)情宛然”(《上令狐相公詩(shī)啟》)。這些作品多以相當(dāng)?shù)钠图?xì)膩的筆觸詳盡描繪了作者往昔“寓居同永樂(lè),幽會(huì)共平康”、“密攜長(zhǎng)上樂(lè),偷宿靜坊姬”的幽期密約、嬉游歡宴及歌童妓女風(fēng)流嬌嬈的姿容體態(tài)。元稹的《夢(mèng)游春》詩(shī)更是動(dòng)人地回顧了自己年輕時(shí)代的一段戀情。據(jù)此似可得出這樣的結(jié)論:“元和體”的引人注目,是兼有“風(fēng)情宛然”與形式新穎兩方面的原因。元白詩(shī)中流傳既廣且引出不少竊名偽作的還有“雜詩(shī)”。元稹詩(shī)文屢屢述及此事,如《白氏長(zhǎng)慶集序》說(shuō):“揚(yáng)越間多作書模勒樂(lè)天及予雜詩(shī),賣于市肆當(dāng)中?！薄冻陿?lè)天余思不盡加為六韻之作》中“元詩(shī)駁雜真難辨”一句自注云:“后輩好偽作予詩(shī),傳流諸處,自到會(huì)稽,已有人寫宮辭百篇及雜詩(shī)兩卷,皆云是予所撰。及手勘驗(yàn),無(wú)一篇是者?！焙挝肌半s詩(shī)”?顧名思義,應(yīng)指形式、題材都非一律的詩(shī)歌。長(zhǎng)慶元年元稹自編“雜詩(shī)”十卷奉旨呈獻(xiàn)穆宗并作《進(jìn)詩(shī)狀》,其中說(shuō):“自古風(fēng)詩(shī)至古今樂(lè)府,稍存寄興,頗近謳謠,雖無(wú)作者之風(fēng),粗中遒人之采。自律詩(shī)百韻,至于兩韻七言,或因朋友戲投,或以悲傷自遣,既無(wú)六義,皆出一時(shí)。”據(jù)此可知,元稹所說(shuō)的“雜詩(shī)”確系體裁、題材相雜的一類詩(shī)。然而這一說(shuō)明還遠(yuǎn)非我們所尋求的答案,欲知“雜詩(shī)”流傳廣、偽作多的原因,不妨從另一角度作一番考查。比元白時(shí)代稍晚的杜牧借李戡之口批評(píng)說(shuō):“嘗痛自元和已來(lái),有元白詩(shī)者,纖艷不逞,非莊人雅士所為。流于人間,疏于屏壁,子父女母交口教授。淫言媟語(yǔ),冬寒夏熱,入人肌骨不可除去。”(《李戡墓志銘》)顯然以“纖艷不逞”的“淫言媒語(yǔ)”為元白詩(shī)中影響最大、流傳最廣之作。皮日休論及元白詩(shī)的影響也說(shuō):“時(shí)士翕然從之,師其詞,失其旨。凡言之浮艷靡麗者,謂之元白體?！?《論白居易薦徐凝屈張祜》)雖意在為元白辯解,認(rèn)為其咎不在元白,但也在“元白體”與“浮靡艷麗”之間劃了等號(hào)。聯(lián)系李肇《國(guó)史補(bǔ)》論元和詩(shī)風(fēng)所說(shuō)“學(xué)淺切于白居易,學(xué)淫靡于元稹”以及元稹對(duì)竊名偽作特別耿耿于懷、多次提及并為自己辯白一事,我們有理由推測(cè):體類不一的“雜詩(shī)”中影響最大的乃是所謂“淫靡”“艷麗”一類,其中又以元稹的這類詩(shī)格外風(fēng)靡于世。人們通常以為這便是作者所標(biāo)明的“艷詩(shī)”一類,如陳寅恪先生在其力作《元白詩(shī)箋證稿》中說(shuō):“微之自編詩(shī)集,以悼亡詩(shī)與艷詩(shī)分歸兩類,其悼亡詩(shī)即為元配韋叢而作。其艷詩(shī)則多為其少日之情人所謂鶯鶯者而作?！边@其實(shí)是一種誤解。元稹所標(biāo)的“艷詩(shī)”并不是描寫艷情的詩(shī),請(qǐng)看他對(duì)寫作動(dòng)因的自述:“近世婦人暈淡眉目,綰約頭鬂,衣服修廣之度及匹配色澤,尤劇怪艷,因?yàn)槠G詩(shī)百余首?！痹瓉?lái)元稹這類“艷詩(shī)”旨在諷刺當(dāng)時(shí)女子競(jìng)逐新奇、妝扮“怪艷”。由于元詩(shī)至宋即散佚大半,編次也非其舊,今天已難窺其全貌,從留存的作品看,屬于這類“艷詩(shī)”的只有《恨妝成》、《離思》(其二、其三)及《有所教》不多的幾篇。與之相比,更為人所傳誦、影響也更深遠(yuǎn)的倒是另外一些未被作者歸入“艷詩(shī)”、而實(shí)寫艷情的作品,如《夢(mèng)游春》、《鶯鶯詩(shī)》、《古艷詩(shī)》、《古決絕詞》、《贈(zèng)雙文》等。這些作品,有些屬于次韻相酬的千字律詩(shī),即“元和體”;有些則屬于元稹所說(shuō)的“雜詩(shī)”一類。若以題材而論,均可稱之為艷情詩(shī)。這類艷情詩(shī),白居易也有不少,不過(guò)不似元稹多為少時(shí)戀人所謂“鶯鶯”一人而作,而是多詠歌妓罷了。如《酬微之寄示贈(zèng)阿軟七律》所詠贈(zèng)長(zhǎng)安妓女阿軟絕句事即其中之一例,詩(shī)中說(shuō):“十五年前似夢(mèng)游,曾將詩(shī)句結(jié)風(fēng)流。偶助笑歌嘲阿軟,可知傳誦到通州?！睋?jù)此亦可知傳誦極廣的正是這類艷情詩(shī)。元白詩(shī)中影響較大的還有宮詞一類?！杜f唐書·元稹傳》載:“嘗為《長(zhǎng)慶宮辭》數(shù)十百篇,京師競(jìng)相傳唱?！痹”救艘蔡岬接H手勘驗(yàn)過(guò)冒名偽作“宮辭百篇”。綜上所述,不論是《長(zhǎng)恨歌》還是“元和體”,或是“雜詩(shī)”、宮詞,盡管它們形式不同,風(fēng)格各異,有一點(diǎn)是相似的,即都涉及到男女之情。正是這樣一種題材在當(dāng)時(shí)引起了人們的廣泛注意和濃厚興趣,與語(yǔ)言的通俗易懂相比,這或許是造成元白詩(shī)空前廣泛流傳的更為主要的原因。寫男女之情,本古已有之。中國(guó)古典詩(shī)歌的源頭——《詩(shī)經(jīng)》中便有不少關(guān)于愛(ài)情的歌詠。但由于儒家思想的統(tǒng)治和封建禮法對(duì)人性的禁錮,在從先秦到中唐的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,同其它題材的寫作相比,愛(ài)情詩(shī)顯得很不發(fā)達(dá),除了兩漢、南北朝樂(lè)府中的情歌,文人之作十分少見(jiàn)。即或有此類題材的描寫,內(nèi)容也很單調(diào),不是沿襲舊題,便是模仿民歌,大多缺乏新意,更難看到作者對(duì)自己愛(ài)情經(jīng)歷和心靈感受的真實(shí)描繪。不錯(cuò),在梁陳之際確曾有文人突破禮法的拘忌,大膽地闖進(jìn)了這一禁區(qū),寫作了不少描寫兩性關(guān)系的作品,這,便是文學(xué)史上有名的“宮體詩(shī)”。遺憾的是,這些本來(lái)可以成為良好開(kāi)端和有益嘗試的作品,由于它們產(chǎn)生在南朝這塊只據(jù)半壁河山的腐敗的土壤之上,又出自于奢侈淫靡的帝王權(quán)臣和世家大族之手,便不可避免地染上了濃厚的脂粉氣息和香艷的色調(diào),而不復(fù)具有樂(lè)府民歌中那種健康質(zhì)樸、清新優(yōu)美的情調(diào),少數(shù)作品甚至墮落到歌詠色相和玩弄女性的地步,從而不僅在文學(xué)史上為自己留下了罵名,而且敗壞了這類題材的名聲。此后,初盛唐詩(shī)壇標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨、風(fēng)雅興寄,以掃除齊梁浮靡遺風(fēng)為目的,“宮體詩(shī)”自然首當(dāng)其沖。矯枉難免過(guò)正,在對(duì)宮體詩(shī)大加撻伐之時(shí),兩性關(guān)系再次成為寫作的禁區(qū),除少數(shù)沿襲前人的“閨怨”、“宮詞”等作,初盛唐詩(shī)壇絕少此類題材,情詩(shī)在許多著名詩(shī)人集中都是一個(gè)空白。正因?yàn)槿绱?當(dāng)貞元、元和之際元白的艷情詩(shī)一如異軍突起般堂而皇之地登上了詩(shī)歌的殿堂,自然立刻引起了反響。于是傳誦者有之,仿效者有之,非議者有之,譏誚者有之,不一而足。而這一不尋?，F(xiàn)象的發(fā)生,除了上述原因之外,還在于元白的這類艷情詩(shī)不只是對(duì)前代愛(ài)情詩(shī)的繼承,在題材和手法上還有許多創(chuàng)新,其中最突出的特點(diǎn)便是它們大多以作者自我為描寫對(duì)象,真切細(xì)膩地抒寫了自己感情上的悲歡離愁和豐富復(fù)雜的心理活動(dòng)。在這方面,以描寫自己年輕時(shí)代一段戀情為主的元稹的艷情詩(shī)纏綿悱惻,哀感動(dòng)人,尤其引人注目。其詩(shī)多仿作甚至偽作的原因亦在于此。勃興于中唐的艷情詩(shī)自然以元白影響為最大,但這并不意味著除元白之外絕無(wú)僅有,與此同時(shí),它也在許多詩(shī)人筆下頻頻出現(xiàn)。除長(zhǎng)期遭貶而詩(shī)歌處處流露出遷謫幽憤的柳宗元,一生潦倒故其作多傾吐窮愁不平的孟郊等少數(shù)作家,中唐著名詩(shī)人很少不涉足這一領(lǐng)域,其中劉禹錫、李賀等更是頗多此類作品。有些詩(shī)人甚至因作艷情詩(shī)而得名,如張祜,《論白居易薦徐凝屈張祜》一文說(shuō):“祜元和中作宮體詩(shī),詞曲艷發(fā)。當(dāng)時(shí)輕薄之流重其才,合譟得譽(yù)?！边@一文學(xué)現(xiàn)象在唐人選唐詩(shī)中也有所反映。編定于元和十二年的《御覽詩(shī)》乃是令狐楚為中書舍人時(shí)奉詔所為。選錄的大歷至元和三十位詩(shī)人的二百八十六首詩(shī),在藝術(shù)上以雍容工巧、屬詞精切、風(fēng)格清麗為其特色;就題材而論,則有相當(dāng)數(shù)量的怨思之作。這不僅反映了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作思潮已與此前的盛唐有所不同,由于它是奉命編纂進(jìn)呈皇帝御覽的,因此在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的詩(shī)歌見(jiàn)解。再如成于五代的韋穀《才調(diào)集》,“總一千首,每一百首成卷,分之為十目”,是十種唐人選唐詩(shī)中規(guī)模最大的。其《敘》中稱此集的選錄標(biāo)準(zhǔn)為:“韻高而桂魄爭(zhēng)光,詞麗而春色斗美。”所以盡管韋轂對(duì)李杜備極推崇,杜詩(shī)卻一首也不曾入選。入選最多的五家依次為韋莊、溫庭筠、元稹、李商隱、杜牧,頗能說(shuō)明選詩(shī)的宗旨。此集不獨(dú)以韻高詞麗為其特色,在題材方面也有所側(cè)重,如元稹五十七首基本上都是艷情詩(shī),其余諸家也有相當(dāng)數(shù)量的反映男女之情的作品。如李白的三十八首多是《長(zhǎng)干行》、《長(zhǎng)相思》、《烏夜啼》之類的思婦詩(shī)或《宮中行樂(lè)》、《紫宮樂(lè)》之類的宮詞。此類詩(shī)的集結(jié)成書,說(shuō)明以艷情為題目自中唐以后已不是個(gè)別作家偶一為之,而是儼然蔚成風(fēng)氣,形成流派。受這一風(fēng)氣的影響,有些與男女之情無(wú)關(guān)的內(nèi)容也借艷情形式表達(dá)。張籍《節(jié)婦吟》、朱慶余《閨意上張水部》是其中兩個(gè)出色的范例。前者假托男女情事表白自己的政治節(jié)操,后者借洞房花燭夜新婦的口吻抒寫士子應(yīng)舉前復(fù)雜微妙的心情。盡管寫男女之情而別有寄托是屈原《離騷》所開(kāi)創(chuàng)并為后人繼承的傳統(tǒng)手法,這兩首詩(shī)仍以其寓意新穎、比興巧妙、別開(kāi)生面、“風(fēng)情宛然”而使人耳目一新,一時(shí)傳誦不衰。雖然類似的作品此時(shí)還不多,但它們的出現(xiàn)與艷情詩(shī)的風(fēng)行顯然不無(wú)關(guān)系。倘若再將《閨意上張水部》與命意相仿而情調(diào)迥異的盛唐詩(shī)人孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》和杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》加以比較,更可以看出這類詩(shī)的出現(xiàn)不是偶然的。晚唐李商隱獨(dú)創(chuàng)一格的《無(wú)題》,不論是其中的愛(ài)情詩(shī)或是借愛(ài)情而別有寄托的作品,都莫不同中唐的艷情詩(shī)有直接的關(guān)系。凡此種種,說(shuō)明中唐詩(shī)壇一個(gè)引人注目的現(xiàn)象便是艷情詩(shī)的勃興。至于為什么此前文人很少涉筆的艷情詩(shī)突然在此時(shí)崛起,而且一經(jīng)勃興便歷久不衰并開(kāi)五代和宋詞寫艷情的先河;為什么它的倡導(dǎo)者不是別人而偏偏是曾經(jīng)極力主張“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的元白。這些問(wèn)題無(wú)疑應(yīng)該引起后人注意并加以探討。陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》以史證詩(shī),是元白研究的重要成果。書中考證并論述了元稹“本為男女夫婦而作”的“艷詩(shī)及悼亡詩(shī)”產(chǎn)生的原因在于:“(一)當(dāng)日社會(huì)風(fēng)習(xí)道德觀念。(二)微之本身及其家族在當(dāng)日社會(huì)中所處之地位。(三)當(dāng)日風(fēng)習(xí)道德二事影響及于微之之行為者?！边@其中除了元稹個(gè)人的因素,社會(huì)風(fēng)習(xí)和道德觀念的影響具有相當(dāng)重要的作用。在此富有開(kāi)創(chuàng)性研究的基礎(chǔ)上,近年來(lái)中唐詩(shī)歌研究又有新的收獲。不少研究者不僅從社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治、時(shí)代風(fēng)尚方面而且從士人心態(tài)和審美觀念的角度,對(duì)中唐詩(shī)風(fēng)變化及其原因進(jìn)行了更為深入細(xì)致的探討,這對(duì)我們進(jìn)一步了解體現(xiàn)變化之一的艷情詩(shī)的勃興也有很多啟發(fā)。因?yàn)槠G情詩(shī)的產(chǎn)生決不是孤立的現(xiàn)象,它與其它寫個(gè)人情思、身邊瑣事等非政治,非社會(huì)性題材的同時(shí)出現(xiàn),正是中唐文學(xué)觀念、文學(xué)風(fēng)氣變化的突出反映,歸根結(jié)底又要從此時(shí)政治經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)思潮變革方面尋找原因。不是嗎?大亂初平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù),使得統(tǒng)治集團(tuán)和士大夫階層日益滋長(zhǎng)了競(jìng)事奢華的社會(huì)風(fēng)習(xí);企圖以文學(xué)為工具振興社會(huì)的理想在現(xiàn)實(shí)面前連連碰壁以及“中興”的幻滅,造成一部分有志有識(shí)之士的消極頹廢;進(jìn)士備受尊崇,經(jīng)學(xué)衰微,禮法凋蔽,帶來(lái)崇尚文辭、浮薄放蕩的社會(huì)風(fēng)習(xí)。正是這一切,造成詩(shī)人由提倡文學(xué)的功利主義轉(zhuǎn)向非功利主義,由對(duì)作品思想內(nèi)容的重視轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)形式、藝術(shù)技巧的追求,由揭露時(shí)弊、反映民生疾苦轉(zhuǎn)向描寫個(gè)人生活和內(nèi)心感情。從此,盛唐時(shí)期那種因國(guó)力強(qiáng)盛而帶來(lái)的充滿英雄情調(diào)和浪漫色彩的氛圍不見(jiàn)了,而代之以對(duì)個(gè)人安閑富貴生活的追求和滿足。建功立業(yè)奮發(fā)有為的歌唱讓位于對(duì)個(gè)人情思和身邊瑣事的描寫。詩(shī)人們已從對(duì)恢宏廓大氣象、高蹈揚(yáng)厲精神和明朗樂(lè)觀色彩的追求,走進(jìn)更為細(xì)膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中,這就是為什么風(fēng)格各異的元白、韓孟、張王、劉柳、李賀等人,在有一點(diǎn)上卻表現(xiàn)出驚人的相似,即他們對(duì)自己生活經(jīng)歷的描寫和內(nèi)心世界的刻畫普遍比此前的詩(shī)歌深刻而且細(xì)膩。這也就是為什么在盛唐人那里并非沒(méi)有卻很少形諸筆墨的風(fēng)流韻事,此時(shí)卻被大量攝取入詩(shī),如《唐才子傳》(卷六)載:“(張又新)初應(yīng)宏辭第一,又為京兆解頭。元和九年,禮部侍郎韋貫之下?tīng)钤暗?時(shí)號(hào)‘張三頭’……善為詩(shī),恃才多藉。其淫蕩之行,卒見(jiàn)于篇?！敝劣谑⑻圃?shī)人熱情贊美過(guò)的意氣慷慨、以身許國(guó)的少年游俠的英雄形象,到中唐人筆下為什么竟然變成了風(fēng)流瀟灑、柔情綣的公子哥兒,《少年行》主題、風(fēng)格的這一變化,也正可以從這里得到解答。然而這并不意味著艷情詩(shī)的勃興和其它非政治、非社會(huì)性題材的出現(xiàn)完全是詩(shī)人消極出世思想的產(chǎn)物,或者說(shuō)是社會(huì)衰微、風(fēng)俗頹靡的結(jié)果。這其中固然有詩(shī)人憤世嫉俗借消極反抗的方式發(fā)泄內(nèi)心不滿和苦悶的一面,也有其積極的一面,那就是這一文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn),標(biāo)志著以元白為代表的中唐詩(shī)人對(duì)文學(xué)功能、文學(xué)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)較之前人有了明顯的進(jìn)步。在他們看來(lái),文學(xué)不再是經(jīng)學(xué)的附庸、政教的工具,而是無(wú)所不能、無(wú)所不包的藝術(shù)形式,正如江進(jìn)之《雪濤小書》所說(shuō):“前不照古人樣,后不照來(lái)者議。意到筆隨,景到意隨,世間一切都著并包囊括入我詩(shī)內(nèi)。詩(shī)之境界,到白公不知開(kāi)擴(kuò)多少?！卑拙右渍窃谶@一意義上被尊為可與秦皇漢武開(kāi)邊之功相提并論的“廣大教化主”。正因?yàn)槿绱?即使在他們寫作自認(rèn)為是社會(huì)政治所需要的諷諭詩(shī)并大聲疾呼“為君為臣為民為物為事而作,不為文而作”的時(shí)候,白居易也不曾放棄寫作“隨感遇而發(fā)于吟詠”的感傷詩(shī)、“吟玩性情”的閑適詩(shī)以及“釋恨佐歡”的雜律詩(shī);而元稹截至元和七年所作八百余首詩(shī)中已有相當(dāng)數(shù)量的“吟寫性情”的“古體”和數(shù)十首“悼亡詩(shī)”、百余首“艷詩(shī)”。不僅如此,白居易還從理論上闡述了詩(shī)歌多方面的功能,如《與元九書》中說(shuō):“與足下小通則以詩(shī)相戒,小窮則以詩(shī)相勉,索居則以詩(shī)相慰,同處則以詩(shī)相娛?！睂?duì)前人很少注意和強(qiáng)調(diào)的詩(shī)歌的娛樂(lè)作用,他更以切身體驗(yàn)作了生動(dòng)的描述:“偶同人當(dāng)美景,或花時(shí)宴罷,或月夜酒酣,一詠一吟,不知老之將至,雖驂鸞鶴、游蓬該者之適,無(wú)以加于此焉?！闭怯捎谠自诶碚摵蛯?shí)踐上打破了前人過(guò)分偏狹的文學(xué)觀,發(fā)揮了文學(xué)的多種功能,滿足了不同層次的詩(shī)歌愛(ài)好者的不同需要,才贏得了空前廣大的讀者。所以,《舊唐書·元白傳論贊》說(shuō):“若品調(diào)律度,揚(yáng)榷古今,賢不肖皆賞其文,未如元、白之盛也?！痹走€注意并重視文學(xué)自身的特點(diǎn),這首先表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)具有情感性這一本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)上。即在過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的功利性因而具有較大片面性和局限性的《與元九書》中,白居易也沒(méi)有忘記“情”對(duì)于詩(shī)歌的重要性,提出“詩(shī)者,根情、苗言、華聲、實(shí)義”的著名見(jiàn)解。在創(chuàng)作中則特別注重對(duì)情、尤其是人類普遍擁有的如生、死、愛(ài)、欲、悲、喜等情感的描寫,寫作大量艷情詩(shī)即是其中之一例。此外,他們?cè)陬}材的處理上也往往注意突出情的感發(fā)作用,白居易最負(fù)盛名的《長(zhǎng)恨歌》就是寫情的一個(gè)成功范例。作者透過(guò)帝王貴妃的人物外殼,著力揭示和渲染的乃是男女間生死不渝的愛(ài)情,正是這一人類共通的永恒的感情感動(dòng)了當(dāng)時(shí)形形色色的男男女女,并且跨越了時(shí)空的界限,千載之后仍然激起無(wú)數(shù)讀者深深的共鳴。元白對(duì)文學(xué)特質(zhì)的正確認(rèn)識(shí),還表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌審美價(jià)值的重視和追求上。統(tǒng)觀元稹對(duì)“常欲得思深語(yǔ)近,韻律調(diào)新,屬對(duì)無(wú)差,而風(fēng)情宛然”這一審美理想的表白,對(duì)“詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深,屬對(duì)律切而脫棄凡近”(《杜君墓系銘》)的杜甫詩(shī)的傾慕,白居易對(duì)諷諭詩(shī)“意太切而理太周,故理太周則辭繁,意太切則言激”(《和答詩(shī)十首序》)的檢討,“白香山詩(shī)似平易,間觀所存遺稿,涂改甚多,竟有終篇不留一字者”(《隨園詩(shī)話》引周元公語(yǔ))的記載,以及劉禹錫對(duì)白詩(shī)精妙藝術(shù)所作的“郢人斤斫無(wú)痕跡,仙人衣裳棄刀尺”(《翰林白二十二學(xué)士