清代太廟制度考述

清代太廟制度考述

祠堂是古代皇帝和諸侯祭祀祖先的地方，也被稱為祠堂。秦代以后廢除分封制,宗廟一般指皇帝的祖廟。宗廟祭祀是我國古代一項重要的社會活動,古人把宗廟、社稷與國家視為一體,常以宗廟、社稷代指國家。清代處于我國古代社會末期,集以往各朝各代之大成,建立了一套完整的系統(tǒng)的宗廟制度。通過探討研究清代的宗廟制度,也可以對整個古代的宗廟制度有所了解。一、神殿、中殿、神推動清代宗廟,按制主要有太廟和奉先殿,其次則為壽皇殿。至若安佑宮、綏成殿,則不是定制。清室以少數(shù)民族入主中原,當關外草創(chuàng)時,宗廟制度因陋就簡?；侍珮O于天聰十年,定國號為“清”,改元“崇德”,正式建立了國家政權。崇德元年,在盛京設立太廟,追尊始祖、高、曾、祖為“澤王、慶王、昌王、福王”,奉祀“四王”于太廟后殿;上清太祖努爾哈赤謚號,奉祀太祖帝后于太廟前殿。清世祖福臨入關后,順治元年,在北京設立太廟,奉祀太祖帝后和太宗(皇太極)。順治五年,改造太廟,奉太祖、太宗神牌于太廟中殿,追尊“四王”為帝,廟號“肇祖、興祖、景祖、顯祖”,奉四祖帝后神牌于后殿,原盛京太廟仍保存,稱“盛京四祖廟”。至此,清代太廟制度基本定型。清代太廟設于紫禁城正門午門之左,與《周禮》所載:“右社稷左宗廟”一致。歷來注家一般認為,“左右”指“庫門內(nèi)、雉門外之左右”。周代的庫門相當于清代的端門,雉門相當于午門?！坝疑琊⒆笞趶R”的用意,經(jīng)學家解釋不一。有的認為周人尚左,左宗廟是宗廟尊于社稷;有人則認為周人尚右,右社稷是社稷尊于宗廟。在清代,“左宗廟右社稷”,則是遵照古制而已。清代太廟,共有三殿,由南而北前后排列。前殿、中殿座落在白石砌成的臺基之上,前殿部分三層,中殿部分兩層,四周有紅墻圍繞。臺基前方有三道臺階,即所謂“三出陛”。前殿十一間,包括正殿九間、東西夾室各一間,重檐,上有“太廟”匾額。前殿為享殿,是大享時祭祀中殿神主,歲暮大祫時合祭后殿、中殿神主,舉行儀式的地方。殿內(nèi)設金漆寶座,每代座數(shù)與寢殿每室神牌數(shù)一致。座上設有泥金方托座,托座上方有孔,為祭祀時安放神牌所用。每代帝后同案,.祭祀時案上設簋二,簋二,籩十二,豆十二,用來盛放黍稷、稻粱、形鹽、棗栗、鹿脯等各種食品;每位神主登、铏各一,盛放太羹與和羹;每位神主金匕一、金箸一、玉爵三。案前設俎一,用太牢,牛羊豕各一。俎前設花香案一,上設鍍金銅爐一、燭臺二、香盒一?；ㄏ惆盖霸O篚一,用來放帛。殿內(nèi)統(tǒng)設三案,一偏西,放祝版用;一偏東西向,一次東東向,為分別向帝后奠酒和放福胙用。另外還有尊桌、接桌、金器桌等,都是用來放置供品、祭器的。殿門內(nèi)正中為皇帝的“御拜位”,左右兩廂為執(zhí)事官位置。大享和大袷時,殿前檐下設樂舞。古人事死如事生,前殿相當于皇宮內(nèi)的“前朝”,有太和殿的意思。中殿九間,為寢殿,相當于皇宮內(nèi)的“后寢”,同堂異室,奉藏太祖而下各代帝后神主。光緒四年以前,每代帝后寢室各占一間。最中間一室,供太祖;東一間太宗,西一間世祖;東二間圣祖,西二間世宗;東三間高宗,西三間仁宗;東四間宣宗,西四間文宗。太祖以東為昭,太祖以西為穆。光緒四年,改造太廟中殿,中間仍奉太祖,其余每間二室,仍依昭穆分別奉藏各代神主。清代皇后配享與明代不同,明代僅祀元配,清代則元配繼配兼祀。所以,太祖一后,龕內(nèi)神牌有二,以次太宗二后、世祖二后、圣祖四后、世宗二后、高宗二后、仁宗二后、宣宗四后、文宗三后、穆宗一后、德宗一后,每代神牌二、三、四、五不等。中殿陳設完全與對待生人一樣。每室設神椅、神龕,神椅在神龕外,神椅數(shù)與龕內(nèi)神主數(shù)一致。祭祀時奉神主御前殿,就用這神椅。神椅前設花香案,案上設香爐一、燭臺二。椅后為黃綾帳,帳后有朱色屏風四扇,內(nèi)設花香案一,上又設香爐一、木供花二、燭臺二,案左右各置金盆一。案后就是神龕,分外龕和中龕。外龕有門,門懸黃綾縵,內(nèi)設褥枕等物。這就是寢宮。寢宮內(nèi)又有一龕,即中龕,置于褥上,內(nèi)藏帝后神主。神主又稱神牌,木制,連座,座為四方形,髹泥金漆,刻滿漢謚文。前殿東西廡為功王功臣配享的地方,里面供奉著清代為國家建立了功勛的宗室覺羅官和文臣武將的神牌。有清一代,配享于太廟者二十六人。至于其祭禮,比起正殿自然簡單得多。后殿九間,自成院落,四周圍以紅墻。這里奉藏清室四位遠祖的神牌,同時又是大享時祭祀這四位遠祖之處,兼有前朝和后寢兩重性質(zhì)。后殿雖然在高度上高于中殿,但實際上相當于前代的祧廟。后殿內(nèi)部陳設及神龕之制,與中殿相同。殿中每間一室,中室肇祖,東一室興祖,西一室景祖,東二室顯祖。從《清實錄》所載清室譜系看,興祖為七世,景祖為八世,顯祖為九世。后殿的安置是符合“父昭子穆”的規(guī)定的。肇祖是太宗時追尊的始祖,肇祖而上,雖有記載,但所知甚少,近乎附會,所以不更上追,即以肇祖為“祖之所自出”,居祧廟正中,還是比較實際的。清代既立太廟,順治十三年福臨又諭:“朕考往代典制,歲時祭享,必于太廟;至于晨昏謁見、朔望薦新、節(jié)序告虔、圣誕忌辰行禮等事,皆另建有奉先殿。今制度未備,孝思莫伸,朕心歉然。”于是命建奉先殿。順治十四年工竣。奉先殿基本沿用前明舊建筑,殿位于內(nèi)廷部分景運門外,分前后兩殿,中間以穿堂相連,如養(yǎng)心殿情形。前殿后殿均九間,其中正殿七間,東西夾室各一間。前殿為享殿,內(nèi)設寶座、香案等物,一如太廟前殿。后殿為寢宮,內(nèi)設寶座、香案、神龕、床帳等物,同堂異室,供奉太祖而下各代帝后的神主,一如太廟中殿之制。道光元年以前,每間一室,太祖居中,太宗東一,世祖西一,圣祖東二,世宗西二、高宗東三。至道光元年仁宗將升袝,旻寧鑒于七室將滿,乃改造殿中寢室,以太祖、太宗、世祖三代并列中間,其余六間每間二室,仍依昭穆列圣祖而下各代。舉行重大祭祀典禮時,請后殿神主安奉前殿寶座,太祖居中,其余依昭穆東西排列,均南向。奉先殿的祭祀是經(jīng)常性的,正規(guī)典禮以外,每日早晚燃香燭?？滴醭郧斑€每日供獻食物。舉行祭祀典禮時,不用百官陪祀,執(zhí)事基本用內(nèi)務府官員。先于皇帝去世的皇后,神主不入太廟,而升祔奉先殿。如果說太廟是封建國家的國廟,則奉先殿實為皇帝家廟。太廟、奉先殿都供奉神主。雍正元年,胤禛在景山東北的壽皇殿供奉圣祖御容畫像。至弘歷登極,又奉世宗御容于其中。乾隆十四年,遷建壽皇殿于景山正中;十五年,奉體仁閣所藏太祖、太宗、世祖三代帝后御容于新建壽皇殿,于是形成定制。壽皇殿九間,中有隔斷,圣祖而下各代皇帝御容長期懸掛,每帝一間,圣祖居中。太祖、太宗、世祖及各后御容,只于除夕懸掛,正月初二即收藏。圓明園安佑宮,承德避暑山莊綏成殿,都是變相的壽皇殿,奉祀圣祖而下諸帝御容,只于皇帝臨幸時祭祀,不成定制。因清帝時常居住圓明園和避暑山莊,不能常至壽皇殿,故就地立廟,隨時奉祀。二、祭祀時享禮事清代宗廟的祭祀活動主要有大享太廟和奉先殿,太廟祫祭,奉先殿和壽皇殿常祭,奉先殿薦新,太廟和奉先殿告祭。這些祭祀活動互相配合,互相交替,使宗廟祭祀持續(xù)不斷,疏密相間,完整而有系統(tǒng)地進行。大享太廟和奉先殿,是經(jīng)常舉行的常規(guī)性祭祀,其儀節(jié)在宗廟祭祀中是基本的,其他祭祀活動的儀節(jié)都是在此基礎上或增或減,略加變動。此外,典禮中如神主升袝,也要舉行大享儀式。大享太廟,每年四次,每個季節(jié)的第一個月舉行,所以又稱“四孟時享”。唐代杜佑《通典》中說:“昔者,先王感時代謝,思親立廟,曰‘宗廟’。”宋代陳祥道《禮書》中說:“凄愴發(fā)于霜露之既降,怵惕生于雨露之既濡。此所以有四時之享也”。這是說古人感慨時序的交替,溫凊的變化,追懷故去的親人,因而設立宗廟,并按季節(jié)舉行祭祀。清代在順治以前,沒有嚴格確定的時享制度。清太宗皇太極在確立國家政權后、盛京太廟落成前,每年清明、除夕親祭太祖陵寢?！痘食ǖ洹穼⒋俗鳛闀r享的開始,不甚確切。因為時享是祭享太廟,沒有太廟是談不到時享的。至太廟建成后,每到元旦、清明、中元、除夕、萬壽節(jié),則祭享而且薦新,是時享、祫祭不分。順治元年九月,定春、夏、秋、冬四時大享,每季于第一月即孟月舉行;夏、秋、冬在孟月的初一,春則在正月上句擇吉日舉行。時享太廟,中殿神主奉至前殿,一般由皇帝親祭;后殿神主奉至殿內(nèi)寶座,均遣官致祭。時享的儀節(jié)比較繁縟,實行的情況有時與典章所載不盡相同,且各代儀節(jié)也略有變動,但總的來說變化不大。大享前的準備活動是從祭前三天拂曉開始的。太常寺官進齋戒牌和齋戒銅人于宮中乾清門,皇帝和與祭各官齋戒三日。禮部官赴太廟視察犧牲的準備情況。前兩天拂曉,大學士、中書舍人書寫祝版。前一天子夜,光祿寺卿、太常寺官員及御史、禮部官到太廟南門外宰牲亭監(jiān)視宰牲。拂曉,皇帝御中和殿,檢閱祝版。祝版前后殿各一份,閱后藏于太廟神庫。晚上,禮部、太常寺等有關衙門官員至太廟,將前殿、后殿及兩廡的陳設以及前殿外樂舞安排就緒。前殿寶座,嘉慶四年以前,太祖正中南向,其余依昭穆東西向;嘉慶四年,加太宗、世祖寶座南向,其余依昭穆東西向。后殿寶座均南向。祭祀之日,鑾儀衛(wèi)陳法駕鹵簿于午門外,設金輦于太和門階下。日出前四刻,太常卿至乾清門告時,皇帝御祭服乘禮輿出宮,至太和門外,降禮輿換乘金輦。午門嚴鼓,法駕鹵簿前導,不陪祀的王以下各官齊集朝服跪送,導迎鼓吹設而不作?；实廴胩珡R街門(在端門外天安門內(nèi),西向)左門,至太廟南門外神路右降輿,贊引太常卿一人引導皇帝由太廟南門左門,入至戟門幄次。所謂戟門,即環(huán)繞太廟的內(nèi)垣的正門,門內(nèi)外列戟一百二十支,故稱“戟門”。幄次又稱“小金殿”,在戟門外東間,木制,四方形,今已撤除。這時,司禮二人至神庫奉祝版于前后殿祝案;公一人率覺羅官到后殿上香行禮,請神主安奉于神龕外寶座;王一人率宗室官至中殿上香行禮,請神主安奉于前殿寶座。神主奉安完畢,太常寺卿奏請行禮,皇帝出幄次,盥洗,贊引太常卿引導皇帝由戟門左門入,升太廟左階,入前殿左門,就拜位前,北向立。其他各官,執(zhí)事于殿內(nèi)、陪祀于殿外階下,各就其位,均北向立。祭祀中各個儀式的每個動作,如跪、拜、興、復位,由典儀官唱贊,奏樂由司樂官唱贊。典儀官贊樂舞生登歌,武舞八佾進。贊引官奏就拜位,皇帝就拜位立。于是祭祀正式開始。首先是迎神。司香官各奉香盤進。司樂官贊舉迎神,奏《貽平之章》,贊引及對引官引導皇帝至太祖神位香案前跪,先上柱香,次三上瓣香,然后興(平身)。依次至各代神主香案前上香行禮。各香案前上香畢,皇帝回御拜位,行三跪九拜禮,陪祀百官隨同行禮。至此,迎神儀式完成。古人認為,人死以后,形體歸地,靈魂歸天,人的靈魂不滅。今之所謂“在天之靈”、“九泉瞑目”,即此衍意。祭祀時首先迎神,點燃香火,香煙繚繞,直達上蒼,通于魂靈;亡魂得到信息,于是下降人間,享受祭祀。對地下的形體,則奠酒于地,以示慰問。祭祀時奏樂起舞,既為了娛神,又能烘托氣氛。迎神后,即開始向先帝先后獻供品。典儀贊奠帛爵,行初獻禮;司樂贊舉初獻樂,奏《敉平之章》,舞干戚之舞。宗室司帛官奉篚,司爵官奉爵,各至各代神位前。司帛官跪獻帛,奠于案,三叩;司爵官立獻爵,奠于墊中(事先設置的棕墊),然后各自退下。司祝官至祝案前跪,三叩,奉祝版跪于案左,樂暫止。皇帝跪,群臣皆跪,司祝讀祝,讀畢,奉祝版至太祖神位前跪安于案,三叩,退,樂作?；实勐嗜撼夹腥荻Y,興,樂止,武功之舞退,文舞八佾進。至此,初獻禮結束。初獻禮主要是向先帝先后獻帛、奠酒、宣讀祝文。祝文就是簡短的祭文。文舞八佾進后,典儀贊行亞獻禮,司樂贊舉亞獻樂,奏《敷平之章》,舞羽籥之舞。司爵官獻爵,奠于左。儀式同初獻一樣。奠酒于左,是奠于先帝的。典儀贊行終獻禮,司樂贊舉終獻樂,奏《紹平之章》,舞同亞獻。司爵官獻爵,奠于右。儀式仍同初獻一樣。奠酒于右,是奠于先后的。亞獻、終獻主要是分奠帝后。三獻完畢,文德之舞退,開始行飲福受胙禮。太常寺官贊賜福胙,光祿卿二人就東案奉福胙進至太祖位前,拱舉,退,立于御拜位之右;侍衛(wèi)二人進,立于御拜位之左?；实酃?左右執(zhí)事官皆跪。右官進福酒,皇帝受爵,拱舉,授左官。進胙、受胙與此相同。然后三拜,興,率群臣行三跪九拜禮。皇帝祭祀太廟,向祖宗進獻供品,三獻即是;同時,又祈求祖宗神靈保佑,降福生人,即飲福受胙。飲福受胙禮畢,主要祭獻基本完成,于是準備結束祭祀。典儀官贊撤饌,司樂贊舉撤饌樂,奏《光平之章》,于是撤除祭祀的食物。太常寺官向神主跪告祭禮完畢,三叩,奏請神主還宮(中殿寢室),樂奏《乂平之章》,皇帝率群臣行三跪九拜禮,原奉神主官奉神主還宮,上香行禮如前儀。這就是送神。由此可見,神主與宗教的偶像不同,神主只是神靈的憑附,并非神靈本身。接著,司祝官奉祝、司帛官奉帛、司香官奉香,依次送至殿外燎爐焚化。皇帝轉(zhuǎn)立御拜位旁,西向,等候祝、帛過,恢復原位。祝、帛焚至一半,典儀向皇帝奏報禮成,贊引、對引引導皇帝由殿左門出,降左階,出戟門左門、南門左門,乘禮輿還宮。導迎樂作,奏《祐平之章》,陪祀各官以次退,不陪祀各官于午門外跪迎,午門鳴鐘,陪祀王公隨駕入至金水橋,候皇帝還宮,即回?；实圻€宮后,太常寺官撤齋戒牌及齋戒銅人回寺,并頒發(fā)胙肉給文武各衙門。全部大享禮中,行三跪九拜禮三次,把整個儀式分成三段:迎神、三獻與受福胙、送神,每段的具體節(jié)目后又各有一跪三拜禮。奏樂六次,第一段、第三段及皇帝還宮各一次,第二段三次。后殿遣官承祭,承祭官拜位在殿外正中;祭祀儀節(jié)與前殿相同,每個項目也同時進行。在皇帝入戟門幄次時,承祭官由太常贊禮郎二人引導至后殿垣門右,東向立,待皇帝入戟門,贊引官引導承祭官入右門,升右階,至殿外拜位前,北向立。典儀官贊執(zhí)事官各共乃職,贊引官贊就位,承祭官就拜位。以下迎神、初獻、亞獻、終獻、送神等,都與前殿相同。承祭官至神位香案前上香出入殿右門,后殿不奏樂,不舉舞,不行飲福受胙禮。前殿東西廡設分獻官承祭,執(zhí)事官奠帛獻爵,儀式與前殿同時進行,亦不行飲福受胙禮。祭祀奉先殿與祭祀太廟有所不同。祭祀太廟是國祭,有皇帝、王公、文武百官,執(zhí)事有禮部、太常寺、光祿寺等衙門的官員;祭祀奉先殿則只有皇帝,行家人禮,不陪祭,執(zhí)事基本由內(nèi)務府官員充任,因此,祭祀奉先殿是皇帝的家祭。大享奉先殿在萬壽節(jié)、元旦、冬至及國有大慶時舉行,一般由皇帝親祭。祭祀前三日,皇帝及執(zhí)事各官齋戒。祭祀日,請后殿神主御前殿,殿內(nèi)陳設與大享太廟一樣,殿外檐下設樂舞,祭祀的儀式也基本與太廟時享相同。內(nèi)務府掌儀司官至乾清門告時,皇帝御袞服出宮,過景運門,至誠肅門(奉先殿外門)降輿。贊引對引等引導皇帝入奉先左門,在殿階下盥洗,升左階,入殿左門。以下迎神、三獻、送神,均與太廟時享同。大享奉先殿不用太牢,不行飲福受胙禮。奉先殿中有皇后的祔位,皇帝當然不為皇后行跪拜禮,因此,迎神時先給各代神主上香,行三跪九拜禮,然后再立著為袝享的皇后上香,接著開始三獻禮。壽皇殿也有大享禮。每年元旦,皇帝在奉先殿行禮完畢,再到壽皇殿,儀式與奉先殿一樣。祫祭是太廟中獨有的祭祀活動。順治十四年曾定元旦、皇太后壽誕及萬壽節(jié)請?zhí)珡R后殿四祖合享于奉先殿,直到康熙三十八年停止。這實際與祫祭一樣,但一般所謂祫祭指在太廟中進行,而太廟后殿四祖合享于奉先殿,又未形成定制,所以不做為祫祭。祫,從示從合,是合祭的意思,又稱“大祫”。祫祭,古來一般釋為“毀廟之主、未毀廟之主皆合食于太祖”,即祧廟的親盡之祖與太廟的親近之祖同永不祧遷的太祖合在一起祭享。清順治前,時享、祫祭不分,至順治元年,定歲除行祫祭禮;順治四年,改為歲除前一日,即大月于二十九日,小月于二十八日行祫祭禮。順治十六年,著為定例,以后都在每年除日的前一天行祫祭禮。祫祭太廟時,將后殿神主和中殿神主都奉至前殿。嘉慶四年以前,四祖與太祖南向,肇祖居中,其余從太宗至世宗東西向;至嘉慶四年高宗升袝,加太宗、世祖南向,其余東西向。太廟中無論祫祭、時享還是寢宮居室,昭穆次序是不變的,昭永為昭,穆永為穆。太祖在中殿及時享時居中,在大祫中居穆,因太祖系顯祖之子,按世次當如此,并不矛盾。祫祭的儀式從齋戒到完成,基本與太廟大享相同,所不同者,一是大祫前一日要祗告太廟,一是袷祭的六個樂章與大享時所用的不同。因大祫是宗廟最大的祭祀,為昭示隆重,于大祫前一日,遣官一人祗告后殿,一人祗告中殿。事前由內(nèi)監(jiān)打開各寢室帷幕,執(zhí)事官像大享時一樣各陳帛篚及尊、爵、爐、燭臺,供脯、醢、果實等祭品。太常寺官引遣官由太廟街門右門、戟門右門入,經(jīng)前殿西,分別到后殿、中殿,升西階,至中階上拜位行禮,再至各神位前上香,出入由殿右門。其余行禮與后殿時享基本相同。祫祭樂章的歌辭追溯先祖發(fā)生繁衍及創(chuàng)基立業(yè)的事跡,如《肅平之章》中“粵我先兮肇俄朵,長白山兮鵲銜果。綿瓜瓞兮天所佐,明之侵兮殲其左?！睌⑹銮迨蚁茸媸骋肮械膫髡f及滿族逐漸發(fā)展最終取得明祚的史實。這些頗似《詩經(jīng)》“厥初生民,時維姜源”一篇,敘述周的先祖姜嫄“履帝武敏”,“載震(娠)載夙(孕)”,生育后稷。常祭是奉先殿和壽皇殿的祭祀活動。凡朔(每月初一)、望(每月十五)、已故帝后誕辰和忌辰、上元、清明、霜降、歲除日,皇帝親至奉先殿后殿上香行禮,這就是常祭。這一天,內(nèi)務府官員至后殿各寢室前陳設酒、脯、果實、爐、燭臺和其它祭器,,屆時皇帝御袞服出宮,進奉先左門,經(jīng)垣東門,入至后殿階下,于階下盥洗,入殿內(nèi)上香行禮,儀節(jié)同大享奉先殿上香一樣。若是忌辰常祭,皇帝則御素服。奉先殿行禮畢,至壽皇殿行禮,儀式相同。薦新是奉先殿的一種特別祭祀。清代承明遺制,在宮內(nèi)設奉先殿,隨時奠祭,出入啟告,朝夕相處。奉先殿時新薦獻每月一次,蔬菜水果,禽蛋魚肉,一應盡有。正月有鯉魚、鴨蛋,二月有芹菜、萵苣,三月有黃瓜,四月有櫻桃、雛雞,五月有桃、李、桑葚、子鵝,六月有西瓜、葡萄、蘋果,七月有蓮子、野雞,八月有山藥、栗實,九月有柿、雁,十月有松仁、木耳,十一月有銀魚、鹿肉,十二月有兔、綠豆芽。另外還有奉旨特薦的鮮品,如木蘭秋狝皇帝親獲的獵物。薦獻由內(nèi)監(jiān)送入后殿。太廟和奉先殿告祭,是國家有重大事情時至太廟寢殿和奉先殿寢殿向祖宗致祭稟告。告祭又稱祭告、祗告。凡登極、上尊號、萬壽、大婚、冊立皇后、親征、命將等,要祭告太廟;加上尊謚、冊立貴妃、靈柩奉安地宮、凱旋,要祭告太廟后殿和奉先殿;演耕、御經(jīng)筵,要祭告奉先殿。祭告太廟,有皇帝親告與遣官祭告?；实塾H告時,只告中殿,在殿內(nèi)行禮;后殿仍要遣官祭告。祭告的儀式與大祫祭告相同。祭告奉先殿也有皇帝親告與造官祭告,儀式與大享奉先殿相同,只是不設樂舞。三、神主黃輿至太廟太廟和奉先殿里供奉的神主,是在皇帝、皇后去世后,由內(nèi)閣及有關衙門制造的。神主制成后,一般由皇帝親自捧送至太廟和奉先殿安奉,這就是升袝。雖然神主升袝也要舉行大享儀式,但它不同于一般的祭祀活動,它是一項十分隆重的宗廟典禮。順治元年和五年,太祖、太宗和四祖升袝太廟,神主都是在京城制造的。自世祖起,升袝禮形成定制。從各代升袝的實際情況看,太廟中,皇帝的神主一般在陵寢配殿制造,做了皇太后的皇后,其神主一般也在陵寢配殿制造;先于皇帝去世的皇后神主,一般在殯宮配殿制造,它先不能升袝太廟,只袝享奉先殿,待皇帝祔廟時,才一同升袝。奉先殿再重新制造神主。圣祖的孝誠皇后、孝昭皇后、孝懿皇后,高宗的孝賢皇后,都是這樣。神主升袝太廟,在宗廟典禮中最為莊嚴隆重。升袝前,禮部具疏,欽天監(jiān)擇取吉日,工部在太廟街門內(nèi)潔室制造升袝龕案,在山陵配殿制造神位。制造神位時,禮、工二部尚書上香行三跪九拜禮,既成,內(nèi)閣翰林官書寫神主底字,滿漢大學士各一人監(jiān)視鐫刻。至山陵禮成,題寫神主,然后皇帝奉神主回京。據(jù)有關專家鑒定,清代太廟神龕都是明代舊物,至光緒四年改造太廟,外龕略作修改,規(guī)?？s小,中龕仍不變。神主升袝的前三天,皇帝遣官以祔廟告于天、地、太廟、社稷。前一日,皇帝可間道提前回宮,等候迎接神主。升袝日,奉請中殿神主御前殿,按次序設升袝寶座于前代寶座之次。屆時,神主黃輿由正陽門入城,跟從神主回京的王公百官朝服相隨,在京的文武百官朝服跪迎于大清門外,皇帝御禮服率王公內(nèi)大臣侍衛(wèi)等在太廟街門外迎接。如果升袝的皇帝,其皇后神牌已先袝奉先殿,則下代皇帝登極后需為之加上尊謚,并事先改題神主,這時就由親王奉皇后的神主在太廟街門外等候。上述圣祖三后、高宗一后即如此行事。神主黃輿入天安門,皇帝率群臣南向跪,黃輿由太廟街門中門入,如果有皇后神主,則隨入,皇帝率百官由左門入。在太廟內(nèi),皇帝行左門左階,遣官(承祭官)行右門右階。神主黃輿至太廟南門外停止,皇帝盥洗,至黃輿前行一跪三拜禮?；实鄯钌裰?輿仗黃蓋前導,贊引太常卿二人引導,由左門入,至戟門外,黃蓋輿仗停止?；实鄯钌裰骼^續(xù)前行,入戟門左門,升左陛,進太廟左門,至正中,北向立。執(zhí)事官預設神主拜席于正中,設皇帝拜位于神主拜席之后,若有皇后神主一同升袝,則其拜席在皇帝神主拜席之次。皇帝將帝主安置拜席上,親王將后主安置拜席上,皇帝跪,代行祗見在廟帝后禮,三跪九叩。禮畢,皇帝神主、皇后神主均由皇帝奉安于預設的寶座上,皇帝行一跪三拜禮。接著舉行大享禮,與時享禮相同。清代太廟,至穆宗載淳升袝時,九室已滿,按照歷代“祧遷”的規(guī)定,應將“親盡之祖”遷出太廟,藏于“桃廟”。周代廟制,“天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七?！敝祆湔J為,周代宗廟有七,太祖之廟,百世不遷,因為他是國家的開創(chuàng)者;一昭一穆為宗,也百世不遷,因為他們有大功于國家。這些,子子孫孫當永遠奉祀。太祖及一昭一穆以下,則奉祀高、曾、祖、父四代,高祖以上,則為“親盡之祖”,到第五代升袝時,親盡之祖則要遷出太廟,即所謂“祧遷”、“毀廟”,送到遠祖之廟即“祧廟”中。至宋代崇寧年間,根據(jù)三國時王肅“二宗不在七廟內(nèi)”之說,改祖廟為九,即奉祀一祖、二宗和近親六代,六代以上奉遷入桃。明代基本承襲了這一做法。如果清代在此依照明制,太祖肇基立業(yè),百世不遷,太宗、世祖有功于國,可為“二宗”,亦百世不遷;當遷者,則為圣祖玄燁。光緒四年,穆宗將升拊太廟,詔下會議,王大臣大學士六部九卿翰詹科道奏議:“與其附合古制,徒事更張,不如恪守成規(guī),可垂久遠?！彼^“成規(guī)”,指道光元年改造奉先殿(詳見后文)。于是改造中殿寢室,最中一間仍一室,供奉太祖,其余八間每間各二室,昭仍為昭,穆仍為穆。其實,早在乾隆時期,乾隆皇帝就提出圣祖、世宗與他本人都功德昭著,不能桃遷。這對后代自然有所影響。太皇太后的神主升袝與一般帝,后神主升袝有所不同。太皇太后即皇帝的祖母,她的神主升袝時,其下一代已經(jīng)升袝。上一代自然不能為下一代行祗見禮,所以這種太皇太后神主升袝時,在廟的下代帝后神主要由親王奉起避立于側,待新袝后主由皇帝代行祗見禮畢,奉安于寶座后,在廟的下代神主還要置于拜席,由皇帝代行祗見新袝后主禮,然后歸位,再行大享禮。圣祖玄燁的祖母孝莊皇后升袝太廟即如此。清代太廟,康熙二十七年以前,各代帝后神主均一帝一后,至孝莊后升袝,太宗一帝二后;孝惠后升袝,世祖也一帝二后。雍正元年,圣祖將升祔,王大臣等奏請圣祖四后同袝,世宗始覺不妥,乃下廷臣議。王大臣等引據(jù)“宋朝太宗四后并袝,朱子及有宋諸儒皆無異說”,認為可行。從此,清代太廟內(nèi)皇后元配繼配并皆配享。神主升袝奉先殿,事前內(nèi)務府在奉先殿神庫制造神主,既成,內(nèi)務府總管上香行禮,內(nèi)閣及禮部翰林院官員題寫,題畢,供于神庫。奉先殿升袝與太廟升袝在同日進行,儀式也大致相同。是日,后殿神主奉安前殿,太廟神主升袝禮成,皇帝還宮釋禮服更袞服,禮部尚書至乾清宮奏請皇帝乘輿出宮。駕至誠肅門,降輿,事先選定的奉后主的親王等候在這里。皇帝至神庫行禮,然后奉帝主,親王奉后主,帝主前行,后主后隨,入奉先左門,升東階,進殿左門。帝主不行祗見禮,直接由皇帝奉安于預設的寶座上,皇帝行一跪三拜禮;后主要行祗見禮?；实鄱Y畢,贊引奏皇后升袝奉先殿,祗見皇帝,親王奉后主子殿內(nèi)拜席,皇帝代行祗見禮,三跪九叩,禮畢,由皇帝奉安于寶座,皇帝一跪三拜,于是行大享禮。若皇后先于皇帝去世,其神主在殯宮配殿制造。升袝前一日,皇帝親告奉先殿。屆日,神輿由東華門入紫禁城,皇子和王公百官在東華門外跪迎,至神輿入城,隨入。在誠肅門外,神輿停止,皇子奉神主,入奉先左門,升左階,入奉先殿左門,奉安神主于拜席,皇子代行三跪九拜禮,然后奉安于寶座,行大享禮?；侍蠡蛱侍蟮纳裰魃暦钕鹊?下代皇后或帝、后的神主則要避立,待新袝后主行禮畢,奉安于寶座,下代帝后再行祗見新袝后主禮,與太廟同類情況相似。四、太廟、奉先殿的儀式皇帝、皇后去世后,根據(jù)他們生前的業(yè)績功德,為之上謚號,祭告天、地、太廟、社稷、奉先殿,將謚文鐫刻在升祔太廟和奉先殿的神牌上。嗣皇帝即位后,為表示對先帝及其功德的追懷與崇敬,追加先代帝后謚號。加謚后,改題太廟、奉先殿神主。玉冊、玉寶是已故帝后的信物和權利的象征。神主升袝太廟后,制造玉冊、玉寶,鐫刻廟號謚文等于其上,加謚后改鐫玉冊、玉寶,送入太廟。加謚與進冊寶都是重要的宗廟典禮。加謚一般一次加二字,如太祖的謚號康熙時加至二十字,雍正時加至二十二字;太宗的謚號康熙時加至十八字,雍正時加至二十字。高宗于雍正十三年,加太祖謚號至二十四字,太宗、世祖、圣祖謚號均二十二字,四代皇后謚號均十六字。弘歷為防止后世遞加愈趨繁縟,訓諭”不得奉為成式”,于是清代一般帝謚加至二十二字而止,后謚加至十六字而止。只有慈禧謚號二十二字,依帝謚例。神主之上,一般是先廟號,次謚號。謚號分兩部分,第一部分概括該皇帝一生的業(yè)績,其中不乏溢美之詞;第二部分一字,對該皇帝作總的評價。如“太祖,承天、廣運、圣德、神功、肇紀、立極、仁孝、睿武、端毅、欽安、弘文、定業(yè),高皇帝”,“太祖”是廟號;“高”是對努爾哈赤的總評價,指他創(chuàng)立王朝,功德至高無上;中間二十四字是對他一生業(yè)績的概括。謚號的字數(shù)不包括最后一字。稱呼前代皇帝一般用廟號和最后一字,如“太祖高皇帝”?！案咦诩兓实邸?。加謚,太廟、奉先殿同時進行,其典禮一般由內(nèi)閣擬議,翰林院備祝文,進呈皇帝批準后,祗告太廟、奉先殿。屆日,太常寺卿奉請?zhí)珡R中殿神主于太廟潔室,內(nèi)務府官奉請奉先殿后殿神主于奉先殿神庫,由內(nèi)閣翰林院及禮、工二部官員改題神主,儀式與題神主時相同。題畢,仍送太廟中殿和奉先殿后殿。至舉行祭祀的前五天,遣官祗告天、地、社稷,其余致齋以至祭儀,均與大享時相同。祭時,先太廟,后奉先殿,與升袝時情形相同。冊寶只藏于太廟,奉先殿不藏冊寶。其典禮一般由工部于太廟街門內(nèi)潔室鐫制,內(nèi)閣大學士、禮部尚書行禮,完成后奏報皇帝。至進送之日,玉冊、玉寶先置潔室內(nèi)采幔中黃案上,皇帝瞻視行禮后,遷置于采亭內(nèi)。采亭入太廟南門中門、戟門中門,皇帝隨入左門。至太廟階上,采亭止,冊寶由王公奉安于前殿預設的冊寶案上(神主不御前殿)?；实塾陉T外盥洗,入戟門左門,升左階,進殿左門,行三跪九拜禮。然后,王公奉冊寶入中殿,藏于金柜;皇帝入中殿,至各寢室外香案前上香行一跪三拜禮,禮成還宮。五、清代民間祭祀禮制方面的“”、“”制度清代的宗廟制度是中國歷代宗廟制度的綜合,具有完整嚴謹?shù)捏w系。從宗廟的設置看,既有封建帝國舉行祭祀大典的太廟,又有供皇家內(nèi)廷祭祀的奉先殿和壽皇殿、安祐宮、綏成殿。凡是皇帝常住的地方,都有宗廟的設置。從祭祀的形式看,既有莊嚴隆重的大型典禮,又有簡便普通的常規(guī)祭奠乃至日常薦獻。各種祭祀形式交替運用,使廟室香煙經(jīng)常不斷。而且,各個典禮在時間上安排得也比較均勻。太廟祭祀每季一次,年終一次;奉先殿每月朔望兩次、薦新一次,元旦、萬壽、冬至各一次,壽皇殿元旦、萬壽、冬至各一次。同時,祭