美國(guó)性教育的變革

美國(guó)性教育的變革

西方的斷裂運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)的性教育產(chǎn)生了重大影響。面對(duì)這種潮流,美國(guó)自二十世紀(jì)七十年代后期主要采用安全性行為方式作為美國(guó)學(xué)校性教育的主要方式。然而,到了九十年代,人們發(fā)現(xiàn),這種以避孕措施為基點(diǎn)的安全性行為方式并沒(méi)有解決諸如性病、少女懷孕、婚前性行為以及由此導(dǎo)致的心理與人際關(guān)系上的障礙等一大堆的問(wèn)題,相反,這些問(wèn)題以迅速攀升的方式不斷漫延開(kāi)來(lái)。于是另外一種以人格為基礎(chǔ)的性教育方式即性純潔教育應(yīng)運(yùn)而生。本文從美國(guó)性教育產(chǎn)生的背景入手,著重論述了美國(guó)性教育策略的這一變革過(guò)程。一、性革命的興起—美國(guó)性教育的緣起20世紀(jì)60年代發(fā)生于西方的性革命,對(duì)美國(guó)乃至世界各國(guó)都造成了一股強(qiáng)大的沖擊。這些高舉性革命旗幟的人承諾要把人從傳統(tǒng)婚姻的種種局限和傳統(tǒng)道德的束縛中解放出來(lái),以解脫當(dāng)時(shí)存在于美國(guó)一般家庭和社會(huì)的性標(biāo)準(zhǔn)中的無(wú)知與普遍缺乏滿足感的狀況。他們的口號(hào)是“自由”即擁有誠(chéng)實(shí)、開(kāi)放、性知識(shí)以及享受前所未有的個(gè)人滿足等的自由。當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)中的嬉皮士(Hippie)被看作是性革命的化身。他們?cè)?969年的塢茨塔克“夏日情愛(ài)”中的活動(dòng)與思潮在美國(guó)文化上留下了經(jīng)久不滅的印記。今天,他們的許多文化價(jià)值觀已經(jīng)主流化,因而使這群年輕人所發(fā)出的與人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)步伐不合拍的噪聲融入西方文化的根本精神之中。事實(shí)上,性革命的興起并不是一件很偶然的事情。它的哲學(xué)架構(gòu)可以追溯到20世紀(jì)初精神分析學(xué)的創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund.Freud1856-1939)。弗洛伊德認(rèn)為,性欲是人類(lèi)最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī);性欲壓力若得不到充分排放就會(huì)成為心理病態(tài)的根源。但同時(shí),他又提出,性必須受約束且應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)那纴?lái)疏導(dǎo),否則文明就會(huì)毀滅。*然而,人們?cè)趶V泛討論與傳播弗洛伊德的思想時(shí),卻只更多地強(qiáng)調(diào)了前者,為性革命的興起找到了理論上的依據(jù)。幾年之后,美國(guó)性學(xué)研究者阿弗雷德·金賽(AlfredC.Kinsey,1894-1956)通過(guò)實(shí)證研究在其所作的報(bào)告里提出了一個(gè)觀點(diǎn)即:人類(lèi)需要頻繁地得到性發(fā)泄,否則就會(huì)造成各種心理與社會(huì)問(wèn)題;性行為是與道德無(wú)關(guān)的事情;不正常的性關(guān)系非常普遍。他的報(bào)告公開(kāi)發(fā)表之后,在全社會(huì)造成了不可估量的影響,許多人開(kāi)始覺(jué)得自己落在潮流之后,開(kāi)始質(zhì)疑自己對(duì)性的傳統(tǒng)態(tài)度是否可取,并且他們開(kāi)始相信自己已經(jīng)錯(cuò)失了很多人都已在享受的歡樂(lè)。最后為性革命推波助瀾的一個(gè)重要人物是花花公子雜志的創(chuàng)辦者休·海夫那(1926—)。他以金賽散播的錯(cuò)誤觀念為根據(jù)而開(kāi)辦雜志,把性消遣、色情文化和手淫加以美化;認(rèn)為性是雙方之間的私事;把婚姻與養(yǎng)育子女視為對(duì)個(gè)人自由的拘束。在這種“隨興皆可性”的思潮沖擊下,社會(huì)大眾認(rèn)為性欲是無(wú)法控制的,性發(fā)泄有益身心健康,性濫交是正常且普遍的,抑制與羞怯是不必要的。由此引申出來(lái)的觀點(diǎn)是,人們可以盡情享受性自由而不必承擔(dān)任何責(zé)任。這樣一來(lái),性革命就等于把性行為的深層意義都剔除凈了。事實(shí)上,性是眾多互相緊密聯(lián)系的動(dòng)機(jī)、行為、后果與意義等內(nèi)容的中心,它包括著愛(ài)的真誠(chéng)、新生命的創(chuàng)造、愉悅的體驗(yàn)以及婚姻關(guān)系和社會(huì)和諧、安定等的完美表達(dá)。而性革命竭力要把對(duì)其立場(chǎng)不利的有關(guān)性的一切深刻意義鏟除。在性行為面前只有縱欲,其余的都只成為個(gè)人可有可無(wú)的選擇。再加上科技進(jìn)步,新的避孕方法,尤其是口服避孕藥丸的問(wèn)世,似乎使希望性行為無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn),人們終于可以享受性自由所帶來(lái)的愉悅。以上這些因素,與六、七十年代在美國(guó)興起并成為其主流文化一部分的青年新文化相輔相成,于是年輕人不成熟的價(jià)值觀為成年人所采納,年輕人自我放縱、追求眼前滿足、不考慮后果與充滿叛逆之類(lèi)的人生態(tài)度,越來(lái)越彌漫于整個(gè)社會(huì)。加之傳媒的商業(yè)化運(yùn)作,最終形成一股與家庭、學(xué)校、宗教對(duì)抗的反文明力量,并且超越了這些機(jī)構(gòu)對(duì)年輕人的影響。然而三十年后,美國(guó)社會(huì)遭遇到“性革命”后的嚴(yán)重惡果:1、女子為受害者的干預(yù)美國(guó)15-19歲少女中,幾乎每年都有十分之一未婚先孕,每年100萬(wàn)懷孕少女中約有半數(shù)生下私生子。美國(guó)非婚生育率從1960年的百分之五上升到今天的百分之三十。這些未婚先孕少女中一半會(huì)輟學(xué),另一半選擇了墮胎。據(jù)聯(lián)合國(guó)有關(guān)調(diào)查,美國(guó)的少女墮胎率在發(fā)達(dá)國(guó)家中是最高的。少女懷孕、墮胎、少女?huà)寢尅⑺缴硬坏蔀榧彝n慮的難題,也給社會(huì)帶來(lái)難以解決的負(fù)擔(dān)。此外,在性關(guān)系中逃避責(zé)任的往往是男人,這不僅使未見(jiàn)到父親的幼兒和獨(dú)自負(fù)起育兒責(zé)任的母親處于悲劇之中,男人也錯(cuò)過(guò)了生命中最深刻的部分,即為人之父,與自己的妻子孩子共享天倫之樂(lè)。2、艾滋病的感染率上世紀(jì)五十年代,美國(guó)和全世界受到關(guān)注的性病僅有淋病和梅毒,現(xiàn)在性病增至20多種。淋病及其他性病的感染率以15-19歲為最高。衣原體感染、生殖器皰疹、尖銳濕疣的流行極為猖獗。80年代初期出現(xiàn)的艾滋病已在全世界廣泛流行。據(jù)統(tǒng)計(jì),死于艾滋病的美國(guó)人要比死于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的總?cè)藬?shù)還多,并且至今不能有效治療。3、非婚性行為和前進(jìn)生教育方面性的泛濫不僅極大損害了當(dāng)事者的生理健康,而且?guī)?lái)了嚴(yán)重的心理問(wèn)題:婚外性行為往往導(dǎo)致輕薄、喪失自尊、產(chǎn)生負(fù)罪感等,而對(duì)性病、懷孕的擔(dān)心又會(huì)形成很大的心理壓力;非婚性行為常常和欺瞞、謊言等不誠(chéng)實(shí)的品格相聯(lián)系,造成人格的污損、墮落;沉湎于輕率、放蕩的性行為使人精神渙散、意志消退;青少年婚前性行為與抽煙、喝酒、吸毒等不良習(xí)慣有因果關(guān)系。而婚前性關(guān)系對(duì)日后的婚姻也帶來(lái)嚴(yán)重困擾:將配偶與從前的性伴侶相比較;舊習(xí)慣妨礙自己與婚姻配偶的調(diào)適過(guò)程;自我控制力弱的習(xí)慣婚后不易改正,易有不忠于配偶的傾向;有傳染性病的可能,有離婚的傾向等等。二、教育青少年培養(yǎng)自身的行為要符合良好的性行為面對(duì)危機(jī),人們開(kāi)始思考是否該提供給年輕人足夠的知識(shí)和技巧來(lái)減少其性病和未婚懷孕的概率。出于這種思路,美國(guó)七十年代末期開(kāi)始提倡以使用避孕套及其他避孕措施為基點(diǎn)的“安全性行為”教育。但由于受相對(duì)主義的和個(gè)人化的道德觀念的指導(dǎo),這種教育方法試圖采取價(jià)值中立、客觀與合乎科學(xué)的態(tài)度,試圖把性當(dāng)作與道德無(wú)關(guān)的課題來(lái)討論。認(rèn)為只要能為雙方的健康與安全負(fù)責(zé)即可,至于非婚姻關(guān)系的性交是否道德則不是學(xué)?？紤]的范疇。這類(lèi)教育通常在兒童幼年開(kāi)始,而且讓男女學(xué)生同堂受教。在課堂上教師把性器官的構(gòu)造以及與性行為有關(guān)的活動(dòng)公開(kāi)講解,以保障年輕人不會(huì)因?yàn)闊o(wú)知或誤解而從事不健康的性行為。同時(shí),為了盡量不引起學(xué)生的逆反心理,和盡量減少教師所遇到的挑戰(zhàn),這種教育法采取了無(wú)指導(dǎo)性的授課方式即盡量避開(kāi)或降低道德方面的討論與指導(dǎo)。這種課程除了強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授外,還倡導(dǎo)一些特定的內(nèi)容即“風(fēng)險(xiǎn)較小”的性技巧以及使用避孕套。所謂“風(fēng)險(xiǎn)較小”的性行為就是直接性交以外的性活動(dòng),由于這樣的行為幾乎沒(méi)有懷孕和染上性病的危險(xiǎn),所以有人認(rèn)為倡導(dǎo)這類(lèi)行為來(lái)代替性交是件有益的事。美國(guó)性信息與性教育理事會(huì)(SIECUS)執(zhí)行主任黛博拉·海夫那(Debra.Hafner)就提倡教育青少年男女口交、互相手淫以及性?shī)蕵?lè)的各種技巧,以避免他們性交。另外一個(gè)策略就是倡導(dǎo)使用避孕套作為對(duì)抗艾滋病和意外懷孕的首要工具。使用避孕套是美國(guó)自1986年以來(lái)公共衛(wèi)生政策的核心。然而,使用避孕套對(duì)大部分常見(jiàn)性病的防護(hù)效果并不大,對(duì)艾滋病毒的防護(hù)功能也不可靠,更何況,在性活躍的美國(guó)青少年中,每次性交記得使用避孕套的不足五分之一,而即使在這五分之一人群中,尚有一半人無(wú)法正確使用它。因此,不徹底、不正確再加上不可靠,期待以使用避孕套來(lái)保護(hù)年輕人等于沒(méi)有提供任何保護(hù)。更糟的是,這樣的性教育法不僅沒(méi)有阻止反而促使性行為增加,這又是一切問(wèn)題的根源。在一項(xiàng)“計(jì)劃生育”組織所贊助的調(diào)查中顯示,十四歲少女在接受這種避孕教育后去嘗試性行為可能性增加了50%。在另一項(xiàng)“計(jì)劃生育”組織所贊助的調(diào)查里同樣發(fā)現(xiàn),在15歲到17歲的少女當(dāng)中,接受此種性教育法后進(jìn)行性行為的機(jī)率比上面的更高。這是相當(dāng)令人驚慌的結(jié)果,除了這些女孩容易成為疾病、性病、受性侵害等問(wèn)題的受害人之外,這些未婚少女孕婦及其所生的孩子又使各種連帶而來(lái)的社會(huì)問(wèn)題都跟著惡化。比如這些未婚母親結(jié)婚難度高、生活貧困可能性高等。因而,以加強(qiáng)知識(shí)、科技與技巧為解決方法的“安全性行為方式”不但沒(méi)有使學(xué)生的懷孕率下降,反而間接鼓勵(lì)他們進(jìn)行危險(xiǎn)的婚前性行為,而這也是“安全性行為方式”最遭人詬病的地方。三、“健康的性教育策略與人格教育計(jì)劃”面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),越來(lái)越多有責(zé)任感的研究者、教育工作者和社會(huì)活動(dòng)者意識(shí)到,“現(xiàn)在公立學(xué)校性教育不能為孩子們提供他們需要的明確的性道德指導(dǎo),這些學(xué)校通常缺少持續(xù)一致的引導(dǎo)性教育方法的教育哲學(xué)”,當(dāng)前“性教育工作者使用所謂‘安全性行為’的那一套策略是不負(fù)責(zé)任的誤導(dǎo)”。在這種情況下,國(guó)際教育基金會(huì)多次召集世界各國(guó)的學(xué)者,就全球所關(guān)注的性問(wèn)題進(jìn)行研討和交流,指出在追求更高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)與科研教育時(shí),對(duì)年輕人施予道德和倫理教育是優(yōu)先必要的,提出了健康的性教育策略和整體人格教育計(jì)劃。性教育絕對(duì)無(wú)法避免涉及是非善惡這樣的人格教育內(nèi)容,如果不在這方面指導(dǎo)年輕人就是逃避責(zé)任。老師、父母與其他有關(guān)的成年人有責(zé)任及義務(wù)把最好的內(nèi)容傳授給年輕人,而以人格為基礎(chǔ)的性教育正是最好的性教育。以人格為基礎(chǔ)的性教育最重要的特征是——它治療問(wèn)題的根源。少女懷孕與性病流行的問(wèn)題——除了強(qiáng)奸以外——本質(zhì)上是由生活方式的選擇所造成的問(wèn)題。對(duì)于這樣的事實(shí),此種教育途徑毫不含糊地正視它。懷孕與性病等問(wèn)題完全是由于采取不合身心健康、不負(fù)責(zé)任的性行為所造成的后果。以人格為基礎(chǔ)的性教育推廣一種信念,即:性純潔是人格成長(zhǎng)的積極推動(dòng)力,且是一項(xiàng)意義重大的修養(yǎng),因?yàn)檫@是對(duì)自己的心靈、理智和別人的心靈與理智有著最深敬意的表現(xiàn)。就深度而論,性純潔包括付出真誠(chéng)努力以避開(kāi)會(huì)使人動(dòng)情的情境。就時(shí)間而論,性純潔是一種堅(jiān)持到結(jié)婚的決心。具體而言,這種以人格為基礎(chǔ)的“性純潔”教育包括以下三方面內(nèi)容:1、性與愛(ài)的關(guān)系很多人錯(cuò)誤地認(rèn)為,性愛(ài)僅僅是一種生理功能和生理需要,所以性是自由的。然而,正如美國(guó)“以人格為基礎(chǔ)的性教育”倡導(dǎo)者里康納(ThomasLickona)所說(shuō),“性既與別人有關(guān)又影響別人,它使新生命誕生,它有強(qiáng)大的社會(huì)后果”。事實(shí)上,人與動(dòng)物不同,人類(lèi)的性和愛(ài)是緊密相連的,人生中沒(méi)有愛(ài),生命將一文不值。但有了性行為并不意味著有了愛(ài)。性是與真愛(ài)、創(chuàng)造新生命、延續(xù)血緣及良知連接在一起,只有在達(dá)到性格成熟并結(jié)婚后,與配偶的性行為才會(huì)對(duì)個(gè)人及社會(huì)有益處。從這一意義上說(shuō),性一定是一個(gè)道德問(wèn)題。2、“人格教育”是塑造罪犯人格的重要內(nèi)容“以人格為基礎(chǔ)的性教育對(duì)未婚青少年來(lái)說(shuō)是醫(yī)學(xué)意義上安全、道德上負(fù)責(zé)的唯一選擇,……以人格為基礎(chǔ)的性教育必須把對(duì)孩子進(jìn)行健全人格的培養(yǎng)當(dāng)作重要目標(biāo)?！比烁?character)是一個(gè)與美德緊密相關(guān)的詞,源自希臘語(yǔ)charakter,意即雕刻。人格教育就是幫助孩子雕塑出他的人格和他的行為模式,就是教導(dǎo)是非觀念、教導(dǎo)人們?nèi)绾螐腻e(cuò)誤走向正確。人格教育是人生中最重要的組成部分。真實(shí)成熟的人格最根本的是尊重和責(zé)任,尊重自己、尊重他人、尊重宇宙萬(wàn)物,對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)人類(lèi)社會(huì)承擔(dān)起責(zé)任,在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)一系列美德如尊敬、誠(chéng)實(shí)、公正等,最終達(dá)到個(gè)人、社會(huì)、家庭三者的和諧。3、學(xué)校要關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的開(kāi)放性使家庭、學(xué)校、社會(huì)形成更加直接、有機(jī)的聯(lián)系和相互滲透,學(xué)生、家