明清時(shí)期北京的天妃宮廟

明清時(shí)期北京的天妃宮廟

北京是中國的首都。今天，北京似乎沒有海神天后（母親）的信仰的痕跡。但是歷史上的北京是否有媽祖信仰傳播呢?答案是肯定的。北京作為元明清三朝國都,它同樣見證過媽祖信仰在京師的傳播和興盛,但官方和民間信仰的原因各不相同。鑒于目前尚未見到該專題論著,故本文通過深入挖掘調(diào)查史料,對(duì)北京歷史上的媽祖信仰作初步綜合考述。一、治“天妃宮”自宋以后,媽祖信仰受到歷代朝廷的重視。北京雖然遠(yuǎn)離大海,但至少自元泰定年間大都就有海神天妃祠廟的建置,其建造緣由主要為護(hù)衛(wèi)漕運(yùn)。北京圖書館善本組輯元代熊夢(mèng)祥的《析津志輯佚》中的“祠廟·儀祭”是目前所見最早關(guān)于元代北京天妃祭祀的記載,略云:幽州鎮(zhèn)山、海漕天妃……未時(shí)遣使致祭,先用雅樂,而后用俗樂。天妃,姓林氏,興化軍莆田都巡君之季女,生而神異,有殊相,能知人禍福,拯人急患難,室居三十年而捐世,邑人祠之,靈應(yīng)。自宋紹興廿年封“靈德夫人”,歷封。至景定間,加封“靈惠溥濟(jì)嘉應(yīng)善慶妃”。寶祐間,仍封。神之父母姊兄以及神佐,皆有錫命。迨我元累封,加“護(hù)國庇民廣濟(jì)?；菝髦戾睆R額。興化莆田廟額“順濟(jì)”。天歷二年改曰“靈慈”。神父:興化路佑德廂。神父名孚,宋仕福建總管,至都巡公,封“積慶侯”。神母:王氏,宋封“顯慶夫人”。神姊:大娘、十九娘、廿娘、廿一娘,俱自昔敕封;廿三娘,宋寶祐間封“慈惠夫人”。神兄:洪毅1,未封神佐。額名順濟(jì)廟。佐神朱大夫,名先,宋寶祐封“靈威侯”,加封“靈威嘉祐侯”。(P60-61)按熊夢(mèng)祥(1299-1390),字自得,江西豐城人,至元間鄉(xiāng)貢,至正元年(1341)以茂才異等薦為廬山白鹿洞書院山長(zhǎng),授大都路儒學(xué)提舉、崇文監(jiān)丞,以老疾歸。他在出任崇文監(jiān)丞期間,接觸了大量?jī)?nèi)府藏書和文獻(xiàn)資料并周覽了析津地區(qū)(今北京)所屬的山川名勝,故能撰寫出北京地區(qū)的第一部翔實(shí)地方志《析津志》,惜此書后來散佚。1983年北京圖書館善本組從《永樂大典》等古籍中輯成《析津志輯佚》一書。熊的這段記載,讓我們不但得知媽祖在元代之祭祀時(shí)刻、使用音樂以及封號(hào)、廟額,而且也得知媽祖父母、五位姐姐以及佐神朱先亦皆有封號(hào)。這些記載為他書所罕見,“神姊”記載為他書所未見。元代,朝廷開通京師漕運(yùn),從江南海運(yùn)漕米到直沽(今天津),再由白河至通州,最后經(jīng)通惠河運(yùn)到大都(北京)。漕船能直達(dá)大通橋下,為祈保漕船運(yùn)糧平安,元泰定三年(1326),官府于直沽南、北運(yùn)河與海河交匯的三岔口西岸皆建天妃宮,故學(xué)者推斷,北京大通橋邊的天妃宮亦應(yīng)建于此時(shí)。(P24)明景泰五年(1454)進(jìn)士丘濬(1419-1495)撰寫的《重修京都天妃宮碑記》亦載:“……京師舊有廟,在都城之巽隅大通橋之西。景泰辛未,主持道士丘然源援南京例,請(qǐng)升為宮,然規(guī)制仍存其舊,弗稱宮之名也。成化庚子,然源乃募材鳩工,拓大而一新之?！薄熬疤┬廖础奔?451年。這座天妃宮在明嘉靖間張爵所著的《京師五城坊巷胡同集》中亦有記載:“出朝陽門關(guān)沿河往南有天妃宮。”清代于敏中等編《日下舊聞考》引用這條資料并加“臣等謹(jǐn)案:天妃宮,今存。其地名大橋北西河沿,邱濬碑文亦存?！笨梢娫搶m及碑刻在乾隆晚期(1776-1795)尚存。據(jù)考,明代的“都城巽隅大通橋”,即今北京站東街原東便門外通惠河上的大通橋,為元代漕運(yùn)的終點(diǎn)。20世紀(jì)80年代,其橋與閘仍在,后因修路拆去。(P23)由丘濬之碑又可知,北京的官建媽祖廟宇原稱天妃廟,景泰二年重修后,始升格為天妃宮,它與南京天妃宮同為朝廷祠祀廟宇,體現(xiàn)朝廷對(duì)天妃護(hù)漕神功的褒揚(yáng)。歷史上,在北京郊縣也有幾座媽祖廟。據(jù)乾隆《直隸通州志·建置·壇廟》記載,京東通州就建有兩座天妃宮:“一在州城北門內(nèi),始建無考,明崇禎十三年修建;一在州北門?！蓖ㄖ?今通州區(qū))的這兩座天妃宮史料很少,但都建于明代,且與漕運(yùn)有關(guān)。地處北京東北部的懷柔縣(今懷柔區(qū))于明嘉靖四十四年(1565)開通了由通州到密云城西的漕運(yùn)。從此漕糧可經(jīng)懷柔羅山一帶運(yùn)達(dá)京城。中國國家圖書館“中文石刻拓片資源庫”收錄一通清人劉密正所撰《天妃宮重造碑》,該碑風(fēng)化嚴(yán)重,已難通讀。但仍透露一些重要信息,文謂“蓋聞神威赫奕,千秋肅毖祀之。瞻廟貌巍峨,萬世□□,□德之重,是以圣朝鼎建,山川群后效靈,海晏河清,岳瀆諸神受職。吾郡娘娘宮,創(chuàng)自前朝,舊□□無□降太乙之壇,金闕瑤臺(tái)翠伏……大清乾隆二十二年歲次丁丑□夏月?！痹摫~刻楷書“萬古流芳”,碑石原存北京懷柔天妃宮遺址,國家圖書館今存拓片。從殘存文字可知,碑文作于乾隆二十二年(1757)。而“吾郡娘娘宮,創(chuàng)自前朝”,無疑說明該宮創(chuàng)建于明朝。此外碑文證明明代南方民間稱天妃為娘媽,北方則稱娘娘。碑文署款為住持僧人,還有處士等“布施”者姓名近40人?？梢娫撝亟ǖ奶戾鷮m由僧人住持,且屬民間自發(fā)修建。是一座由官建轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g廟祀的媽祖廟。這與懷柔在清代漕運(yùn)地位的降低是相一致的。清代北京唯一一座不是因漕運(yùn)需要的官建媽祖廟是位于東四牌樓馬大人胡同的天后宮,該宮為清將?？蛋财魄芘_(tái)灣林爽文回來后為報(bào)答神恩而建。清李鼎元《使琉球記》載:“嘉慶五年(庚申)正月(戊寅)元旦日(甲寅)五更,恭詣乾清宮門朝賀。旋詣東四牌樓馬大人胡同天后宮進(jìn)香——祠為故大學(xué)士福公康安建。貝子破擒臺(tái)匪林塽文,歸舟時(shí)將抵岸而風(fēng)息,舟人下椗待風(fēng),貝子喝令起之,否且行誅;椗起舟走,忽觸礁,舟人驚惶,分無生理。忽見紅燈自遠(yuǎn)飛來觸舟,舟旋瞥眼間已入廈門口。祠之建,以報(bào)恩也。正殿為天后塑像,后殿為三官神像,西為關(guān)帝神像。余進(jìn)香,心為之動(dòng)。竊謂貝子建此祠,未盡善也。凡天下受敕封為正神者,率褒及其父母;況天后由孝女成神,后殿不祀其父母而祀三官,失其本矣——毋亦以天后父母未經(jīng)受本朝封典,故不祀邪?果爾,何不吁請(qǐng)褒封乎!是貝子之疏也。此行仗神默佑,歸定吁請(qǐng)褒封,崇祀后殿,以妥神孝酬靈貺?！崩疃υ且晃缓V信媽祖神力的官員,當(dāng)他接受冊(cè)封琉球任務(wù)后,未出京城即前往東四牌樓馬大人胡同天后宮進(jìn)香以祈平安,并為后人留下該天妃宮鼎建因由。清道光《彰化縣志》卷十二收有《敕建天后宮碑記》,略曰:臺(tái)灣僻處海東,自康熙壬戌隸入版圖,商賈貿(mào)易,橫洋來往,咸賴神庥佑濟(jì)。乾隆五十一年冬,逆匪林爽文作亂,滋蔓鴟張。我皇上特命協(xié)辦大學(xué)士嘉勇公?？蛋矠閷④?統(tǒng)率巴圖魯數(shù)百員、勁旅十余萬,于五十二年十月杪由崇武放洋。時(shí)際北風(fēng)盛發(fā),□侍洪波浩涌,三軍聯(lián)檣數(shù)百艘,漫海東來,一日齊登鹿仔港口岸。繼而糧餉、軍裝,分馳文報(bào),舳艫羅織,均保無虞。維時(shí)嘉義一帶,匪徒猖獗,突聞貔貅數(shù)萬、錙重千艘,如期并集,群丑寒心,知有神助;故軍威大振,所向披靡,克日擒渠毀巢,收復(fù)全臺(tái)。雖曰將士用命,凡此亦皆仰賴天后昭明有赫、護(hù)國庇民之功,威靈顯著者也。將軍奉天子命,崇德報(bào)功,就鹿擇地,建造廟宇,以奉祀焉……該碑文作于乾隆五十三年(1788),碑原在臺(tái)灣彰化鹿港新祖宮,后佚失,現(xiàn)立于該宮之碑系據(jù)《彰化縣志》所載重鐫。碑中謂“德明額受將軍委任,經(jīng)營(yíng)匪懈”,故可能是德明額所作。中國國家圖書館“中文石刻拓片資料庫”亦收錄此件碑文,并附注碑存北京市東城區(qū)育群胡同?？梢姼？蛋伯?dāng)時(shí)應(yīng)是在臺(tái)灣彰化和北京兩處建廟,故此碑會(huì)出現(xiàn)于兩地。關(guān)于馬大人胡同天妃宮,在光緒間蒙古族巴哩克杏芬女史(1874-1897)所作的《京師地名對(duì)》(1902年出版)“天地總類”中尚有“天妃宮,地藏寺”對(duì)句,并有原注云:“天妃宮,東四牌樓北馬大人胡同”;“地藏寺,廣渠門內(nèi)東南角”?？梢娫搶m清末民初尚存在。二、漳河市社會(huì)圖書館明中葉后,隨著文化教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,福建與全國許多地方一樣,很多府、州、縣都在京設(shè)立同鄉(xiāng)會(huì)館。據(jù)胡春煥、白鶴群《北京的會(huì)館》一書統(tǒng)計(jì),不包括臺(tái)灣會(huì)館,明清以來福建在京設(shè)立的會(huì)館有:省館2所,府館11所,州館2所,縣館11所,另有議而未建成的福寧會(huì)館。李景銘《閩中會(huì)館志》指出:“閩中會(huì)館多創(chuàng)于明代,最遠(yuǎn)者為正德年間?！泵髑宓臅?huì)館幾乎都供奉神靈,以作為會(huì)館生存的精神支柱,形成了宮館一體的獨(dú)特形式。而福建的會(huì)館除了供奉常見的城隍、文昌帝君、財(cái)神等以外,奉祀天后媽祖則比他處會(huì)館普遍得多。林國平據(jù)《閩中會(huì)館志》記載指出“在北京的閩中會(huì)館中供奉媽祖神像或神牌的至少有5座”。筆者則認(rèn)為至少有6座。現(xiàn)考述如下:1.莆陽會(huì)館:創(chuàng)建于明朝,原在高家寨,習(xí)稱舊館。光緒間坍壞后出售,御史江春霖等人發(fā)起創(chuàng)置新館。據(jù)涂慶瀾《荔隱居楹聯(lián)偶存·會(huì)館》載:“(光緒)己丑年在賈家胡同建有莆陽新館,前后三進(jìn),各四間排,后進(jìn)為景賢堂,祀文昌、天后及四鄉(xiāng)賢。神龕前,余各制有聯(lián)及大門、屏門等處,歲懸桃符,煥然一新……”按涂慶瀾(1839-1912),字海屏,莆田人,同治十三年(1874)進(jìn)士,任翰林院編修,他是參加置建莆陽會(huì)館的當(dāng)事人之一,因此該館創(chuàng)建真實(shí)年份為光緒十五年(1889)而不是一般所傳的十六年。址在今北京宣武區(qū)賈家胡同35號(hào)。至于《林則徐日記》所記他于嘉慶間住過的莆陽會(huì)館,則是指位于今福州館前街的高家寨莆陽舊館。我們已不知道莆陽舊館神祇的供奉詳況,但莆陽新館則明確記載在第三進(jìn)的“景賢堂”中供奉天后。涂慶瀾還為天后神龕題寫了對(duì)聯(lián):“神力云帆濟(jì)滄海,帝京香火似湄洲?？梢?當(dāng)時(shí)會(huì)館中的媽祖香火是十分旺盛。2.福州會(huì)館:老館原在宣武區(qū)虎坊橋南下洼子,始建于明代。嘉慶十一年(1819)刑部尚書福州螺洲人陳若霖欲告老還鄉(xiāng),“舍宅為館”,于是有了新館,后歷有擴(kuò)建和重修。福州新館在正殿供奉媽祖,其天后神像安放于嘉慶二十一年?？肌读謩t徐日記》“嘉慶二十一年正月二十八日壬寅(1816年2月13日)”記:“早晨,赴福州舊館,移奉文昌帝君、武圣、天后神座安供福州新館,午后設(shè)供,在館中晚飯罷回寓?！?P84)可見,新館的天后神像移奉自老館,主持人為林則徐。林此后又多次至該館天后前“恭詣行香”。新館至1941年“神龕及塑像猶存”。另大殿前還有一個(gè)鐵鼎爐,鑄刻陽文曰:“同治甲戌會(huì)試”,“萬年清輪同人叩獻(xiàn)謝。”按“萬年清輪”乃福州馬尾船政局所造的第一艘輪船,同治甲戌年(1874)首次“護(hù)送舉子來津”,此爐是赴京舉子為叩謝媽祖庇佑所敬獻(xiàn);又神殿前,懸有銅磬,則為光緒間公車同人所獻(xiàn)。(P414)3.延邵會(huì)館:位于崇文門外纓子胡同,始創(chuàng)于乾隆四年(1739)。道光十六年(1836)光澤人上官懋本在《延邵紙商會(huì)館碑》文中介紹說:“延、邵二郡紙商,每歲由閩航海,荷神庇,得順抵天津。既在帡幪之中,宜隆享祀之報(bào)。乾隆四年,乃僉謀于崇文門外纓子胡同,合建會(huì)館,以祀天后。”(P99)該館為閩北延平、邵武二府紙商所合建,故又稱“紙商會(huì)館”。會(huì)館正殿為天后殿,大殿檐下懸掛“敕封天上圣母”直匾。殿前高懸的“海邦仰圣”團(tuán)龍金字匾,為乾隆經(jīng)筵講官、吏部尚書漳浦人蔡新所題。殿前有楹聯(lián)云:“荼壁藥房,環(huán)佩九天來姽婳;蕙蒸蘭藉,馨香萬里駐連蜷?！睉蚺_(tái)前也有“安瀾永慶”、“裕國佑民”、“響遏流云”、“賞心悅目”等題匾。戲臺(tái)也有柱聯(lián)云:“疏緩節(jié)兮安歌,水肥帆飽恩波遠(yuǎn);陳瑟竽以浩倡,楚尾吳頭利澤長(zhǎng)。(P150)每年紙商多于十月入京售紙,例必演戲娛神,酬祭媽祖。4.漳州會(huì)館:漳州在京有三座會(huì)館,其中東館創(chuàng)建于明代,址在冰窖胡同。順治辛丑年蘇明作《建置會(huì)館序》云:“吾漳舊有會(huì)館,在內(nèi)城西南,祀吾郡城隍之神,以主其福?！鄙形匆娸d奉祀媽祖。但至遲在此后,會(huì)館已供奉媽祖神像。嘉慶進(jìn)士福州人梁章鉅《歸田瑣記》卷4“洪文襄公”條載,明末降清大臣南安人洪承疇就曾“到漳館天后神座前拈香”。當(dāng)時(shí)漳州會(huì)館是“館役潔整神龕,灑掃庭院,具茶以待……五六輩者竭蹶步隨,甫入館門,見公拈香已畢,請(qǐng)諸位登堂敘話”,頗有受寵若驚之感。這尊洪承疇上過香的媽祖神像,直到1937年盧溝橋事變時(shí),因漳州東館租給他人,才被移到漳州西館供奉。李景銘感嘆說:“豈意累代受封之天上圣母,昔受洪閣老蠟燭藏香展拜者,今竟移居他所。”(《閩中會(huì)館志·漳州會(huì)館》)5.建寧會(huì)館:康熙甲戌年(1694)趙俞撰《建寧會(huì)館碑記》云:“故明時(shí)天下府州縣例立會(huì)館在京師,而吾郡舊在粉房街,本朝定鼎后為勢(shì)家所占?！笨梢娫擆^創(chuàng)建于明代,址在粉房街。乾隆二十年《重修建寧會(huì)館碑記》又載:“康熙乙巳(1665),少司寇山公鄭老先生以舊館入內(nèi)城頗遠(yuǎn),集金售得北城靈中坊琉璃廠西十間房,洪氏業(yè)。”(《閩中會(huì)館志》卷3)址在今宣武區(qū)柳巷內(nèi)。建寧會(huì)館后院正殿供奉天后。神龕內(nèi)豎“天上圣母”神牌,上書媽祖封號(hào)。每年三月廿三媽祖誕辰和九月初九媽祖升化日,鄉(xiāng)人必聚集會(huì)館,舉行隆重祭祀儀式。直到1941年,盡管會(huì)館已衰落,但祭祀媽祖活動(dòng)仍未停止。6.汀州會(huì)館:位于北京前門外長(zhǎng)巷二條東北,分南北兩館,隔街相對(duì),總面積達(dá)二千多平方米。會(huì)館始建于萬歷十五年(1587),一說始建于弘治年間(1488-1505)(P555)。其先建之北館內(nèi)有6個(gè)院落,13個(gè)廳堂。正院天后宮,雕刻精致。殿中祀媽祖神像,上懸“德配坤元”和“慈恩廣被”兩塊匾額。神殿有楹聯(lián)二副,一為乾隆進(jìn)士永定人廖瑛題:“酬尚義之功,北闕盍簪,風(fēng)雨攸寧歆俎豆;麗同人之澤。南天連袂,梓桑必敬集冠裳?！绷硪宦?lián)為同治三年寧化伊秉綬之孫伊紹鑒題:“湄島慈云瞻日下,鄞江福耀麗天中?！钡钋白呃冗€有光緒間江蘇漕運(yùn)京局總辦道員上杭人鄧心茂題聯(lián)句:“渤海靖鯨鯢,萬廩千倉遵職貢;舟車馳水陸,南征北運(yùn)仗神威?！?P3-6)以上除延邵會(huì)館是商人同業(yè)會(huì)館,其他幾乎主要是為舉子服務(wù)的“文人試館”,但他們都供奉天后媽祖,這一方面是因?yàn)楦＝ㄅe子入京會(huì)試也往往乘船北上,需祈求媽祖護(hù)航;另一方面也是因?yàn)閶屪媸歉＝ㄅ?更容易得到閩中會(huì)館各界鄉(xiāng)人的認(rèn)同,能更好地起到聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼、團(tuán)結(jié)互助的積極作用。北京的會(huì)館奉祀天后,其實(shí)他省亦有,如北京的廣州仙城會(huì)館同樣是“虔祀關(guān)帝,天后,財(cái)神諸神,”限于篇幅,他處會(huì)館之媽祖信仰茲不贅舉。三、天國朝及天園時(shí)代《大清一統(tǒng)志·淮安府》載:“惠濟(jì)祠,在清河縣舊治東舊新莊閘口。明正德三年建,祀天妃。嘉靖初賜額‘惠濟(jì)’,本朝雍正二年重修……”按惠濟(jì)祠位于今淮陰碼頭鎮(zhèn)北1公里處,亦稱“鐵鼓祠”,俗稱“奶奶廟”。新莊閘后亦因此改稱天妃閘。清康熙帝曾多次南巡抵淮安清口天妃廟,視察天妃閘等運(yùn)河水利設(shè)施,并頒賜御書宸翰。乾隆十六年(1751),乾隆帝南巡,建行宮于祠左,仿內(nèi)府壇廟修葺,并題額曰“惠濟(jì)祠”。可見惠濟(jì)祠在康熙、乾隆二帝心目中都占有十分重要的地位,因此每年都要祭祀?；轁?jì)祠后來也傳建北京2。清代皇家御園里建供奉天后的惠濟(jì)祠是從嘉慶帝開始的?！肚宕鷭屪鏅n案史料匯編》一書所收第57件檔案《著百齡赴清江浦將天后等神牌封號(hào)字樣詳繕陳奏事上諭,嘉慶十七年六月初八日》載:“朕敬禮神祇,為民祈福,大內(nèi)及御園多有供奉諸神祠宇,每遇祈報(bào),就近瞻禮,以伸誠敬,惟水府諸神,如天后、河神,向無祠位,幾遇發(fā)香申敬之時(shí),皆系望空展禮,遙抒虔悃,因念神祇靈爽,隨方普照,有感皆通。目下大河為東南利賴,民命攸關(guān)。朕宵旰勤思,克求貺佑,以冀安瀾順軌,永庇民生。今擬于御園內(nèi)添建祠宇,著百齡親赴清江浦,于崇祀各神如天后、惠濟(jì)龍神素昭靈應(yīng)載在祀典者,將神牌封號(hào)字樣,敬謹(jǐn)詳繕,遇便陳奏,俟廟宇落成,照式虔造供奉,以迓神庥?！?P206-207)嘉慶十七年(1812)八月初四日,兩江總督百齡“遵旨查明清江崇祀水府諸祠規(guī)制”后,“制開單繪圖具奏”,把所查具體情況一一“附報(bào)呈覽”。(P208)可見在北京御園議建奉祀天后、河神的祠宇始于嘉慶十七年。當(dāng)時(shí)議建奉祀天后的惠濟(jì)祠和奉祀河神的河神廟是完全仿照江蘇清江浦的式樣。嘉慶倡建的惠濟(jì)祠、河神廟最終奠基于圓明三園之一的綺春園最西南。它們開建于嘉慶十八年(1813),竣工于嘉慶二十二年(1817)。建成后的惠濟(jì)祠、河神廟為一組小型道觀。兩個(gè)小院并排而建,東為惠濟(jì)祠、西為河神廟。(P176)惠濟(jì)祠正殿三間,檐下懸掛嘉慶御書“宅神天沼”、“德施功溥”二塊殿額(《大清一統(tǒng)志·京師·惠濟(jì)祠》)。殿內(nèi)神龕供天后神牌,刻“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順天后神位”,這24字封號(hào)正是百齡從清江浦惠濟(jì)祠抄錄的乾隆五十三年的媽祖封號(hào)。本年七月十一日嘉慶帝諭旨:“朕前因廑念河防,不能親詣神祠吁祝,特于御園內(nèi)仿照江南規(guī)制,建立惠濟(jì)祠、河神廟二所,歲時(shí)升香展禮。自茲以后,連歲普慶安瀾,仰庇靈庥,實(shí)深虔感。因思清漪園、靜明園兩處龍神廟,均有春秋致祭典禮,御園惠濟(jì)祠、河神廟,顯應(yīng)尤昭,允宜特奉明禋,以光祀典。著于每歲春秋二季,一體致祭。屆期奏派管理圓明園大臣一員,肅恭將事。即自本年秋季為始。欽此!”(P216-217)在《欽定總管內(nèi)務(wù)府現(xiàn)行則例·圓明園卷二·河神廟事宜》中還記載:“嘉慶二十二年七月,奉旨:惠濟(jì)祠、河神廟,春秋祭祀,應(yīng)奏樂章。著傅知太常寺轉(zhuǎn)傅樂部署史二名前來,將致祭龍神應(yīng)奏何樂,教習(xí)中和樂學(xué)熟,臨期即著中和樂預(yù)備。欽此!”(P1053)可見御園祭祀媽祖與河神,對(duì)樂章的要求亦頗嚴(yán)格?！妒乱恕酚州d:“是月(八月)太常寺奏準(zhǔn),園內(nèi)每歲春秋二季,致祭惠濟(jì)祠、河神廟,恭設(shè)祭品、祭器,至期由運(yùn)料門外派撥園戶抬至祭所,祭畢仍著園戶,