《烏托邦》的文學(xué)范式與文學(xué)發(fā)展

《烏托邦》的文學(xué)范式與文學(xué)發(fā)展

烏托邦的思想起源于西方。在西方，烏托邦的思想理論和文學(xué)文獻(xiàn)豐富。僅保羅·侯舒卡(PaulHauschk)于1994年出版的《烏托邦與反面烏托邦文學(xué):文學(xué)批評(píng)參考文獻(xiàn)》列出的烏托邦和反面烏托邦作品以及研究成果目錄就有300多頁。然而正如當(dāng)代著名烏托邦文學(xué)批評(píng)家萊曼·托爾·薩金特(LymanTowerSargent)所說,烏托邦文學(xué)看起來很矛盾,它既是研究最多的而又是最被忽視的文學(xué)類型之一。分析這一文學(xué)流派某個(gè)方面的作品數(shù)以百計(jì),但是只有十來個(gè)把它作為整體來研究,作為學(xué)識(shí)基礎(chǔ)的定義與重要書目仍然缺失。理論批評(píng)界關(guān)于如何界定烏托邦思想和烏托邦文學(xué)、烏托邦文學(xué)和其他烏托邦形式、反烏托邦、諷刺烏托邦、反面烏托邦等概念的定義及其與科幻小說的關(guān)系問題曾一度爭(zhēng)論不休,近年才達(dá)成妥協(xié)。眾所周知,烏托邦并不是西方的特權(quán),各個(gè)文化國度都有烏托邦思想的影子,中國人耳熟能詳?shù)臇|晉時(shí)期著名隱逸詩人陶淵明的《桃花源記》就描述了一個(gè)理想的和諧社會(huì),成為了早期中國烏托邦文學(xué)的重要代表。而在國內(nèi)關(guān)于烏托邦文學(xué)的研究直到21世紀(jì)開始才漸漸多了起來,筆者基于對(duì)近二十年中文核心文學(xué)類刊物和碩博論文關(guān)于烏托邦文學(xué)及其概念的調(diào)查研究,發(fā)現(xiàn)烏托邦思想的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。沒有一篇系統(tǒng)的定義文學(xué)烏托邦的文章,甚至仍舊誤用最基本的概念,認(rèn)為“反面烏托邦”或“惡托邦”等同于“反烏托邦”,對(duì)從烏托邦到反面烏托邦轉(zhuǎn)型的原因分析更是延續(xù)了西方早在20世紀(jì)50年代就闡明了的關(guān)于反極權(quán)主義與反科技主義的分析。1針對(duì)這種研究現(xiàn)狀,本文首先梳理了烏托邦文學(xué)(反面烏托邦文學(xué))發(fā)展歷史及其重要轉(zhuǎn)型,之后在回顧前人關(guān)于定義的研究基礎(chǔ)上,指出達(dá)科·蘇文的文學(xué)烏托邦的最新定義的優(yōu)點(diǎn)是成功地找出了文學(xué)烏托邦區(qū)別于其他烏托邦形式的獨(dú)特要素,最后根據(jù)萊曼·托爾·薩金特的理論進(jìn)一步徹底闡釋長(zhǎng)久以來模糊不清、令人混淆的概念與定義。一、正面烏托邦文學(xué)文學(xué)烏托邦在西方傳統(tǒng)上普遍認(rèn)為起源于1516年托馬斯·莫爾(ThomasMore)的《烏托邦》(Utopia)。戈博(Gerber)論斷:“盡管之前有過許多嘗試,但是托馬斯·莫爾才是把不存在的理想國從天真的神秘信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜理性假說的第一人?！蹦獱柕摹稙跬邪睢繁畴x了先輩柏拉圖的哲學(xué)冥思,他所描繪的烏托邦有具體地點(diǎn)——南美洲外的一個(gè)島嶼。劇情圍繞一個(gè)歐洲人——拉斐爾·希斯洛德(RaphaelHythloday)對(duì)烏托邦社會(huì)的訪問。這一劇情不僅成為了烏托邦小說的典范,它的兩個(gè)重點(diǎn)也成為烏托邦小說共有的重點(diǎn)。事實(shí)上,這部作品的諷刺與批評(píng)大部分來自于對(duì)這兩個(gè)社會(huì)的鮮明對(duì)比。這個(gè)理想的島國烏托邦社會(huì)已經(jīng)完全廢除了私有財(cái)產(chǎn),在勞動(dòng)與財(cái)富方面人人平等。得益于這一體制,烏托邦擁有永久的和平、安寧與誠信?！暗窃跒跬邪?每一件東西都屬于每一個(gè)人,只要倉庫是滿的,人們永遠(yuǎn)也不用擔(dān)心缺少他所需的東西。分配不是問題;在烏托邦沒有窮人,也沒有乞丐。盡管沒有人擁有所有,每一個(gè)人卻都很富有?！彪m然《烏托邦》自身仍然在很大程度上依賴于先輩如柏拉圖的《理想國》,但是莫爾發(fā)明的“烏托邦”這一名詞,(簡(jiǎn)單字面上意義為“好地方”又“沒有這樣一個(gè)地方”)命名了烏托邦文學(xué)形式,莫爾建立了一種正式文學(xué)范例,以便其后的烏托邦小說能夠借用,成為了未來烏托邦小說的衡量尺度,并提供了重要哲學(xué)語境,使其后烏托邦和反面烏托邦作品對(duì)此作出反應(yīng)。多年來,人類對(duì)美好世界的渴望一直沒有停止過。著名的正面烏托邦作品主要有約翰·凡·安德里亞(JohannValentinAndreae)的《基督城》(Christianopolis,1619),弗蘭西斯·培根(FrancisBacon)的《新大西洋大陸》(TheNewAtlantis,1627),托馬斯·康帕內(nèi)拉(ThomasCampanella)的《太陽之都》(CityoftheSun,1637),愛德華·貝拉米(EdwardBellamy)的長(zhǎng)篇小說《回顧》(LookingBackward,1888),H.G.威爾斯(H.G.Wells)的《現(xiàn)代的烏托邦》(AModernUtopia,1905)。概括說來,正面烏托邦文學(xué)作品繁榮于17世紀(jì)和19世紀(jì);而18世紀(jì)充斥想象游記與地理幻想,缺乏全面的烏托邦作品。二、從自我控制到身份反抗20世紀(jì)中期20世紀(jì)初,烏托邦文學(xué)經(jīng)歷了重要變異,就是在戰(zhàn)爭(zhēng)歷史時(shí)期,科技的迅猛發(fā)展似乎超越了人類倫理道德的控制范圍,科技統(tǒng)治論又促成了法西斯主義等的極權(quán)統(tǒng)治,人們產(chǎn)生對(duì)未來、對(duì)烏托邦的恐懼心理,這些都為反面烏托邦文學(xué)形式的出現(xiàn)以及發(fā)展提供了沃土。20世紀(jì)被認(rèn)為是反面烏托邦的世紀(jì),主要由于反面烏托邦三部曲——葉·伊·札米亞京(YevgenyZamiatin)的《我們》(We)、阿道司·赫胥黎(AldousHuxley)的《美麗新世界》(BraveNewWorld)、喬治·奧維爾(GeorgeOrwell)的《一九八四》(NineteenEighty-four)的重大影響。回顧20世紀(jì),反面烏托邦敘事呈現(xiàn)多方面發(fā)展趨勢(shì)。1909年愛德華·摩根·福斯特(EdwardMorganForster,1879—1970)的具有開創(chuàng)性的小說《機(jī)器停止運(yùn)轉(zhuǎn)》(TheMachineStops),采取了反對(duì)科技樂觀主義世界的立場(chǎng)。但是如果說作者的人本主義挑戰(zhàn)了新的社會(huì)邏輯,為異議與反抗奠定基礎(chǔ)的話,他抽象的分析僅僅是最小化地體現(xiàn)了控制與反抗這兩極,還沒能描繪出即將到來的時(shí)代的矛盾特征。而當(dāng)葉·伊·札米亞京(YevgenyZamiatin)、阿道斯·赫胥黎(AldousHuxley)、凱瑟琳·布德肯(KatharineBurdekin)、喬治·奧威爾(GeorgeOrwell)、雷·布萊德伯里(RayBradbury)以及瑪格麗特·阿特伍德(MargaretAtwood)等反面烏托邦作家把現(xiàn)代國家機(jī)器(納粹的德國、社會(huì)民主福利國家和右翼寡頭政治)作為疏遠(yuǎn)與折磨的主要推動(dòng)力而突出時(shí),他們提出的疑問就更加尖銳,他們筆下的世界比當(dāng)代社會(huì)更加殘酷。20世紀(jì)中期,在科幻作家善于創(chuàng)造的“新的地獄圖”中,反面烏托邦這股否定力量在當(dāng)代通俗文化中形成了新的批評(píng)領(lǐng)域。更近一些,在20世紀(jì)六七十年代的短暫的烏托邦文學(xué)的復(fù)興之后,20世紀(jì)八九十年代以經(jīng)濟(jì)上資本主義重整,政治上保守思想恢復(fù),文化上右傾為主要特點(diǎn)與趨勢(shì),致使科幻作家又一次發(fā)展了反面烏托邦語篇策略,與進(jìn)一步削弱的可怕的現(xiàn)實(shí)對(duì)話。在此過程中,一些反面烏托邦作家的批評(píng)敏感度超越了科技與專制國家,而轉(zhuǎn)向這一時(shí)期特定的經(jīng)濟(jì)與文化的重疊性,這是隨著資本主義的發(fā)展以復(fù)雜性和人類與地球的潛力逐步縮減為代價(jià)的。在傳統(tǒng)烏托邦里,是赫胥黎的作品第一次徹底地批判了這一點(diǎn),隨著科幻小說的流行,反面烏托邦的想象滲入日常生活的每個(gè)角落,展現(xiàn)了這個(gè)世紀(jì)最猛烈的社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的劫掠。就這樣一直繼續(xù)到萊曼·托爾·薩金特(LymanTowerSargent)定義的“批評(píng)烏托邦”6,主要的例子有喬安娜·路斯的《女性的男人》(JoannaRuss’sTheFemaleMan,1975)、厄休拉·K.勒古因的《失去的東西》(UrsulaK.LeGuin’sTheDispossessed,1974)、瑪治·皮爾希的《時(shí)間邊緣上的女人》(MargePiercy’sWomanontheEdgeofTime,1976)、塞繆爾·R德拉尼的《海神》(SamuelR.Delany’sTriton,1976),以及近當(dāng)代作家金·斯坦利·羅賓遜(KimStanleyRobinson)和奧克塔維亞布特勒(OctaviaButler)的作品。三、“烏托邦”—定義烏托邦烏托邦文學(xué)發(fā)展歷史悠久,烏托邦文學(xué)批評(píng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但盡管“烏托邦”與“反面烏托邦”現(xiàn)已廣泛使用,而評(píng)論家們一直以來對(duì)“烏托邦”這個(gè)名詞的使用及其界定卻爭(zhēng)論不休。爭(zhēng)論主要集中在文學(xué)烏托邦區(qū)別于烏托邦思想的標(biāo)準(zhǔn)以及其間關(guān)系上。早在20世紀(jì)20年代,早期的烏托邦文學(xué)史記錄者赫茨勒(J.O.Hertzler)和劉易斯·芒福德(LewisMumford)就對(duì)烏托邦主題與價(jià)值進(jìn)行了陳述。“莫爾描繪的完美的,也許不能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)無處可尋,它去除了缺點(diǎn),浪費(fèi)以及時(shí)間的混亂?！薄笆菍?duì)重新構(gòu)建的環(huán)境的新視野,不僅更加適應(yīng)自然,而且更加適應(yīng)可能的發(fā)展。”甚至在1965年法蘭克·麥紐爾(FrankE.Manuel)也加入了第二次世界大戰(zhàn)前的傳統(tǒng)含糊定義。他斷定:“在烏托邦這個(gè)具有歧義又不可避免的重要含義之下,不是文學(xué)形式而是喚起人間天堂般生活想象的意圖建立起的著述體系,這一人間天堂與現(xiàn)存秩序有著天壤之別并給予居住者幸福。”直到達(dá)科·蘇文(DarkoSuvin)在1973年發(fā)表的一篇文章《定義烏托邦文學(xué)流派》才成功地找出烏托邦文學(xué)區(qū)別于其他烏托邦形式的獨(dú)特的元素:是對(duì)根本不同的歷史上的另一種社會(huì)政治環(huán)境的描述;另一種社會(huì),這個(gè)社會(huì)中組織關(guān)系要比作者所處的社會(huì)更完美;任何對(duì)這種環(huán)境,場(chǎng)所或是社會(huì)的虛構(gòu)的或是更清晰的口頭解釋性質(zhì);相對(duì)于通常的抽象的烏托邦計(jì)劃而言獨(dú)特的賦予個(gè)性特征的任何建構(gòu)。蘇文的定義使烏托邦區(qū)別于普通的夢(mèng)想、神話、民間幻想、美好愿望以及宗教幻想。根據(jù)蘇文的定義,一些特殊的游記類小說不是烏托邦文學(xué),因?yàn)樗鼈冎饕康牟皇恰吧鐣?huì)政治規(guī)范與制度”。論述與對(duì)話的文學(xué)形式嚴(yán)格來講不是虛構(gòu)小說。柏拉圖的《理想國》也不屬于這一范疇,因?yàn)樘K格拉底式的對(duì)話沒有“另一場(chǎng)景”。正如李小青在《當(dāng)代中國文學(xué)批評(píng)界對(duì)“烏托邦文學(xué)”的誤讀》一文中曾指出的,在中國存在對(duì)烏托邦及烏托邦文學(xué)形形色色的“誤讀”,并對(duì)英語里“dystopia”(“狄斯托邦”,“惡托邦”或“反面烏托邦”)和“anti-utopia”(“反烏托邦”)兩個(gè)不同的概念在中國廣泛使用“反烏托邦”進(jìn)行了解釋。這反映了部分譯者的誤讀。另一方面,其字面意義又給其他讀者或使用者以誤導(dǎo)。但是,文中沒有系統(tǒng)的定義及其間關(guān)系。本文引用1994年萊曼·托爾·薩金特(LymanTowerSargent)發(fā)表的《烏托邦理想的三面性重新探討》中暫時(shí)肯定了的一種說法。如下:“烏托邦理想”——社會(huì)理想。“烏托邦”——一個(gè)詳細(xì)描述的不存在的社會(huì),通常定位于時(shí)間和空間。“優(yōu)托邦”或“正面烏托邦”——是這樣一個(gè)烏托邦,作者想要同時(shí)代的讀者把它看做比讀者所處的社會(huì)要好得多?！皭和邪睢被颉胺疵鏋跬邪睢薄沁@樣一個(gè)烏托邦,作者想要同時(shí)代的讀者把它看做比讀者所處的社會(huì)要壞得多?！盀跬邪钪S刺文學(xué)”——是這樣一個(gè)烏托邦,作者想要同時(shí)代的讀者把它看做是對(duì)讀者所處的現(xiàn)有社會(huì)的批判?！胺礊跬邪睢薄沁@樣一個(gè)烏托邦,作者想要同時(shí)代的讀者把它看做對(duì)烏托邦理想或是某種特定“優(yōu)托邦”的批判?！芭u(píng)烏托邦”——是這樣一個(gè)烏托邦,作者想要同時(shí)代的讀者把它看做是比讀者所處的社會(huì)要好但是存在困難的問題,對(duì)這些問題作家所描述的社會(huì)可能或是不可能解決,這就對(duì)烏托邦形式采取了批評(píng)的觀點(diǎn)9。綜上所述,我們可以這樣理解:烏托邦、反面烏托邦小說與烏托邦或反烏托邦思想不同。托馬斯·莫爾(ThomasMore)1516年的《烏托邦》(Utopia)創(chuàng)立了一種文學(xué)范例和一種概念,隨著社會(huì)變化與不斷變化的社會(huì)想象力而進(jìn)化與變形。而它的反面對(duì)立物雖然與烏托邦文學(xué)和思想息息相關(guān),但是卻有其自身特定發(fā)展歷史。諷刺烏托邦文學(xué)、反烏托邦、反面烏托邦——按照這樣的順序演變,但其中又有交叉重疊?！胺疵鏋跬邪睢边@一名詞公認(rèn)是J.麥凱思·帕特里克(J.MaxPatrick)在他的1952烏托邦文選中,談?wù)?7世紀(jì)的晦澀的作品時(shí)發(fā)明的,認(rèn)為杰瑟夫—霍爾(JosephHall)描述的世界是優(yōu)托邦的反面,并捏造了一個(gè)新詞“惡托邦”。希臘烏托邦諷刺文學(xué)是20世紀(jì)反面烏托邦小說的先驅(qū)。例如,阿里斯托芬對(duì)柏拉圖的烏托邦理想的諷刺性反應(yīng)中帶有很強(qiáng)的反面烏托邦成分。烏托邦諷刺文學(xué)注意力集中于通過