明代遇真宮考述

明代遇真宮考述

明代學者王岐山在《太和山游史》中說：“入山之宮，以真遇為托”。73、明末的朝山游客經(jīng)過少林寺，經(jīng)過北麓玄岳門后的第一個道教宮殿，即以景觀為中心的崇武老街張三豐的出現(xiàn)而聞名的余真宮。這里巒表縈紆,溪澗前繞,蒼松古檜,翛然數(shù)里。如果再有“童冠羽人數(shù)十,提香、鳴樂、持幡旆來導”,7游人伴隨著步虛飄渺,神閑意廣,悠悠然定有超凡脫塵之想。那么,沐浴在晨鐘暮鼓中的遇真宮有著怎樣的文化背景?其建筑在風水堪輿、規(guī)制布局、審美鑒賞等方面,是值得探尋一番的。一、張三豐的道教功能在武當?shù)澜探ㄖ飞?曾有兩處建筑都被稱為遇真宮,而且每一處都富有豐厚的宗教文化氣息。最早的遇真宮建筑是一座庵,由高道張三豐親修。道教廟宇有各種稱謂,如宮、觀、殿、廟、祠、庵、館等,其中“庵”指圓形草屋,小草房。武當?shù)澜探ㄖ飞嫌胁簧兮?如漢代馬明生、戴孟等曾依巖結(jié)茅,架屋為自然庵。為祭祀東晉華陰令徐子平棄官學道成仙,修有石鼓庵。宋皇室推崇道教,信奉真武,道士興工修建了沖虛庵、白雪庵、云窟庵。道教修庵祀神延至明代。洪武年間,張三豐為奉祀玄帝香火也建起了草廬茅庵——遇真宮,原址于今玉虛宮所在。張三豐所建簡陋的草廬茅庵,為何偏偏以“宮”來稱謂呢?古代的宮本來是對房屋的通稱,無特殊涵義,秦漢以后“宮”才有了特殊尊崇的涵義。對重要的道教廟宇,宮是較為隆盛的稱謂。張三豐如此命名,反映出他對奉祀玄帝香火的“庵”有著特殊的情感,是他精通三教,道行高深,狂傲灑脫,不拘俗禮的個性表現(xiàn)。這座草廬茅庵與道教有著不解之緣,稱得上武當?shù)澜探ㄖ?雖然現(xiàn)在這里已沒有一星半點實物可以彌補這一闕佚。如何理解張三豐的遇真宮?首先,遇真宮是張三豐奉玄帝香火的凈地。張三豐對勝景福地很是看重,認為吉地有祥瑞之氣。當他游歷至武當展旗峰北陲的一片闊地,特別清盼留意這塊殊勝景致,駐足于這塊山環(huán)水繞的風水寶地不舍離去,然后“結(jié)庵于其上,以奉玄帝香火”。270通過虔誠祀奉以隆興神恩,渴望得其點化保佑,從而修成大道,飛升成仙。其次,遇真宮是張三豐修煉真道之所。明王世貞的游記有:“道人姓張,當高皇帝時游人間,筑凈室于茲地”,14凈室是經(jīng)過開壇設醮,除穢凈塵,清凈肅靜而無妖塵囂鬧,以供養(yǎng)真仙或修真的靜室。張三豐修煉于此,必然心地凈明,別無他物,通過對陳摶老祖的內(nèi)丹思想和蟄龍睡法的繼承,以清凈陰陽,雙修雙成的方式,修煉先天真一之道,煉就純陽不壞之體,希圖獲得真道。再次,遇真宮是張三豐作為武當高道、占卜預言大師,作出“他日此地必大興也”270讖語之所。道教的語言具有非凡的魔力,有使人獲福成仙、維護生命、消災治病、啟示未來的神奇功效,道門中普遍存在著語言崇拜的現(xiàn)象。張三豐選取風水絕佳之地,攝取神力,運用各種道教修持法門,聚集起能量和信息的真氣,預測日后隆興必至,進行著他的宗教實踐活動。明任自垣纂修的《敕建大岳太和山志》載:“庵前有古木五株。師獨棲其下,久則猛獸不據(jù),攫鳥不捕,人皆異之”,270此句源于老子“含‘德’之厚,比于赤子”的思想,276表明張三豐是一位修養(yǎng)深厚具有神性的人。如今的遇真宮是明代大修武當?shù)澜探ㄖ褐械木艑m之一,為永樂皇帝敕建,前址于張三豐的會仙館。任志卷六“張全一”條載:“洪武初來入武當,拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山,搜奇攬勝……黃土城卜地立草庵,曰‘會仙館’。語及弟子周真德:‘爾可善守香火,成立自有來時,非在子也’”;257卷八載:“洪武年間,三豐張真仙結(jié)庵于其上,名為會仙館”。275張三豐所修遇真宮和會仙館何者先?從任志“玄天玉虛宮”條中“既后,游方之外,聲跡杳然”270句分析,先建會仙館,后修遇真宮可能性較大。明成祖時修建玄天玉虛宮,才將遇真宮遷建擴修于距玉虛宮以東八里處的黃土城,即會仙館的舊址上。館是能夠寄寓其間的狹小客舍。東晉以后道教的一些廟宇便有“館”的稱謂。會仙館屬于張三豐修葺的道教建筑小房舍,但這并不影響會仙館的名氣,因張三豐以善守玄帝香火,修煉養(yǎng)形存生仙道,通曉大道之功而名留武當?shù)澜探ㄖ穬浴！皶庇忻靼?、理解、通曉的意?“仙”是一個道教名詞,這里指養(yǎng)形存生之道。通過修養(yǎng)身體來葆固生命的人即“仙”。使精氣神保持高度集中,不為凡俗瑣事累,不以得與失做為泯滅和氣的理由,心智和氣魄始終處于淡泊寧靜狀態(tài),精神才能完整,才能在虛無之間暢行無阻,與大道同在,長生久視,飛升成仙。張三豐深通養(yǎng)形存生之道,他用“會仙”喻通曉大道之義,顯示了卓越智慧。永樂皇帝敕建的遇真宮落成于永樂十五年(1417年),大小殿堂97間,建筑面積約2.7萬余平方米,其規(guī)模與壯觀為遇真宮建筑史之最,也使張三豐預言應驗。永樂皇帝為什么會對武當山一座小小的會仙館感興趣,做如此大手筆的改動呢?從永樂皇帝下達的兩道圣旨可窺其端倪。其一為永樂十年(1412年)二月初十日所下的“御制書”:“皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下:朕久仰真仙,謁思親承儀范,嘗遣使致香奉書,遍詣名山虔請。真仙道德崇高,超乎萬有,體合自然,神妙莫測。朕才質(zhì)疏庸,德行菲薄,而至誠愿見之心,夙夜不忘。敬再遣使,謹致香奉書虔請,拱俟云車夙駕惠然降臨,以副朕拳拳仰慕之懷,敬奉書”。96其二為永樂十年三月初六日所下的“敕諭”:“敕右正一虛玄子孫碧云:朕敬慕真仙張三豐老師道德崇高,靈化玄妙,超越萬有,冠絕古今,愿見之心,愈久愈切。遣使祗奉香書,求之四方,積有年歲,迨今未至。朕聞武當遇真,實真仙老師然于真仙老師鶴馭所游之處,不可以不加敬。今欲創(chuàng)建道場,以伸景仰欽慕之誠。爾往審度其地,相其廣狹,定其規(guī)制,悉以來聞,朕將卜日營建。爾宜深體朕懷,致宜盡力,以成協(xié)相之功”。97事物或興或衰必有因緣巧合。關于明代遇真宮修筑的緣由,綜合這兩道圣旨可明確:即遇真宮的大盛因緣際會,應在明成祖朱棣身上,源于這位皇帝的精神需求。分析如下:(一)突出水分控制“靖難之役”后,燕王朱棣登基稱帝為永樂大帝。他文韜武略,平定九州,把控天下。健康長壽,永鎮(zhèn)帝位是中國封建社會每任皇帝的渴求。遇真宮的大肆修筑,反映了他孜孜以求張三豐的養(yǎng)形存生之道,希圖長生久視,皇圖永固,永存萬萬年禎祥的愿望。(二)真武顯化,彰顯神惠朱棣作為明朝開國皇帝朱元璋第四子,曾封燕王,就藩北平。當建文帝朱允炆削藩漸及燕府時,朱棣起兵發(fā)動了“靖難之役”。他利用聚集將士誓師祭纛時天氣驟變、烏云遮天蔽日的情勢,仗劍披發(fā),佯作真武附體,制造起兵奪嫡符合“君權(quán)神授”的輿論。大修武當?shù)摹饵S榜》可見朱棣的感慨:“我自奉天靖難之初,神明顯助,威靈感應至多言說不盡……及即位之初,思想武當正是真武顯化去處……去那里創(chuàng)建宮觀,報答神惠,上資薦揚皇考皇妣,下為天下生靈祈?！?。100把玄天上帝看作自已成就帝業(yè)的肇基神,具有祈福禳災的神性職司。為了酬報玄天上帝“陰翊默贊”的保護之功,把武當?shù)缹m修成皇室家廟。從這個意義上講,朱棣與張三豐的宗教信仰異曲同工,興工大修遇真宮成為必然。(三)才質(zhì)疏慎,行菲薄永樂皇帝尊稱張三豐“老師”、“先生”、“真仙”,謙稱自已“才質(zhì)疏庸,德行菲薄”,表達了敬慕之情。他派遣官員“致香奉書”,“至誠愿見之心,夙夜不忘”,迫切渴求與真仙一晤,原因在于:1、請張三豐奏朝張三豐是民間極有影響的游方道士,永樂皇帝為了點綴升平,收攬民心,渴望延請張三豐詣朝。因為張三豐在民間有“每遇事,輒先知”的仙名,所以皇帝當然會以實現(xiàn)仙人的預言為樂事。永樂大修遇真宮道場,對當時的政治及社會輿論必定產(chǎn)生影響,以掩蓋勞師動眾的真相,欺騙百姓,穩(wěn)定民心,鞏固政權(quán)。2、封三豐三豐從明太祖起,整個明朝統(tǒng)治者都對張三豐敬慕景仰之至。洪武年間,張三豐高徒丘玄清以武當?shù)朗可矸荼凰]入朝為官,深受明太祖重視,官至太常寺卿。明太祖從丘玄清處得知張三豐道德崇高,神妙莫測,有長生久視之術,遂下詔征請張三豐,未獲。據(jù)《明史·張三豐傳》記載,洪武二十四年(1391年),朱元璋遣使尋覓,但沒能找到。永樂皇帝延續(xù)著這一傳統(tǒng),對張三豐欽崇褒重,對以后明室諸帝都有影響。如英宗天順三年(1459年),詔封張三豐為“通微顯化大真人”。成化二十二年(1486年),明憲宗誥封張三豐為“韜光尚志真仙”。嘉靖四十二年(1563年),明世宗封張三豐為“清虛元妙真君”。天啟三年(1623年),明熹宗又封張三豐為“飛龍顯化宏仁濟七真君”。3、張三豐的超越性張三豐,遼寧懿州(今遼寧彰武)人,為元明之際的著名道士,尤顯名于明。任自垣《山志》描述為:“張全弌,字玄玄,號三豐……或處窮山,或游鬧市,嬉嬉自如,傍若無人。有請益者,終日不答一語。及至議論三教經(jīng)書,則絡繹不絕。但凡吐詞發(fā)語,專以道德仁義忠孝為本,并無虛誕禍福欺誑于人。所以心與神通,神與道一,事事皆有先見之理?；蛉迦找徊?或兩三月一食。興來穿山走石,倦時鋪云臥雪,行無常行,住無常住。人皆異之,咸以為神仙中人也”,表明張三豐高蹈隱逸的風范?！皸墔s功名浪蕩游,常將冷眼看公侯。文官武將皆塵土,綠黛紅妝盡髑髏”,209他的詩顯示出不慕世榮,逍遙自在的超然性。他在《道言淺近說》中講:“大道以心煉性為首。性在心內(nèi),心包性外,是性為定理之主人,心為棲性之廬舍。修心者,存心也;煉性者,養(yǎng)性也”,112表明與道合一,修身養(yǎng)性的目的性。他開創(chuàng)了武當三豐派,主張以道為主,三教合一,重視修煉內(nèi)丹功法,并創(chuàng)立了內(nèi)家拳。正是他淡泊名利,散淡逍遙的道教精神魅力十足,才深受永樂皇帝的推崇。永樂皇帝給孫碧云的“敕諭”講:“朕聞武當遇真,實真仙老師。然于真仙老師鶴馭所游之處,不可以不加敬”,求賢若渴,緬懷景仰至誠。明察暗訪不能構(gòu)成遇真宮修筑的真實理由,而永樂皇帝在張三豐真仙修煉過的地方修建道宮,渴望與真人相會,學習其養(yǎng)生之道,傾聽其縱論三教,以崇高道德,升華精神,才是這位雄才大略天子的內(nèi)在需求。二、遇真宮與水環(huán)境從理論上講,理想的風水寶地應是背山面水,左右圍護的格局。具體而言,遇真宮建筑基址背后高山連綿,千里來龍止息于此。太祖山大巴山脈,山勢挺拔雄偉,巍峨壯觀,是群山之首;大巴山脈一路蜿蜒起伏,再起星峰形成了武當山展旗峰北陲的鴉鵠嶺為少祖山;鴉鵠嶺盡頭是父母山——鳳凰山,為遇真宮的靠山屏障。遇真宮左右都有低嶺崗阜環(huán)抱圍護,呈虎踞龍盤之勢,而且外護砂山層層不斷?！扒帻埳健碑?shù)胤Q望仙臺,為煙霞霧靄的崗阜山丘;“白虎山”當?shù)胤Q黑虎洞,也稱“黑虎玄天洞”,相傳是為真武神巡山守衛(wèi)的黑虎所居穴洞,得名于道教的附會。遇真宮隔水面對的是連綿、低矮的小山崗,其案山為九龍山。當天氣晴好,空氣潔凈之時遠眺天柱峰金殿,金光閃耀,遠山近丘的朝案對景呼應。鳳凰山有三條水源,溪流出入無端,負坎抱離,河水清明,緩和婉轉(zhuǎn)流動的地表水,形成水抱之勢,讓宮內(nèi)多處水井味甘色瑩,還灌溉了宮外廣闊的田疇平野?！暗┣皵?shù)武,開朗夷曠,可耕之地數(shù)百塍,皆官壤也。故遂為諸道子所業(yè)。阡陌相通,殆不異桃源”,556有“仙室靈境”之譽地?！皹蜷g之馳道益辟,左右杉松萬株,大者合抱”。14“始入山,自草店行二三里,忽兩山厄于澗口,口不復可辨。循山趾下窮之,始得其坎,然狀從其上,卻望若逆流于山,因憶桃源,小口意其中,必有佳境”,556都說明遇真宮水源充溢,生氣凝聚而不散泄。遇真宮背依鳳凰山,坐北朝南而建,“前有東流水,后有鳳凰山,左有望仙臺,右有黑虎洞,山環(huán)水繞,宛若城焉”,275這種山環(huán)水抱,地勢平坦,明堂形狀完整,屈曲回環(huán),高低分明,是龍脈生氣凝聚之吉地。當年永樂皇帝派遣右正一虛玄子孫碧云主持遇真宮的堪輿相地,這位風水大師運用中國傳統(tǒng)的風水理論,擇中這塊占地4平方千米的盆地,作出獨特的布局設計。這里冬暖夏涼,清幽靜瑟,適宜修煉,風水格局自成一體,昔日有八景:九龍朝鳳、黑虎歸洞、三山九樹、水繞玄關、犀牛望月、青龍入海、黑虎巡山、石橋遇仙,一景一傳說,可見遇真宮是明初敕建道宮中風水堪輿的上乘之作。獨特的設計給古代文人留下了深刻的印象,明沈鐘詩贊遇真宮:“尋真直到遇真宮,地隔塵寰自不同;翠壁丹崖懸暮景,琪花瑤草領春風;云房寂寞燒丹灶,鶴發(fā)飄簫避世翁;靈境相傳非一日,元來開創(chuàng)自鴻蒙”,621抒發(fā)和贊頌了遇真宮的綺麗風光和對張三豐的傾慕。三、承獨人石壩門,大天堂石堂遇真宮由皇家敕建?！坝罉肥迥?1417年),(孫碧云)奉敕創(chuàng)建真仙殿宇、山門、廊廡、東西方丈、齋堂、廚室、道房、倉庫、浴室,共九十七間”。275從其規(guī)格形制上看,屬宮觀式建筑,但規(guī)制較之宮殿式的玉虛宮為次。遇真宮建筑采用規(guī)整式布局,按南北軸線展開,主體建筑三路并列,院落進深規(guī)矩。軸線以東為東宮,以西為西宮,圍以高3.85米,厚1.15米,長697米的宮墻。布局突出特點為三重兩進。第一重為山門(宮門)。面闊三間17.67米,進深6.5米,通高9.67米,是筑于方整石作崇臺之上的拱券門。歇山式黑筒瓦頂,磚石雙重拱結(jié)構(gòu),石雕須彌座。兩山接“八”字照壁,均飾琉璃瓊花,石磚雙重雕瓊花須彌座。山門前是74米長的寬廣入宮神道,一色青石鋪就。神道東有一座四合院式的古建筑叫前宮,為兩層磚木建筑,為接待各方掛單道士和客人使用。進入山門,為寬闊的廣場,中軸線為方整石御路。廣場有東西對稱的小型宮門,稱東華門、西華門,兩門外各自形成東西兩宮。西宮范圍略大,為神廚,修井一口;東宮為方丈、道房,修井二口。第二重為龍虎殿。通面闊三間16米,明間面闊6.15米,進深二間5.9米,通高8.21米。建于崇臺之上,前后均有石磴道,石欄望柱。歇山式黑筒瓦頂,磚木結(jié)構(gòu),抬梁式木構(gòu)架。兩山接廂房廊道,圍以崇臺。方整石墁地,東西寬28.5米,南北長29.9米。第三重為大殿。面闊進深均為三間,面闊20.30米,進深11.15米,高11.23米。歇山式黑筒瓦頂,磚木結(jié)構(gòu),抬梁式木構(gòu)架。有東西配殿,東配殿亦稱真仙殿,又名荷葉殿,面闊三間14.8米,進深三間7.3米,通高8.8米。懸山黑筒瓦屋頂,磚木結(jié)構(gòu),抬梁式木構(gòu)架,檐下施重昂五踩斗拱,單檐飛展,彩棟朱墻,雕欄圍護,巍立于崇臺之上。其它為廂房、廊廡相接圍成的一座巨大四合院。宮東1公里有“治世玄岳”牌坊,為明修武當宮觀的標志性建筑。西南0.5公里有“仙關”,經(jīng)其“過濾”,朝拜者成為虔誠的信士前往金殿面圣,以求真武大帝保佑。四、余鎮(zhèn)宮建筑藝術評論歷史上的遇真宮殿閣高崇,瓊臺偉岸,而歷經(jīng)五百多年風雨蒼桑后則一片殘敗破損。本文對遇真宮建筑藝術鑒賞把握的主要原則是:(一)真仙殿的裝飾特點,根據(jù)一般分遇真宮建筑的高超技巧突出表現(xiàn)在真仙殿檐下施用的重昂五踩斗拱和大殿采取有包心柱工藝。遇真宮大殿檐下四周重昂五踩真昂斗拱,是整個武當山現(xiàn)存唯一真昂斗拱。斗拱是中國古代木構(gòu)建筑中最有特點的部分,其發(fā)展由大而小,由雄偉而纖麗,由結(jié)構(gòu)中的有機體逐漸消弱了結(jié)構(gòu)的功能而成為裝飾品。真仙殿沒有使用天花的殿宇,通過室內(nèi)斗拱來加強梁、檁、枋之間的聯(lián)系,增加了裝飾效果,這是真仙殿斗拱的一大特點。張華鵬先生認為,明代的工匠們很聰明,不采用杠桿“痕跡”,而采用真昂斗拱的杠桿作用,根根連接歇山屋架,永不坍塌,很巧妙地解決了力學問題。采用既經(jīng)濟又實用且能保證工程質(zhì)量永固的真昂斗拱,是明代工匠的聰明之舉。2003年1月19日,真仙殿及其它部分道房被大火燒毀。從被燒毀的柱子上可以看到明代包心柱和鐵箍施工工藝,“是全國唯一可見包心柱施工工藝的實物佐證,科研價值極高”。(二)《三豐雕塑》建筑作為一種空間造型藝術,具有觀賞的意義,雕塑是建筑中的重要設計要素。明英宗朱祁鎮(zhèn)于天順三年(1459年),下圣旨鑄塑張三豐及其侍童組像,置于真仙殿。銅像西向座,身著道袍,頭戴斗笠,腳穿草鞋,面貌豐潤,姿態(tài)飄逸,頗有仙風道骨。高1.415米,座寬1.5米。左右侍童二,侍童高1.28米,杖刻龍頭一,鏤蕉葉扇一,造型生動逼真,富有生活氣息,鑄塑工藝之高超世所罕見。將這組張三豐雕塑作品落位于遇真宮建筑中,加之檐下重昂五踩斗拱,梁枋紋飾彩畫,明間前開蓮弧拱券門等,增強了遇真宮建筑環(huán)境的藝術性,加強其建筑的藝術感染力。加之其它一些建筑元素,如山門口琉璃照壁中心的海棠形盒子上“鴛鴦臥蓮”浮雕,照壁四角“岔腳”的大葉卷花裝飾,富于藝術變化,恬靜溫暖;望柱欄板蓮柱樣式雕刻;一對造型極為生動的鐵獅雕塑,左雄獅昂首望右母獅,母獅前足愛撫一窩活潑小獅,都美化了建筑,符合道教審美個性,并借助于這些