性別公正與性別視角下的愛情建構(gòu)

性別公正與性別視角下的愛情建構(gòu)

愛與婚姻關(guān)系往往是衡量女性社會地位和自由的核心內(nèi)容。女性的社會地位和自由通常是衡量社會發(fā)展的自然標(biāo)準(zhǔn)?！芭越夥拧笔乾F(xiàn)代性的一個重要指標(biāo)。在世界各地的現(xiàn)代化進(jìn)程中,女性都曾被用來指稱現(xiàn)代化的程度。女性被看成是民族健康和力量的晴雨表。中國亦不例外。從這個意義上講,一部兩性愛情史也是一部婦女解放史、社會進(jìn)步的形象史。由此可見,愛情之于女性就不單單是一種單純的情感體驗,而是與女性解放、觀念進(jìn)步、性別平等緊密聯(lián)系在一起,這樣,從女性角度重新打量兩性愛情,就顯得尤為必要。愛情是一個含義豐富的概念。既可以指血統(tǒng)的愛,也可以指朋友的愛,既可以指理念的愛,也可以指具體的愛。這里要展開論述的愛情指的是兩性之間的情愛。關(guān)于愛情的定義,論者頗多。蘇格拉底說:愛情是一種渴望。具體說是對靈魂和肉體相交融的渴望。保加利亞的瓦西列夫在《情愛論》中對愛情下了這樣的定義——“在傳宗接代的本能基礎(chǔ)上產(chǎn)生于男女之間、使人們獲得特別強(qiáng)烈的肉體和精神享受的這種綜合的(既是生物的,又是社會的)互相傾慕和交往之情”。他們的描述雖然側(cè)重點不同,但都抓住了愛情的最高形態(tài)即靈魂和肉體完美交融,這是符合人性的定義。眾所周知,愛情的根源在本能、在性欲,這種本能的愿望不僅把男女的肉體,而且把男女的心理推向一種特殊的、親昵的、深刻的相互結(jié)合。但是愛情又不僅僅是一種本能,愛情把人的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)聯(lián)結(jié)在一起,它是生物關(guān)系和社會關(guān)系,生理因素和心理因素的綜合體,是物質(zhì)和意識多方面的、深刻的、有生命力的辨證體。馬克思對此曾有經(jīng)典的論述。正因為愛情具有雙重性,愛情就必然受到人置身于其中的文化環(huán)境的影響:思想、感情、理想、志趣、價值體系等都在不同程度上參與生活中這一最隱私領(lǐng)域的構(gòu)成。愛情的各種因素都直接或間接相互作用著,這就形成了一整套功能上相互依存的關(guān)系,這些關(guān)系則構(gòu)成愛情的本質(zhì)。所以,愛情看起來是一對男女私人間的感情,卻包含著豐富的社會內(nèi)容。既然愛情受社會文化環(huán)境影響,那么,我們對待愛情就不那么樂觀。如果我們用涉獵愛情領(lǐng)域最多的女性文學(xué)所描繪的愛情加以比照,我們不禁要問:瓦西列夫們所概括的愛情離我們還有多遠(yuǎn)文學(xué)家筆下所描寫的男女愛情是否達(dá)到了靈魂和肉體完美交融的境界我們所處的現(xiàn)實文化環(huán)境能否產(chǎn)生理想的愛情作為相愛的男女雙方是否具有完美交融的前提和條件不妨先來看看女性主義者是如何從女性的角度闡釋對愛情的看法的。我知道,以不敬的態(tài)度來談?wù)搻矍?是對于情操和美好感情的重大背叛;但是我希望說出簡單的真理,希望訴之于理智而不是訴之于感情。力圖說服世人拋棄愛情,那就像從塞萬提斯的作品中取消堂吉訶德一樣,是同樣違反常識的;但是努力約束這種激動的情欲,并且證明不應(yīng)該讓這種情緒破壞比它更優(yōu)越的力量或者不應(yīng)該讓它篡奪理智的地位,以便理智十分冷靜的支配行為——這樣做,看來就不那么荒唐了?！?英)瑪麗·沃斯通克拉夫特在《為女權(quán)辯護(hù)》在這里問題依舊是,女人要象男人那樣去愛——就是說,自由地、使她的存在無可置疑地去愛,就必須把自己看作和他平等的人,并使這一點成為具體的事實;就必須同樣毅然決然地投入她的事業(yè)。但是,如我們將要看到的,這在今天還不常見。——(法)西蒙·波伏娃在《第二性》我已力陳女人應(yīng)獨立于男人,不是因為我不認(rèn)為兩性的互相需要,而是因為對于女人來說,這一事實已導(dǎo)致一種過度的犧牲,它冷卻了愛,敗壞了婚姻,而且妨礙了兩性成為他們對自己和對異性應(yīng)該成為的樣子?！?美)瑪格麗特·富勒在《我,生為女人》女人將改變自己處境的希望寄托在男人、愛情以及由此而生的婚姻,一廂情愿地設(shè)計出幸福的歸宿:由一個理想的男人帶來的美滿婚姻——她因此總在期待,總在等待她的王子出現(xiàn),從少年到老年,從結(jié)婚到離婚,夢是留住了,幸福卻離她很遠(yuǎn)?！钚〗凇督庾x女人》從以上女性主義者對愛情的論述中,可以看出,在文學(xué)中被當(dāng)成永恒主題的愛情,在女性主義者的視閾下并不永恒,被文學(xué)眾口一詞百般贊美的愛情卻表現(xiàn)出了另一種景觀,它并不是如玫瑰花般嬌艷動人,它不再是美麗的童話:潔白無暇的少女受白馬王子的召喚,一同自由自在地徜徉于豪華的宮殿,品嘗著奪人心魄的愛的芳香;也不再是令人向往的神話:美麗無比的仙女忠貞不貳地愛上了人間的塵夫,在仙女愛的滋潤下,塵夫仿佛置身于天堂。愛情就像一塊魔鏡,一面映射出男權(quán)社會心向往之的令人眩目的美麗和賞心悅目,另一面則是女性主義者看到的犧牲、奉獻(xiàn)、隱忍、不平等、客體等令人心寒的映像,因此,我們說,愛情確實是一種激發(fā)人奮進(jìn)的力量,而對男權(quán)社會中的女人來說激發(fā)的則是犧牲自我多于確立和肯定自我,女人在愛情中發(fā)現(xiàn)的是作為妻子、情人的自我,而非真正自立的自我。與土地對封建宗法制度下農(nóng)民的生存意義一樣,將愛情作為人生的主要乃至唯一目標(biāo)是幾千年尚未解放的婦女被羈絆、被束縛的一個象征。我們把男性和女性對待愛情的種種不同加以比較,就會發(fā)現(xiàn)愛情之于兩性的不同意義和不同結(jié)果。女性把愛情當(dāng)作男性拯救之降臨的被動期待,她把愛情當(dāng)作解決受壓迫困境的心理工具,她希望從男人——這個看上去更為有力的“他人”那里補(bǔ)償不完美的自我。愛情、婚姻被當(dāng)作獲得幸福的可能和歸宿,愛情就是命運,她們選擇怎樣的愛情,往往就是在“選擇一條怎樣的生活道路”,當(dāng)她們宣布:“我的歸宿不是愛情”時,其出發(fā)點和心理背景往往是對愛情的徹底失望。愛情融合了女人所有的希望,在“愛情”的名義下,女人被納入以男人為主體的所謂“幸?！敝?一旦墜入愛河,“壓迫”和“奴役”一類的問題銷聲匿跡,未曾覺察“愛情”的含義中早已模糊或抹去了女人的審美主體身份——盡管女性已經(jīng)有了平等的社會地位,但這種狀況在“戀愛中的女人”這里并沒有得到根本性的改變,女人仍心甘情愿地以男性的婦女觀自覺地進(jìn)行“自我審視”和“自我塑造”,為愛情奉獻(xiàn)所有。男人在愛情中既需要實實在在占有她,使她成為他的一部分,又需要通過她去超越自我,尋求解脫。女人只有生活在男人生命的周期里,愛他、侍奉他,才有價值;當(dāng)然男人不再需要她時,女人也就失去了自身存在的意義,女人的存在意義是愛和犧牲。女人對理想情侶的幻想與設(shè)計和男人截然不同,女人的情侶設(shè)想是以男人的社會價值為中心展開。在女人的幻想中,這位男子至少需具備潛在的、有待發(fā)展的社會價值。男子對理想女子的向往伴隨著強(qiáng)烈的性幻想,是以性愉悅為中心生發(fā)的,他并不十分關(guān)心女子的社會身份,然而必不可少的興奮前提是女子的美貌、溫柔、善解人意。太有思想和理性的女性是不招人愛的。反過來,男人的身價會隨教育程度的遞升而遞升。這就導(dǎo)致女人在愛情這面鏡子面前,用“他人”的眼光打量自己,妝扮自己,以迎合“愛”和“美”的需要。男人重視女人是否美麗,在女子方面就是一種有關(guān)自身價值的“資本”。女人相信一旦她們變成“美的典范”,她們就會得到男人、愛情?！懊馈钡目腕w地位成了“戀愛中女人”的特定狀態(tài)。父權(quán)中心意識對女性外貌的重視導(dǎo)致了成千上萬的女性為了外表的吸引力而犧牲了身體的健康和自我的真實。當(dāng)然,并不是說男性不能欣賞女性美,相反,不僅女性可以成為男性的欣賞對象,男性也可以成為女性的欣賞對象。關(guān)鍵在于要有平等的審美,即男性在欣賞女性美時應(yīng)尊重女性的獨立人格和社會性別意義上的美,而不是僅僅把女性當(dāng)成具有觀賞價值的客體和欲望的載體。除此之外,相愛的男女在一起并不是兩性之間所具有的相互性關(guān)系,而是在不平等的情況下表現(xiàn)出的女性情感投入過多、犧牲奉獻(xiàn)過多,束縛羈絆過多,女性自然而然地淪為“愛情”客體,本來就并不強(qiáng)烈的女性意識更加模糊。可見,愛情歸根結(jié)底是人的自然屬性與文化屬性結(jié)合的產(chǎn)物,只要左右人們心態(tài)的文化體系是有缺陷的,“愛情”就不可能是完全純潔的,它也不可能成為漠視社會文化的盲目情感沖動。當(dāng)我們用性別公正的眼光來觀照愛情時,就會發(fā)現(xiàn)男女兩性作家對愛情的不同敘事代表著不同的性別文化和性別意識,當(dāng)男作家以“菲勒斯中心主義”為基點來制造愛情神話時,女作家卻在幾經(jīng)沉浮、幾經(jīng)磨難的困境中艱難地消解著“菲勒斯中心主義”。那么,體現(xiàn)平等觀念的愛情應(yīng)該是什么呢它應(yīng)該產(chǎn)生于兩個具有平等、獨立完整自我的異性個體,是不帶功利色彩的相互渴慕、相互愉悅、相互交融并且有助于進(jìn)一步健全人格和心智的情感體驗。男女兩性在戀愛中,最敏感的問題是孰為主體,孰為客體的問題,作為主體的一方總是要把另一方作為精神對象物和欲望對象物,這種客體化必須是以不壓倒異性生命邏輯為前提,兩性必須是互為主客體的存在,彼此心靈內(nèi)一定要發(fā)生某種交互感應(yīng),陰陽雙方必然要達(dá)成某種溝通契合,只有這樣,愛情才能達(dá)到相互愉悅、相互交融、健全人格心智的作用。說到健全人格,筆者想起美國著名學(xué)者波利·揚·艾森卓說過一段精彩的話,“兩性之間的愛與親密關(guān)系的出發(fā)點在于個人對自己本身異性人格部分的愛,即人們心靈內(nèi)在的對立面的和諧。只有這種內(nèi)在的‘聯(lián)姻’才能讓我們真誠、平等,設(shè)身處地