天主教傳入中國(guó)的原因

天主教傳入中國(guó)的原因

一、清初天主教在中國(guó)的發(fā)展(一)時(shí)憲歷,湯氏復(fù)掌欽天監(jiān)職1583年，利馬會(huì)見(jiàn)了傳教士并在中國(guó)傳播天主教。利馬格很快就提出了在中國(guó)發(fā)展天主教的正確政策，并在中國(guó)發(fā)展了天主教。明末清初一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)遭受到巨大的破壞,但天主教徒利用其本身優(yōu)勢(shì)仍然艱難的進(jìn)行傳教事業(yè)。1644年,清軍入關(guān),耶穌會(huì)士湯若望得到順治帝的重用。原在崇禎年間無(wú)法實(shí)施的新歷法,遂被清朝所采用,命名為“時(shí)憲歷”,湯氏復(fù)掌欽天監(jiān)職。(1)順治三年,以新造歷書(shū)成。加欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望、太常寺少卿仍理監(jiān)。(2)并賜予湯若望“通玄教師”的嘉號(hào),順治帝對(duì)湯若望的重用,朝廷對(duì)天主教的容教政策,使天主教在中國(guó)艱難發(fā)展。(二)其他方面的原因1.朝廷對(duì)宮廷傳教士的需要。清朝建國(guó)之初,百?gòu)U待興,傳教士所帶來(lái)的西方文明被統(tǒng)治者需要,傳教士所帶來(lái)的天文歷法,醫(yī)學(xué),數(shù)學(xué),地理學(xué)及機(jī)器工程學(xué)等受到關(guān)注。清朝廷需要有才華的西洋傳教士為其服務(wù)。而傳教士所受到的種種禮遇,也緣于他們對(duì)朝廷的貢獻(xiàn)。在楊森富的《中國(guó)基督教史》中對(duì)湯若望有這樣的評(píng)價(jià)“世祖對(duì)湯若望的諸般禮遇,純系基于其對(duì)新歷法的貢獻(xiàn)?！?3)2.明末清初社會(huì)一片混亂,清朝建立后,政局不穩(wěn),統(tǒng)治者忙于統(tǒng)治政權(quán),放松對(duì)天主教的限制,天主教抓住空隙,發(fā)展自己。清朝定鼎北京后,形勢(shì)仍然面臨嚴(yán)重的威脅。既有李自成的大順政權(quán),也有張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的大西政權(quán),南方還有南明小朝廷的威脅。清朝忙于肅清政敵,放松了對(duì)天主教的控制并且利用天主教徒為清朝服務(wù),是天主教雖然在戰(zhàn)亂中教徒明顯減少,但仍然緩慢發(fā)展。二、康熙時(shí)期的天主教(一)請(qǐng)議、議政王等并請(qǐng)旨議、請(qǐng)旨、各言己是順治十八年(1661年)世祖告崩,前被罷黜的欽天監(jiān)員楊光先乃發(fā)動(dòng)歷獄,誣教士圖謀不軌,作“辟邪論”以誹謗基督教門。(4)順治帝一去世,便掀起了一股反基督教的浪潮。當(dāng)時(shí)康熙帝年幼,四大輔臣輔政,鰲拜支持楊光先等人,楊光先上書(shū)指出湯若望新法有誤,又指出和碩榮親王安葬日期,誤用洪范五行。在清圣祖實(shí)錄中有如下記載:“江南徽州府新安衛(wèi)官生楊光先叩閽、進(jìn)所著摘謬論一篇、摘湯若望新法十謬。又選擇議一篇、摘湯若望選擇和碩榮親王安葬日期、誤用洪范五行。下議政王等會(huì)同確議。至是、議政王等逐款鞫問(wèn)、所摘十謬。楊光先、湯若望、各言己是。歷法深微、難以分別。但歷代舊法、每日十二時(shí)、分一百刻、新法改為九十六刻。又康熙三年立春日候氣、先期起管。湯若望謊奏、候至其時(shí)、春氣已應(yīng)。又二十八宿次序。分定已久。湯若望私將參觜二宿、改調(diào)前后。又私將四余中刪去紫炁。又湯若望進(jìn)二百年歷。夫天祐皇上。歷祚無(wú)疆。而湯若望只進(jìn)二百年歷。俱大不合。其選擇榮親王葬期。湯若望等不用正五行、反用洪范五行。山向年月、俱犯忌殺。事犯重大?！?5)康熙三年八月,鰲拜依據(jù)楊光先所上奏章,緝拿湯若望,南懷仁,安文思等人?？滴醢四晔プ鏋闇敉椒凑蜒?其他西方傳教士也獲準(zhǔn)回各省教堂傳教,自此進(jìn)入一個(gè)新階段。(6)盡管如此,與傳教士所謀求的地位仍然相差甚遠(yuǎn)?？滴跞荒?1692年),康熙頒布容教令“得西洋人仰慕圣化,由萬(wàn)里航海而來(lái),現(xiàn)今治理歷法,用兵之際……并無(wú)為惡亂行之處,又并非左道惑眾,異端生事,喇嘛僧等寺廟尚容人燒香行走,西洋人并無(wú)違法之事,反行禁止,似屬不宜,相應(yīng)將各處天主堂,俱照舊存留,凡進(jìn)香供奉之人。仍許照常行走,不必禁止,侯命下之日,通行直隸各省可也?！?7)容教令頒發(fā)后天主教快速發(fā)展,進(jìn)入一個(gè)嶄新時(shí)期。(二)利瑪竇的制度實(shí)踐自康熙三十一年頒布容教令,天主教在中國(guó)發(fā)展相對(duì)比較順利。但是中國(guó)和西方國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)文化上差異是巨大的,而天主教所帶來(lái)的西方文化和中國(guó)的傳統(tǒng)文化也有著很大的沖突。利瑪竇來(lái)到中國(guó)以后,發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題,便很快采取了適合中國(guó)本土文化的政策,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的重新解讀進(jìn)行傳教,并且自稱自己為“西儒”,也尊重中國(guó)傳統(tǒng)禮儀。利瑪竇死后,龍華民接任利瑪竇的職位,他不滿利瑪竇的一些做法,在李天剛的《關(guān)于禮儀之爭(zhēng):歷史,文獻(xiàn)和意義》一書(shū)中有這樣的描述:“龍華民認(rèn)為利瑪竇的做法是在迎合儒家。單單是迎合儒家也不會(huì)有什么問(wèn)題,問(wèn)題是他認(rèn)為儒家經(jīng)典里的詞語(yǔ)有它的特定涵義?！恢狈磳?duì)會(huì)士們?nèi)萑讨袊?guó)教徒祀孔祭祖,更反對(duì)用尚書(shū)中的“上帝”和“天”對(duì)譯“Deus”。(8)龍華民挑起的譯名之爭(zhēng)為后來(lái)的禮儀之爭(zhēng)埋下伏筆?！岸Y儀之爭(zhēng)”最早發(fā)生在福建地區(qū)。當(dāng)時(shí)在福建地區(qū)的方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)不滿耶穌會(huì)士沿襲利瑪竇規(guī)矩,反對(duì)中國(guó)禮儀,并且就此問(wèn)題與耶穌會(huì)士展開(kāi)爭(zhēng)論。教皇克萊芒十一世于1704年派多羅為特使赴中國(guó)頒布禁止中國(guó)禮儀的諭令。1707年正月二十五日,多羅特使在南京,向在華傳教士發(fā)表公函,宣布羅馬教廷已經(jīng)禁止敬孔祀祖,該公函并于同年二月七日公布。多羅并云,教士膽敢有抗命不遵守者,當(dāng)處以破門罪(處以極刑)。(9)該通告發(fā)布后引起中國(guó)教徒的抵制,康熙帝也大為惱怒,康熙通令全國(guó)傳教士只有遵守利瑪竇規(guī)矩的傳教士才可以在中國(guó)傳教,并且永不回西洋。要求傳教士領(lǐng)取居留證,由內(nèi)務(wù)府發(fā)給印票。沒(méi)有印票的傳教士一律驅(qū)逐回國(guó)。禮儀之爭(zhēng)是主要原因是中國(guó)與西方國(guó)家文化差異引起的,同時(shí)也說(shuō)明羅馬教皇和中國(guó)皇帝的對(duì)立。盡管康熙帝對(duì)西方科學(xué)知識(shí)有濃厚的興趣,對(duì)各種宗教也采取寬容理解的態(tài)度,但一旦涉及到國(guó)家利益,皇帝權(quán)威,康熙帝是絕不會(huì)退讓的?？滴醯墼试S遵循利瑪竇規(guī)矩的傳教士領(lǐng)取印票后可以留在中國(guó)主要原因是緣于對(duì)西方知識(shí)和人才的需要,但禮儀之爭(zhēng)也為雍正朝的全面禁教埋下伏筆。三、雍正王朝的全面禁教(一)禁教政策導(dǎo)致道教普遍存雍正繼位不久,閩浙總督滿保便上奏折提出禁教。滿保認(rèn)為京城的傳教士可以利用西方文明為朝廷服務(wù),所以可以準(zhǔn)許他們繼續(xù)留在京城。但地方傳教士蠱惑人心,毫無(wú)益處,應(yīng)行禁止。雍正要求禮部議奏,禮部復(fù)議肯定禁教政策,“奉旨,西洋人除留京辦事人員外,其散處直隸各省者,應(yīng)通過(guò)各該督撫轉(zhuǎn)飭各地方官。查明果系精通天文及有技能者,起送至京效用,余俱遣至澳門安插。其從前曾經(jīng)內(nèi)務(wù)府給有印票者,盡行查送內(nèi)務(wù)府銷毀。其所造天主教堂,令皆改為公所。凡誤入其教者,嚴(yán)為禁諭,令其改行。如有仍前,聚眾誦經(jīng)者,從重治罪。地方官若不實(shí)心禁飭,或容忍不報(bào),如之”(10)傳教士得知朝廷有禁教打算后便不遺余力為自己爭(zhēng)取留在中國(guó)的機(jī)會(huì)。京城傳教士在禮部決議前后多次拜見(jiàn)雍正寵弟怡親王王允祥,并且不斷上交陳情書(shū),最終,雍正帝允許傳教士可以居住在京城和廣州。雍正帝禁止傳教士居住在除京城和廣州之外的地方,沒(méi)收天主教堂,改為倉(cāng)庫(kù)等,不允許傳教士傳教,被朝廷留任有學(xué)問(wèn)的教士也不過(guò)十余人。禁教政策使天主教發(fā)展遇到巨大挫折,直接導(dǎo)致清中葉后天主教在中國(guó)的衰落。但盡管朝廷實(shí)行禁教政策,秘密傳教仍時(shí)有發(fā)生,形成了雍正十年傳教士遣送澳門的高潮。(二)教育引導(dǎo)力量在漢武帝不同的禁教政策受到質(zhì)疑天主教在清朝發(fā)展坎坷,在清朝中葉后逐漸走向衰落。天主教逐漸走向衰落最主要原因是西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞。兩個(gè)文明體系在當(dāng)時(shí)是不可能很好的交融。傳教士傳教男女混雜一屋,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化背道而馳,也很難被接受。第二,越來(lái)越多的中國(guó)教徒接受了天主教文化,造成了社會(huì)的不穩(wěn)定因素,這是統(tǒng)治者不能容忍的。統(tǒng)治者認(rèn)為最重要的統(tǒng)治就是對(duì)百姓思想束縛,當(dāng)面臨思想波動(dòng)時(shí)統(tǒng)治者則會(huì)用手中特權(quán)強(qiáng)加控制。第三,一些傳教士參與到中國(guó)政權(quán)內(nèi)部斗爭(zhēng)當(dāng)中,傳教士穆敬遠(yuǎn)便參與到宮廷斗爭(zhēng)中,康熙晚年,眾皇子奪嫡激烈,穆敬遠(yuǎn)就支持九皇子,被康熙斥責(zé)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)宮廷傳教士權(quán)利不斷上升,打擊傳教士力量是必然的。第四,統(tǒng)治者只是利用西方傳教士的科學(xué)技術(shù)和知識(shí)為自己服務(wù),對(duì)天主教本身并不認(rèn)可。中國(guó)接受的是儒學(xué)文化,個(gè)別統(tǒng)治者對(duì)佛教,道教有很深的領(lǐng)悟和見(jiàn)識(shí),但是對(duì)于天主教則沒(méi)有太多興趣。康熙皇帝接受西方知識(shí),對(duì)天文歷法,數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)都有濃厚的興趣,但對(duì)天主教卻沒(méi)有興趣,一旦觸及中國(guó)傳統(tǒng)文化,則實(shí)行打擊天主教的政策,而雍正帝本人與其父不同,對(duì)西方的自然科學(xué)知識(shí)也沒(méi)