人類學(xué)閱讀基本書目

人類學(xué)閱讀基本書目（整理篇）日期：2009年6月15日09:191.費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》，商務(wù)印書館2001年版。</P>這是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對(duì)中國(guó)東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過(guò)程。因此，本書將說(shuō)明這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問(wèn)題。</P></P>2.費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版。</P>從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)。當(dāng)前的世界人，我們到處可以看見男女們互相結(jié)合成夫婦，生出孩子來(lái)，共同把孩子撫育成人。這一套活動(dòng)我將稱之為生育制度。生育制度是個(gè)新名詞，因之我得先說(shuō)明一下這名詞的意思。</P>3.林耀華：《金翼：中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》，三聯(lián)書店2000年版。</P>本書是用文學(xué)體裁寫成的學(xué)術(shù)專著。它述說(shuō)兩個(gè)家庭在中國(guó)民間傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)的背景下，面對(duì)新的商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方式，如何調(diào)整適應(yīng)以求新的發(fā)展或因不能適應(yīng)而日漸衰落，再現(xiàn)了30年代前后中國(guó)農(nóng)村生活的情景及經(jīng)濟(jì)變遷的剖斷面。文字淺顯流利樸素平白，內(nèi)容豐富生動(dòng)。</P>林耀華（1910-）中國(guó)著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)法學(xué)組成員。美國(guó)哈佛大學(xué)博士（哲學(xué)博士）（1940年），曾任燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、中央民族大學(xué)民族學(xué)系主任。重要著作有：《嚴(yán)復(fù)研究》（1934）、《義序的宗族研究》（1935）、《金翼》（1948），主編《原始社會(huì)史》（1989）和《民族學(xué)通論》（1992）。</P></P>4.王銘銘：《西方作為他者：論中國(guó)“西方學(xué)”的譜系與意義》，世界圖書出版公司2007年版。</P>5.王銘銘：《社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版。</P>本書概述了西方人類學(xué)家在中國(guó)研究領(lǐng)城中獲得的主耍成就，梳理了漢學(xué)人類學(xué)從民族志范式轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮膛c市場(chǎng)--社會(huì)結(jié)構(gòu)范式，進(jìn)入民間宗教研究時(shí)朗，回歸于民族志范式，再進(jìn)入“后現(xiàn)代人類學(xué)”的心路歷程。書中述評(píng)的種種“中國(guó)研究”，針對(duì)的是作者的本文化，而涉及的原著之書寫者則為西方學(xué)者．因而，本書實(shí)為對(duì)海外人類學(xué)中國(guó)觀的某種中國(guó)評(píng)論。作者寫作本書的意圖，一是向有意從事人類學(xué)研究的國(guó)內(nèi)讀者介紹海外觀點(diǎn)，二是通過(guò)總結(jié)別人的有關(guān)看法間接地表達(dá)作者的看法。本書的七個(gè)章節(jié)各有各的主題，每一章針對(duì)的都是作者認(rèn)為值得進(jìn)一步深入討論的理論范式。作者佰助新近的觀念，對(duì)現(xiàn)存漢學(xué)人類學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了總體反思。此外作肴還回應(yīng)了薩伊德《東方學(xué)》的有關(guān)聞釋，提醒我們要警惕“顛倒東方學(xué)”的危險(xiǎn)。</P>王銘銘，生于1962年，福建泉州人，倫敦大學(xué)人類學(xué)博士。現(xiàn)任北京大學(xué)人類學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中央民族大學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事社會(huì)人類學(xué)研究，對(duì)社會(huì)史、鄉(xiāng)土中國(guó)研究、城市文化史也進(jìn)行了有影響的探討。著述除了社會(huì)人類學(xué)理論述評(píng)之外，還有《村落視野中的文化與權(quán)力》(1998)、《逝去的繁榮》(1999)、《王銘銘自選集》(2000)、《草根權(quán)威》(2002，英文，合著)、《漂泊的洞察》(2003)、《走進(jìn)鄉(xiāng)土上》(2004)、《溪村家族》等專題性學(xué)術(shù)論著及隨筆。</P>6.莊孔韶：《人類學(xué)通論》，山西教育出版社2004年版。</P>本書吸收借鑒了國(guó)內(nèi)外最新的人類學(xué)研究成果，著重介紹文化概念及其解釋，重新整理了以往中外人類學(xué)各常見的理論述說(shuō)模式，并探求人類學(xué)理論的時(shí)空軌跡及在今日社會(huì)變遷條件下的研究途徑，從而闡明了人類學(xué)的理論架構(gòu)及其內(nèi)涵。本書不僅有對(duì)人類學(xué)學(xué)科總體的研究，而且分章專述人類學(xué)各分支學(xué)科的研究善及其成果，在秀限的篇幅內(nèi)，囊括幾乎所有人類學(xué)分支以蔚成大觀，可謂本書一大特色。</P></P>7.黃世杰：《蠱毒：財(cái)富和權(quán)力的幻覺(jué)作者》，廣西民族出版社2004年版。</P>在人類學(xué)界，中央民族大學(xué)多元文化研究所所長(zhǎng)、新中國(guó)培養(yǎng)的第一個(gè)民族學(xué)博士莊孔韶教授歷來(lái)提倡“不浪費(fèi)的人類學(xué)”，其意是說(shuō)人類學(xué)家在田野調(diào)查中所得到的材料，只要運(yùn)用得當(dāng)，都可以從不同的角度說(shuō)明不同的問(wèn)題。本書的很多材料，基本都是別人挑選之后棄之不用的“資料”，適當(dāng)運(yùn)用這些材料，加上我本人的田野調(diào)查所得，才完整地構(gòu)建了蠱文化研究的全貌。</P>作者寫作本書的目的主要是想從科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的角度去解決前人所未能解決的兩個(gè)問(wèn)題，即一是想破解蠱這個(gè)千古之謎，論證蠱只是一種毒藥，附隨其上的種種神秘觀念，都與特定時(shí)代的意識(shí)特征、社會(huì)生產(chǎn)力水平，以及畜蠱者的目的有直接聯(lián)系。二是想揭示潛在于蠱毒背后的深層次結(jié)構(gòu)和意義，論證蠱的存在是一種自動(dòng)社會(huì)控制手段，越是缺少法制、法規(guī)和懲罰措施的社會(huì)，其社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化越貧窮落后，蠱就越盛行。這種良好的愿望能否達(dá)到，有待本書接受各方面的檢驗(yàn)。</P>8.【法】涂爾干、【法】莫斯著、汲喆譯：《原始分類》，上海人民出版社2000年版。</P>所謂分類，是指人們把事物，事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過(guò)程。那么，究竟是什么使人們采取分類的方式來(lái)安排他們的觀念，人們又是在哪兒發(fā)現(xiàn)分類這種獨(dú)特配置的藍(lán)圖的？為了回答這一問(wèn)題，涂爾干和莫斯考察了人類所形成的最粗陋的分類。在澳洲，在中國(guó)，圖騰呈現(xiàn)了最原始的分類模式，而分類的幾種原初形式又揭示了人類現(xiàn)今分類觀念的集體之起源，社會(huì)之起源。本書系“袖珍。</P></P>9.【法】涂爾干著、渠東等譯：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社2006年版。</P>愛(ài)彌爾·涂爾干是與馬克思和韋伯齊名的社會(huì)學(xué)三大奠基人之一，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不可多得的集大成者之一。本書援用了大量人類學(xué)材料，從圖騰制度出發(fā)討論了宗教生活之構(gòu)成的基本原理及命題，堪稱涂爾干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社會(huì)思想取向的文獻(xiàn)。此外，本書還反映了涂爾干晚年思想的主要轉(zhuǎn)向，即用社會(huì)決定論來(lái)構(gòu)建道德個(gè)體主義的理論企圖，其中的若干章節(jié)被認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的范本。</P>EmileDurkheim(1858-1917）涂爾干（杜爾克姆、迪爾凱姆），法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一。1858年4月15日出生于法國(guó)孚日省埃皮納爾一個(gè)小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時(shí)代放棄了宗教信仰，走上實(shí)證科學(xué)的道路。1879年，就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)。1882～1887年，在省立中學(xué)教書。其間赴德國(guó)一年，學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué),深受W.馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。1887～1902年，在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)建了法國(guó)第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系。1891年，被任命為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授。1898年，創(chuàng)建了法國(guó)《社會(huì)學(xué)年鑒》。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會(huì)學(xué)家的團(tuán)體──法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派。1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，他的兒子和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場(chǎng),他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社會(huì)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》（1895）、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。</P>10.【英】馬林諾夫斯基著、劉文遠(yuǎn)等譯：《野蠻人的性生活》，團(tuán)結(jié)出版社1987年版。</P>本書是關(guān)于（不列顛新幾內(nèi)亞）特羅布里恩德群島土著的求愛(ài)、結(jié)婚和家庭生活的民族學(xué)報(bào)告的新描述。</P></P>11.【英】馬林諾斯基著、梁永佳等譯：《西太平洋的航海者》，華夏出版社2002年版。</P>本書主要描述了一種特別的交換制度——庫(kù)拉。它牽扯了一系列獨(dú)特的風(fēng)俗信仰、巫術(shù)神話、經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)知識(shí)，浸透了土著人的理想、榮譽(yù)和智慧。體現(xiàn)了人類學(xué)家對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。</P>12.【美】格爾茨、韓莉譯：《文化的解釋》，譯林出版社1999年版。</P>面對(duì)第一個(gè)抉擇，我決定只收入那些與文化概念有直接而明顯關(guān)系的論文。事實(shí)上，這些論文的大多數(shù)不是理論探求而是經(jīng)驗(yàn)研究，因?yàn)楫?dāng)我離社會(huì)生活的直接體驗(yàn)太遠(yuǎn)時(shí)，我就會(huì)感到不舒服。但是所有的論文基本上都是通過(guò)一個(gè)又一個(gè)的實(shí)例，來(lái)提出一個(gè)獨(dú)特的——?jiǎng)e人也許會(huì)認(rèn)為是奇怪的觀點(diǎn)來(lái)闡明什么是文化，它在社會(huì)生活中扮演了什么角色，以及應(yīng)該如何恰當(dāng)?shù)匮芯克?。雖然重新定義文化是我作為人類學(xué)家最持久的興趣，但是我也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)組織、比較史學(xué)和文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域里做了一些拓展——為了避免離題太遠(yuǎn)，本書就沒(méi)有反映這些關(guān)注。因而，我希望，這一組論文看起來(lái)就像是一篇通過(guò)一系列具體分析而得來(lái)的論文，不要僅僅是一種“爾后我寫道……”這樣的對(duì)有些漂泊的職業(yè)生涯的回顧。這本書要進(jìn)行論證。</P>克利福德·格爾茨（1926—），美國(guó)文化人類學(xué)家、修辭家、符號(hào)人類學(xué)和釋義人類學(xué)倡導(dǎo)者，普斯頓大學(xué)高等研究院教授。其符號(hào)人類學(xué)認(rèn)為，文化是“使用各種符號(hào)來(lái)表達(dá)的一套世代相傳的概念，人們憑借這些符號(hào)可以交流、延續(xù)并發(fā)展他們有關(guān)生活的知識(shí)和對(duì)待生活的態(tài)度”,因而也是可以解釋的文本，而人類學(xué)家的任務(wù)就是對(duì)每一種文化的各種指導(dǎo)性符號(hào)進(jìn)行解釋以達(dá)到能被理解的目的。格爾茨的文章側(cè)重修辭，富有特色，常以比喻例證以闡其說(shuō)，很少出之以平鋪直敘。作為一位雄辯的理論家，格爾茨以其《文化的解釋》、《爪哇的宗教》、《地方性知識(shí)》等著述影響了人類學(xué)界內(nèi)外的眾多學(xué)者，被譽(yù)為二十世紀(jì)一位“具原創(chuàng)力和刺激力的文化人類學(xué)家，也是致力于復(fù)興文化象征體系研究的知識(shí)運(yùn)動(dòng)的前沿人物”。</P></P>13.【美】吉爾茲著、王海龍等譯：《地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集》，中央編譯出版社2004年版。</P>吉爾茲是美國(guó)著名文化人類學(xué)家，他的論文集《地方性知識(shí)》在西方文化學(xué)理論界有著極大的影響，堪稱經(jīng)典和理論楷模，他同時(shí)被稱為闡釋人類學(xué)大師和開山者，劃時(shí)代的理論大師。《地方性知識(shí)》的命題旨在認(rèn)知的具體性、穿透性和闡釋性，作為吉爾茲成熟期的作品，這本論文集大致集結(jié)了吉爾茲三個(gè)方面的命題的文章，第一是取其符號(hào)性強(qiáng)、文化認(rèn)知意蘊(yùn)較為深厚的命題，第二是取賦深度層次化，以便展示闡釋學(xué)分析、論辯之長(zhǎng)的命題，第三則是體現(xiàn)其對(duì)自己最得意的強(qiáng)項(xiàng)“深度描寫”的理論闡發(fā)和進(jìn)一步推導(dǎo)的命題。</P></P>14.【法】馬塞爾·莫斯著、汲喆譯：《禮物：古式社會(huì)中交換的形式與理由》，上海人民出版社2002年版。</P>本書包括：用于交換的禮物與回禮的義務(wù)；總體呈獻(xiàn)體系的延伸：慷慨、榮譽(yù)與貨幣；這些原則在古代法律與古代經(jīng)濟(jì)中的遺存等內(nèi)容。</P>馬塞爾·莫斯是法國(guó)早期著名社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家。本書是其最重要的作品之一。在莫斯對(duì)“禮物”的分析中，根本問(wèn)題是要探究人是如何與物以及通過(guò)物而與他人彼此互相關(guān)聯(lián)的。通過(guò)對(duì)豐富的民族志資料的旁征博引，莫斯提出了以“整體性呈贈(zèng)”為特征的“禮物經(jīng)濟(jì)”的概念，并與現(xiàn)代的、非人格化的商品交換體系相比較，提出了一個(gè)三階段式的演進(jìn)圖式，并進(jìn)而探討了物權(quán)與契約等經(jīng)濟(jì)概念的源起及本質(zhì)。</P></P>15.【法】馬塞爾、毛斯著、佘碧平譯：《社會(huì)學(xué)與人類學(xué)》，上海譯文出版社2003年版。</P>馬塞爾、毛斯（1872.—1950.）是法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家，他對(duì)交換形式與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系曾作出高度創(chuàng)造性的比較研究，他的有關(guān)人種學(xué)理論和方法的觀點(diǎn)也對(duì)許多社會(huì)學(xué)家產(chǎn)生影響。毛斯是社會(huì)學(xué)家涂爾干的外甥，曾協(xié)助舅父編寫過(guò)許多著作。本論文集編入了他的第一流的內(nèi)容最豐富的社會(huì)學(xué)專題論文。他的“論禮物”是很有影響的著作，著重論述了美拉尼西亞、波利尼西亞、北美洲西北部等地土著民族的交換和契約形式，并對(duì)贈(zèng)與、接受及償報(bào)等行為的宗教、法律、經(jīng)濟(jì)、神話和其他方面予以探討。該論文集的出版為社會(huì)學(xué)研究人員的學(xué)習(xí)、查閱提供了極大的方便。</P>16.【英】萊頓著、羅攀等譯：《他者的眼光：人類學(xué)理論入門》，華夏出版社2005年版。</P>在這部?jī)?nèi)容新穎的著作中，羅伯特·菜頓回顧了曾經(jīng)啟發(fā)過(guò)全世界人類學(xué)者之研究工作的各種觀點(diǎn)，對(duì)理論提供了簡(jiǎn)明扼要的分析，并回顧了這些理論被導(dǎo)入人類學(xué)爭(zhēng)論的過(guò)程。開篇便闡述了由霍布斯、盧梭、馬克思和涂爾干等人提出的經(jīng)典理論觀點(diǎn)；隨后的章節(jié)討論了功能主義、結(jié)構(gòu)主義、互動(dòng)理論和馬克思主義人類學(xué)；概要最后還描述了社會(huì)生態(tài)學(xué)與后現(xiàn)代主義爭(zhēng)論的范例。萊頓教授用詳細(xì)的案例研究勾勒出了各種理論觀點(diǎn)何以形成對(duì)特定的人類社會(huì)充分而有說(shuō)服力的描述。人類學(xué)是關(guān)于人的研究；社會(huì)人類學(xué)是研究人類社會(huì)的學(xué)科。本書所關(guān)注的是人類學(xué)理論碰撞的方式，因而不是追溯整個(gè)理論的發(fā)展史。理論如何有助于解釋特定群體中的社會(huì)與文化過(guò)程，來(lái)說(shuō)明理論的實(shí)際運(yùn)用，正是本書的目的所在。</P></P>17.【英】拉波特、【英】奧弗林著、張亞輝等譯：《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》，華夏出版社2005年版。</P>《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》是人類學(xué)學(xué)科一本理想的指南，清晰而可信地界定并討論了一些具有持久價(jià)值的核心概念，包括：相異性、流言蜚語(yǔ)、控制、親屬制度、陰性書寫、家與無(wú)家、人權(quán)、深描、敘事、暴力。</P>每一個(gè)關(guān)鍵概念的條目都配有相應(yīng)的交叉參考說(shuō)明以及詳細(xì)的參考書目。本書講述了以往和當(dāng)前以及未來(lái)可預(yù)見的討論，將人類學(xué)置身于一個(gè)寬廣而變化的人文視野之中加以審視，并汲取和借鑒了其他相關(guān)學(xué)科的大量資源，如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)批評(píng)以及語(yǔ)言學(xué)等等。對(duì)于學(xué)習(xí)和教授人類學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這是一本級(jí)好的參考書，亦可為有興趣了解“人類學(xué)智慧”的人提供一個(gè)問(wèn)題式的研究性路標(biāo)。</P>奈杰爾·拉波特（NigelRapport）是圣安德魯斯大學(xué)人類學(xué)與哲學(xué)研究中心的教授，著有許多人類學(xué)著作，主要有：《先驗(yàn)的個(gè)體：關(guān)于文學(xué)和廣義人類學(xué)的論文集》（1997），與安東尼·科恩（AnthonyP.Cohen）合著的由Routledg出版的《意識(shí)的問(wèn)題》（1995）。</P>喬安娜·奧弗林（JoannaOvering）是圣安德魯斯大學(xué)的教授和人類學(xué)系系主任。她出版過(guò)很多關(guān)于亞馬遜河地區(qū)和人類學(xué)基本理論的著作，也是《理智與道義》（Routledge,1985）一書的編者。</P></P>18.【美】特納著、柳博赟等譯：《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版。</P>本書是人類學(xué)經(jīng)典著作之一，堪與列維－斯特勞斯和伊里亞德的偉大作品同列。在本書中，特納通過(guò)在非洲恩丹布部落中的田野考察，將儀式在這個(gè)群體中的地位進(jìn)行了詮釋。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，發(fā)展了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義。與之同時(shí)代的范·杰內(nèi)普、馬克斯·韋伯、涂爾干等都曾經(jīng)試圖把所有的文化行為統(tǒng)一在超級(jí)結(jié)構(gòu)里，提出涵蓋全體的普遍化模式，特納則突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，把儀式放在運(yùn)動(dòng)的社會(huì)過(guò)程中加以考察，他把社會(huì)看作是交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一，從而有“分化－閾限－再整合”的過(guò)程，是結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的相互作用的結(jié)果。</P>維克多·特納（1920－1983）20世紀(jì)六七十年代相當(dāng)活躍和多產(chǎn)的人類學(xué)家。他在恢復(fù)人們對(duì)比較宗教學(xué)的興趣及開創(chuàng)“符號(hào)人類學(xué)”的研究方面扮演了主要的角色，是與格爾茲（CliffordGeertz）分庭抗禮的象征人類學(xué)家。特納于1920年出生于蘇格蘭。1950年4月離開羅得西亞－利文斯通社會(huì)學(xué)研究所（Rhodes-LivingstoneInstituteforSociologicalResearch）之后，他在曼徹斯特大學(xué)擔(dān)任講師職務(wù)，一直到1963年。不過(guò)他著述最豐的那幾年是在美國(guó)度過(guò)的：最早是在斯坦福大學(xué)，然后在康奈爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)，最后是在弗吉尼亞大學(xué)。1983年他在弗吉尼亞大學(xué)逝世。其代表作有：《一個(gè)非洲社會(huì)的分裂與延續(xù)》（1957）、《符號(hào)森林》（1967）、《苦難的鼓聲》（1968）、《儀式過(guò)程》（1969）、《戲劇、場(chǎng)和隱喻》（1974）等。</P></P>19.【英】普里查德著、褚建芳等譯：《努爾人：對(duì)尼羅河畔一個(gè)人群的生活方式和政治制度的描述》，華夏出版社2002年版。</P>通過(guò)對(duì)一個(gè)沒(méi)有類似于西方國(guó)家制度的非洲部落的田野研究，對(duì)規(guī)范了一代人類學(xué)者從事社會(huì)和文化研究的工作范式提出了一個(gè)挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，即在一個(gè)沒(méi)有國(guó)家和政府統(tǒng)治的部落中，社會(huì)是如何組織起來(lái)的？被認(rèn)為真正起到了人類學(xué)認(rèn)識(shí)范式更新的作用。埃文思-普里查德，英國(guó)著名社會(huì)文化人類學(xué)家，功能學(xué)派代表人物之一。倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)博士，前牛津大學(xué)社會(huì)人類學(xué)教授。</P></P>20.【美】克利福德著、吳曉黎、高丙中等譯：《寫文化：民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》，商務(wù)印書館2006年版。</P>本書已成為當(dāng)代人類學(xué)反思的經(jīng)典理論著作，具有里程碑式的意義。在出版后的20年里，它成為國(guó)際人類學(xué)界引用得最多的一本書，并且在人文科學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。本書收錄的ll篇論文圍繞人類學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的文本寫作這一環(huán)節(jié)，檢討了各時(shí)期人類學(xué)民族志的經(jīng)典文本，并開放性地指出了將來(lái)民族志寫作及文化研究所具有的多種可能性。</P></P>21.【英】貝特森著、李霞譯：《納文：圍繞一個(gè)新幾內(nèi)亞部落的一項(xiàng)儀式所展開的民族志實(shí)驗(yàn)》，商務(wù)印書館2008年版。</P>本書作者格雷戈里·貝特森被視為20世紀(jì)最重要的社會(huì)科學(xué)家之一。在日益強(qiáng)調(diào)民族志文本的復(fù)雜性、開放性和反思性的當(dāng)代人類學(xué)領(lǐng)域，1936年首次出版的《納文》的先驅(qū)意義在幾十年后非常鮮明地凸顯出來(lái)。</P>納文是生活在新幾內(nèi)亞的雅特穆爾人在其青少年成員取得有意義的成就后舉行的一種慶賀儀式。作者圍繞此一儀式，采用不同的路徑加以分析，獨(dú)創(chuàng)性地將研究者的思維工具和思維過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者看到在不同的研究框架下，“社會(huì)事實(shí)”所呈現(xiàn)出的不同面貌。</P>敘述風(fēng)格的優(yōu)雅、思維的洗練，以及廣博的知識(shí)涉獵，使這部實(shí)驗(yàn)性的民族志成為人類學(xué)經(jīng)典中最具魅力的著作之一。</P></P>22.【英】瑪麗·道格拉斯著、黃劍波等譯：《潔凈與危險(xiǎn)》，民族出版社2008年年版。潔凈是否近乎圣潔？這個(gè)概念究竟所指何事？為什么它作為一個(gè)普世主題在所有社會(huì)中反復(fù)出現(xiàn)？不潔又有什么意味？</P>瑪麗·道格拉斯在《潔凈與危險(xiǎn)》中辨析出，對(duì)潔凈的關(guān)注乃是處于所有社會(huì)關(guān)注中心的關(guān)鍵主題。她以清晰、流暢的筆調(diào)，通過(guò)揭示這一主題對(duì)我們的社會(huì)態(tài)度、價(jià)值觀、宇宙觀和知識(shí)的全方位影響，向每一位讀者展示了潔凈對(duì)我們的重要意義。本書對(duì)于諸多領(lǐng)域里的重要論爭(zhēng)一直影響巨大；從宗教到社會(huì)理論。但它最重要的作用還是為每位讀者理解人們?yōu)楹涡衅渌刑峁┝艘环N全新的解釋。這部Routledge經(jīng)典版本，特地邀請(qǐng)作者撰寫了一篇前言，評(píng)估了這部作品35年來(lái)持續(xù)保持其意義的原因，從而保障了《潔凈與危險(xiǎn)》在新千年繼續(xù)對(duì)人類的思想提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。</P></P>23.【美】薩林斯著、藍(lán)達(dá)居等譯：《歷史之島》，上海人民出版社2003年版。</P>本書忠實(shí)、詳盡地考察了南太平洋諸島的土著文化：毛利人、斐濟(jì)人、波利尼西亞人的生活社會(huì)、王權(quán)、宗教、禁忌等觀念與現(xiàn)象，并具體描述了歐洲入侵者進(jìn)入夏威夷諸島后所發(fā)生的抵抗、沖突、交往、貿(mào)易、政治等各重大事件。</P>馬歇爾·薩林斯1930——馬歇爾·薩林斯是我們所處時(shí)代中最顯著的美國(guó)人類學(xué)家之一。任芝加哥大學(xué)教授。薩林斯在芝加哥長(zhǎng)大就讀于密歇根大學(xué),他的畢業(yè)后留在那里工作，同時(shí)也在哥倫比亞大學(xué)講課。那時(shí)他在學(xué)校教授的是人類學(xué)。</P>薩林斯首先意識(shí)到自己是一位波利尼西亞的民族志學(xué)者和歷史學(xué)家。他的關(guān)于波利尼西亞與歐洲接觸的歷史理論引發(fā)了主要的人類學(xué)的爭(zhēng)論，并且刊登在若干國(guó)家性的新聞雜志上。薩林斯也與他一起工作的夏威夷人民而著名，他為了本民族的人民和文化繼續(xù)工作，他在美國(guó)、歐洲和亞洲給許多學(xué)生和教師作過(guò)演講。他的研究領(lǐng)域使他得以游歷了充滿異國(guó)情調(diào)的土耳其、斐濟(jì)、和新幾內(nèi)亞，1976年他成為了美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)學(xué)院的院士。</P></P>24.【挪威】弗雷德里克·巴特等著、高丙中等譯：《人類學(xué)的四大傳統(tǒng)：英國(guó)，德國(guó)，法國(guó)和美國(guó)的人類學(xué)》，商務(wù)印書館2008年版。</P>“這是本引人人勝的書。它是第一本對(duì)歐美人類學(xué)的歷史進(jìn)行跨國(guó)研討的著作。對(duì)于任何想知道人類學(xué)如何在不同的背景中興起、走過(guò)了怎樣的歷程又將向何處去的讀者來(lái)說(shuō)，本書是一個(gè)絕好的資源。”——美國(guó)人類學(xué)家喬治·馬庫(kù)斯</P>“人類學(xué)史就是一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，各種理論爭(zhēng)論在這里澄清和解決。本書探討了人類學(xué)最豐厚的幾個(gè)傳統(tǒng)的發(fā)展，并將推動(dòng)它向一門真正的世界性學(xué)科發(fā)展?！薄?guó)人類學(xué)家亞當(dāng)·庫(kù)珀</P></P>25.【英】維克多·特納著、趙玉燕等譯：《象征之林：恩登布人儀式散論》，商務(wù)印書館2006年版。</P>特納的這部著作，作為他的《一個(gè)非洲社會(huì)的分裂與延續(xù)》這部被認(rèn)為是曼徹斯特學(xué)派對(duì)沖突和過(guò)程分析最精彩的代表作之一的補(bǔ)充和深化，毫無(wú)疑問(wèn)是二戰(zhàn)后最具有開拓性和影響力的人類學(xué)民族志經(jīng)典之一。本書由圍繞著在中南非洲贊比亞的恩登布人的象征符號(hào)意義和儀式各方面的十篇論文組成。第一部分的五篇文章以理論論述為中心組織各種民族志資料，第二部分的五篇文章則以記敘為主。</P>本書為英國(guó)著名人類學(xué)家、象征儀式學(xué)派的代表人物維克多·特納的代表作，被學(xué)界歸入二戰(zhàn)后最具有開拓性和影響力的民族志經(jīng)典之列。全書主要圍繞中非恩登布人的儀式和象征意義系統(tǒng)的諸方面進(jìn)行論述。在特納看來(lái)，儀式是恩登布人調(diào)整其基本社會(huì)沖突的一種手段，具有多種社會(huì)功能。書中有關(guān)象征的多義性、通過(guò)儀式的閾限階段，以及儀式在社會(huì)悄境中的動(dòng)態(tài)進(jìn)程等論述，一直是人類學(xué)以至社會(huì)科學(xué)多個(gè)領(lǐng)域中被廣為引用的重要文獻(xiàn)。</P></P>26.【英】維克多·特納著、王珩等譯：《戲劇、場(chǎng)景及隱喻：人類社會(huì)的象征性行為》，民族出版社2007年版。</P>特納在本書所寫的各篇文章不僅能人類學(xué)家感興趣，而且包括精神病學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家、神學(xué)家、宗教社會(huì)學(xué)家以及文學(xué)和戲劇表演專業(yè)的學(xué)生在內(nèi)的從事各領(lǐng)域研究的學(xué)者也會(huì)對(duì)本書感興趣。</P>作為這一領(lǐng)域最富想象力的評(píng)論家之一，特納又以其濃重絢麗的筆墨在象征人類學(xué)界書寫下了嶄新的一頁(yè)。特納在本書中旁征博引，其中包括理查茲和列維－斯特勞斯等人的觀點(diǎn)，但是他的視角卻是獨(dú)一無(wú)二的，他甚至創(chuàng)造了一些獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)用來(lái)表達(dá)一些關(guān)鍵性的概念并展開極具說(shuō)服力的分析和論證……本書收綠的7篇文間不但涵括了特納目前在墨西哥和歐洲從事研究所收集到的資料，而且還包括心理學(xué)、詩(shī)歌、宗教文學(xué)，歷史學(xué)等領(lǐng)域大量的材料……（本書）因此是一部?jī)?nèi)容豐富，思維縝密、極富理論性并且給人以重大啟發(fā)的著作。</P>27.【英】普里查德著、覃俐俐譯：《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》，商務(wù)印書館2006年版。</P>本書為英國(guó)著名人類學(xué)家埃文思-普里查德的第一部民族志代表作，是民族志經(jīng)典中最精致、最富有思想的作品之一，自1937年出版以來(lái)一直被人類學(xué)者奉為民族志的典范。</P>作者以細(xì)膩、精美的筆觸描述了中非一個(gè)土著部落阿贊德人關(guān)于巫術(shù)、神諭和魔法的信仰體系，并在這種描述中巧妙地呈現(xiàn)一種社會(huì)、一種生活。這一著作使阿贊德人成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的一個(gè)著名族群，并關(guān)聯(lián)著相關(guān)領(lǐng)域中關(guān)于理性與非理性，以及文化相對(duì)主義的諸多討論。</P>28.【法】路易·杜蒙著、黃柏棋譯：《個(gè)人主義論集》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社2003年版。</P>路易．杜蒙試圖藉本書以人類學(xué)的視野關(guān)照近代個(gè)人主義。這是一項(xiàng)相當(dāng)具有企圖心的工作。本書累積了他二十年的研究成果，在書中，他不但探討了個(gè)人主義當(dāng)為西方哲學(xué)的主流思潮，及其源起和成長(zhǎng)；也分析了此一近代思想系統(tǒng)和其它非近代的文化不同之所在。這本文集對(duì)于西方社會(huì)本身在作自我了解以及在世界之定位上作了相當(dāng)重要的論述。</P>此一文集的第一部分登錄了個(gè)人主義觀念興起的歷史——這包括了從早期的基督教一直到二十世紀(jì)的集權(quán)主義。杜蒙對(duì)于此一思想在從宗教價(jià)值轉(zhuǎn)為政治價(jià)值的過(guò)程所展現(xiàn)出種種轉(zhuǎn)折以及吊詭之處，有著相當(dāng)敏銳的觀察與深刻的反思。第二部分則從比較人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究近代意識(shí)形態(tài)。</P>作者認(rèn)為比較人類學(xué)是西方在研究方法上面唯一用”社會(huì)」而非”個(gè)人主義」取向的學(xué)門。在界定了歐洲文化與社會(huì)特異點(diǎn)之后，他歸結(jié)出西方對(duì)于個(gè)體而非社群的關(guān)注，在歷史發(fā)展上是有跡可循的。</P>杜蒙在書中并不想作一種連續(xù)性的歷史敘述，也并非要建立社會(huì)學(xué)上的系統(tǒng)論述。他想借著比較人類學(xué)方法之援用，闡明某些在觀念史上具重大意義然但卻被忽視的層面。總結(jié)來(lái)說(shuō)，書中所收錄的文章實(shí)現(xiàn)人類學(xué)的終極目標(biāo)：透過(guò)我們來(lái)了解別人，也透過(guò)別人來(lái)了解自己。</P>路易．杜蒙，以《階序人》(HomoHierarchicus）一書享譽(yù)士林的路易．杜蒙（LouisDumont,1911-1998）為法國(guó)人類學(xué)家、印度學(xué)家。印度宗教文明對(duì)于杜蒙有著無(wú)限的啟示，在完成《階序人》之后，他轉(zhuǎn)而從印度社會(huì)的整體論來(lái)看西方近代社會(huì)的一些特異之處，寫成了一系列有關(guān)平等人（HomoAequalis）的著作，本書即為這系列論著當(dāng)中最為人所熟知的一部。</P></P>29.【美】魯思·本尼迪克特著、呂萬(wàn)和等譯：《菊與刀：日本文化的類型》，商務(wù)印書館1990年版。</P>“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美國(guó)人類學(xué)家魯思、本尼迪克特用《菊與刀》來(lái)揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的雙重性（如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等)。</P></P>30.【法】克洛德·列維-斯特勞斯著、劉漢全譯：《嫉妒的制陶女》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版。</P>本書是《列維-斯特勞斯文集》系列之一，列維-斯特勞斯是當(dāng)代法國(guó)著名的結(jié)構(gòu)主義大師和文化人類學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)創(chuàng)始人，曾被譽(yù)為20世紀(jì)法國(guó)最偉大的思想家之一，他把人類一切的親屬關(guān)系歸納為三種結(jié)構(gòu)和兩種交換形式，認(rèn)為社會(huì)人類學(xué)應(yīng)主要研究深層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換規(guī)則。14卷的《列維·斯特勞斯文集》全方位譯介了這位法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家的一生力作，展現(xiàn)其學(xué)術(shù)體系的全貌。</P>《嫉妒的制陶女》可以說(shuō)是《神話學(xué)》一脈相承的續(xù)篇。列維-斯特勞斯在書中給我們講述了印第安人各個(gè)族群關(guān)于陶器、夜鷹、樹懶的各種各樣的神話傳說(shuō)。在分析和研究這些