后現(xiàn)代主義、新自由主義、文化和人性(薩林斯)

后現(xiàn)代主義、新自由主義、文化和人性馬歇爾?薩林斯一、后現(xiàn)代主義與新自由主義都錯了這個題目涉及西方社會科學(xué)思想的現(xiàn)狀。從20世紀(jì)晚期起，我們就被困在后現(xiàn)代主義自己造就的無知以及新自由主義自稱的萬能之中。后現(xiàn)代主義熱衷于社會和文化秩序的解構(gòu)，如一位卓越的美國人類學(xué)家所說，它有“精巧而自由的不確定性”，這種觀念使我們對于不確定性已經(jīng)麻木不仁了。而歡慶勝利的新自由主義則把理性選擇和最大化利己的經(jīng)濟主義前提當(dāng)作普遍的人性特征，并用這去解釋從青少年的過失行為到自殺率的一切行為。我們要么由于后現(xiàn)代歡慶的不確定性而變得一無所知；要么由于新自由主義而變得無所不知，其實也還是一無所知。有意思的是，后現(xiàn)代主義所攻擊的系統(tǒng)性和秩序，即所謂的歷史、社會和文化的“元敘事”；人們常常把它們等同于啟蒙運動；后現(xiàn)代主義與它們的對立，在很多方面使得它成為19世紀(jì)反啟蒙運動的浪漫主義的再生。英國批評家特里?伊格爾頓觀察到，后現(xiàn)代主義為了反對啟蒙主義的真理和理性標(biāo)準(zhǔn)，“將世界看成是隨機、沒有根基、多樣、不穩(wěn)定和不確定的，看成是一整套不統(tǒng)一的文化，而這些文化則孕育了某種程度的懷疑主義，懷疑真理、歷史和范式、自然的既定性和身份的內(nèi)聚性具有的客觀性?！?/p>

那些標(biāo)榜時尚的詞語，在后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者的作品中早已經(jīng)流行起來，傳遞著關(guān)于不確性的浪漫價值。想想當(dāng)前社會科學(xué)主義的流行程度，你們就可以明了：比如“靈活的”、“無限制的”、“不規(guī)則的”、“隨機的”、“有爭議的”、“分形的”、“不穩(wěn)定的”、“流動的”、“分離的”、“截面的”、“不可預(yù)知的”、“千變?nèi)f化的”、“不一致的”、“轉(zhuǎn)化的”、“去中心的”、“可穿透的”、“顛覆性的”。這樣，我們也許已經(jīng)不再談“結(jié)構(gòu)”、“文化類型”、“系統(tǒng)”、“絕對關(guān)系”、“文化秩序”、“文化形態(tài)”、“支配符號”、“民族精神”、“本質(zhì)”、“社會事實”、“比較歸納”、“互補性對立”、“編碼”、“機械團結(jié)”、“交換領(lǐng)域”、“功能關(guān)系”、以及其他類似的標(biāo)示社會與文化中某類秩序的詞語。結(jié)構(gòu)的觀點因此已經(jīng)失去信任，被解構(gòu)，我們只能將個體主體視作社會現(xiàn)象的決定性要素。后現(xiàn)代主義對個體主義的強調(diào)以及對任何集體秩序的敵意，使得它與倡導(dǎo)放任自由的新自由主義意識形態(tài)處在同一理論位置。后現(xiàn)代主義和資本主義的個體主義之間有著同樣的合謀。盡管有這些相似之處，但就學(xué)術(shù)領(lǐng)域的流行程度來說，后現(xiàn)代主義和新自由主義卻處在不同的軌道上。新自由主義憑借著資本主義企業(yè)在全球范圍內(nèi)的勝利，憑借所有東西的市場化，包括從基因到水、從大學(xué)到監(jiān)獄管理的市場化，它逐漸成為21世紀(jì)主導(dǎo)的社會科學(xué)范式。當(dāng)后現(xiàn)代主義面對著資本主義世界秩序這一科學(xué)意識形態(tài)時，它號召終結(jié)元敘事。無論如何，后現(xiàn)代主義堅持認(rèn)為，文化秩序是無序的，而這本身就已經(jīng)成為一項元敘事：這種普遍論調(diào)使后現(xiàn)代主義者陷入克里特人的那種邏輯困境中；克里特人說，所有的克里特人都是說謊者。新自由主義將競爭性的利己主義視作人類的天性，它在生物學(xué)家中找到了志同道合的伙伴。社會生物學(xué)家們所謂的“自私基因”中也出現(xiàn)了同樣的自私自利算計。競爭性個體主義被當(dāng)作生物尤其是人類的推動力量，而嵌在西方本體論和學(xué)術(shù)領(lǐng)域中。所以即使不考慮新自由主義思想作為社會科學(xué)的主導(dǎo)范式，它也已經(jīng)扎根于物種生物學(xué)中，并由此連接了文化和自然；它野心勃勃地企圖成為有關(guān)人的條件的霸權(quán)哲學(xué)，過去如此，現(xiàn)在如此，將來亦如此……但唯一的問題是，如果按這個理論去理解人性，我們就不得不放棄對按文化存在而生活的幾乎所有已知知識。

二、新自由主義忽視了社會的文化價值如果按經(jīng)濟學(xué)家的方式理解市場經(jīng)濟，我們不得不放棄有關(guān)價值的文化形式的所有知識。雖然經(jīng)濟學(xué)聲稱是一門經(jīng)驗科學(xué)，但它本質(zhì)上是一門柏拉圖式的學(xué)科，它是基于一種理想的經(jīng)濟人假設(shè)；這門學(xué)科把個體主體理念上的理性行為作為其智識對象。通過這種假定的合法“抽象”，為物質(zhì)生活提供意義的整個社會和文化秩序就被化約為主觀行動的一種特殊