《大學(xué)之道》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

情境默寫課堂檢測，鞏固提升1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

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。2.孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:

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。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:

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。4.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

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。5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的

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。6.青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“

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?！弊悦恪Ｙ|(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子食無求飽居無求安朝聞道夕死可矣君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)導(dǎo)入

“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？

今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。大學(xué)之道學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解課文中重要的實詞、虛詞。特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.了解《禮記》的有關(guān)知識，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。3.把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。一、大學(xué)作者PartOne1.了解曾子

曾子，姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。

倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。

曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年去世，享年七十一歲。后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。2.曾子軼事——嚙指痛心

曾參，侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！焙笕艘惨栽婍炛骸澳钢阜讲艊?，兒心痛不禁。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深?！?.了解曾子思想·修齊治平

曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。·人為貴

《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動的改造自然。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。二、文學(xué)常識02PartOne溫故知新四書五經(jīng)六經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經(jīng)》《禮記》

《禮記》又名《小戴禮記》是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇,相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。

《大學(xué)》

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，相傳此篇為孔子的學(xué)生曾子所作，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，《中庸》是“孔門傳授心法”之書。南宋以前沒有單獨刊行過。直到南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。

到了唐代，韓愈、李翱從維護儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》《孟子》相提并論?！洞髮W(xué)》《中庸》本為《禮記》中的一章南宋以前沒有單獨刊行過《大學(xué)》來源古代學(xué)制“大學(xué)”與“小學(xué)”“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，教學(xué)生窮理、正心、修己、治人之道，即學(xué)習(xí)如何參與社會管理，參與國家政治。（大人：德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人）“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問）?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。三、研習(xí)文本03PartOne

請同學(xué)們自主誦讀課文，結(jié)合文章內(nèi)容回答“三綱八目”分別是什么？（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。）

三綱：明明德、親民、止于至善

八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下初讀文本，整體感知是儒學(xué)經(jīng)典

開篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，后宋代人把它從《禮記》中抽出來，與

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合稱為“四書”?！洞髮W(xué)》《論語》《孟子》《中庸》“大學(xué)之道”指的是：

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的根本原則。窮理正心修身治人理解標(biāo)題初步感知課文1.朗讀課文，結(jié)合注釋初步了解文章大意2.劃出難以理解的字詞句，與同桌思考探究。第一段大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

明：動詞，彰明

明：形容詞，美好的

親：親近。一說“親”當(dāng)作“新”，即去舊立新、去惡向善。

止：達(dá)到

至善：達(dá)到最完善的境界。

大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

知：知道

止：達(dá)到的“至善”境界

定：志向堅定不移

靜：心不妄動

安：性情安和

慮：思慮精祥

得：處事合宜

知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

近：動詞，接近

萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。大學(xué)之道明明德親民止于至善三綱目標(biāo)止定靜安慮得步驟近道先后本末終始1、《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：“_________,__________,________,__________

?！?、《大學(xué)之道》中，用“________,________”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。2、物有本末,事有終始。隨堂測試“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”“親民”側(cè)重于“外王”“止于至善”是最終追求“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進的？

1.“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進的？這三個綱領(lǐng)構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。因此“三綱”之間是層層遞進、有始有終的關(guān)系。明明德“為仁由己”完善自我，改進自我對己立德止于至善“終身行之”最終歸宿最終目標(biāo)親民愛民順民，“推己及人”引導(dǎo)百姓自我完善對人愛人2.第一段三句話之間是什么關(guān)系？首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。第二句連用五個“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，承接上文，回答“如何達(dá)到大學(xué)之道”第三句總結(jié)上文，闡明事物的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。3.第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果。每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段古之欲明明德于天下者，先治其國。

古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。欲治其國者，先齊其家。

齊：使……整齊有序

要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。欲齊其家者，先修其身。

修：修養(yǎng)

要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。欲修其身者，先正其心。

正：端正

要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。欲正其心者，先誠其意。

誠：使……真誠

要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。欲誠其意者，先致其知。

致：獲得

要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。致知在格物。

格物：推究事物的原理。

獲得知識的辦法在于探究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

知至：對外物之理認(rèn)識充分

推究事物的原理之后就能對外物之理認(rèn)識充分，充分認(rèn)識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

庶人：平民百姓

壹是：一概，一律

本：根本

上自國家元首下至平民百姓，一律都要把修養(yǎng)品性作為根本。文本解讀

請同學(xué)們熟讀本段，小組合作交流。

1.“八目”是什么？“三綱八目”之間有什么關(guān)系？

2.“修身”在“八目”中是否是根本，為什么？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識使心意誠實端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國家使天下歸于太平欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？1.“三綱八目”之間有什么關(guān)系？格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下內(nèi)修外治達(dá)則兼濟天下窮則獨善其身明明德親民止于至善三綱是宗旨八目是步驟修身是從內(nèi)圣到外王的過渡，既要內(nèi)化于心，也要外顯于形。格物、致知、誠意、正心齊家、治國、平天下修身目的——內(nèi)修基礎(chǔ)——外治獨善其身——兼濟天下2.“修身”在“八目”中是否是根本，為什么？“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)格物致知誠意正心修身齊家治國平天下八目明明德親民止于至善三綱止定靜安慮得步驟目標(biāo)人生進修階梯內(nèi)圣之學(xué)（善其身）內(nèi)修外王之學(xué)（善天下）外治窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子·盡心上》）方法目的大學(xué)之道分析本文的論證特點1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰?？偡质秸撟C結(jié)構(gòu)，先表明宗旨“三綱”，然后分條論述具體步驟“八目”，渾然一體。說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。2.運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強，句式整齊，節(jié)奏分明具有無可辯駁的力量。3.采用遞進論述的方法，有很強的邏輯關(guān)系，剖析深刻。三.讀文本，思考探究《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。

通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。

課堂總結(jié)

古之君子，舉大事，必慎其終始。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。人一能之己