《第8課“從開眼看世界”到維新變法》教學設計(廣西縣級優(yōu)課)-歷史教案

<近代中國的思想解放潮流>教學設計檀允祖復習目標：掌握近代中國思想解放潮流的歷程和不同階段的思想主張及影響能力和感情培養(yǎng)：鍛煉材料信息提取能力、理解能力。體會歷史的功能：以史為鑒更好快速發(fā)展中國！一、自主學習，夯實基礎（一）、地主階級的救國思想1．抵抗派的思想(1).背景：(2)代表人物及主張：(3)作用：2．洋務派的思想(1).背景：(2)代表人物及主張：(3)作用：（二）、資產(chǎn)階級的救國思想1、維新派的思想(1).背景：(2).代表人物及主張：(3).作用：2、革命派的思想(1).背景：(2).代表人物及主張：(3).作用：3、新文化運動激進派的思想(1).背景：(2).代表人物及主張：(3)．影響【基礎檢測】1.右邊漫畫(漫畫中的字:經(jīng)學難抵洋槍炮)反映了近代中國有識之士的認識。面對這一現(xiàn)象,先進的中國人較明智的直接反應是()A.民主科學,思想解放B.學習十月革命,建立勞工社會C.內(nèi)撫亂民,外和諸夷D.師夷長技,富國強兵近代史上，頑固派“其貌則孔也，其心則夷也”的指責主要針對下列哪位人物的思想主張？A．魏源 B．李鴻章C．康有為 D．孫中山3.中國近代史上的一部分人“因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng),又因其主事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng)”。這部分人“難以掙脫傳統(tǒng)”的原因是()A.堅持中學為體,西學為用B.維護傳統(tǒng)思想及制度的需要C.對西方傳統(tǒng)的難以接受D.中西文化傳統(tǒng)的迥異4.材料嚴復曾多次將中學與西學作比較：“中國最重三綱，而西人首言平等……中國以孝治天下，而西人以公治天下”“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩止”。——《侯官嚴氏叢刊》材料中嚴復認為中學和西學有何差異？結(jié)合所學知識分析其形成這種認識的原因。二、合作探討1.中國各階級各派別在對待封建制度和學習西方問題上的各自的側(cè)重點有何不同？從而反映出近代前期中國學習西方的特點是什么？2.他們學習西方分別給中國帶來的哪些積極影響三、思維拓展，情感升華博古通今、以史為鑒通過學習近代這幾個階級的救國之路，總結(jié)經(jīng)驗教訓我們應該如何做可以讓我們的國家發(fā)展強大起來？近代中國人的救國強國之路給我們實現(xiàn)中國夢有什么啟示四、高考熱點鏈接1、國家發(fā)展和改革之間的關系2、在面臨著外來文化的沖擊，如何面對中國傳統(tǒng)文化3、改革中涉及到的民生問題【鞏固練習】1.鴉片戰(zhàn)爭后出現(xiàn)的“師夷長技以制夷”思想的實質(zhì)是A．對封建王朝的愚忠和維護B．對資本主義文明的肯定與效仿C．對侵略、挑戰(zhàn)的積極回應D．樹立了嶄新的愛國主義旗幟2.19世紀末，維新變法從一種社會思潮得以發(fā)展到一場政治運動，關鍵因素在于A．維新派發(fā)展資本主義的主張符合歷史趨勢B．維新派把維新變法與救亡圖存結(jié)合起來

C．維新派得到光緒帝和一些官僚的積極支持D．維新派及時提出了他們的施政綱領3.康有為提出“泯中西之界限，化新舊之門戶”，他強調(diào)“中學為體”以傳承儒學，“西學為用”以西化儒學。即用西學對儒家思想和制度進行變更以革新，主張中西文化可以而且應當交融匯通。該思想()A．照搬西方資產(chǎn)階級政治學說B．和洋務派思想一致C．是維新變法的指導思想D．主張師夷長技以制夷【真題實戰(zhàn)】(2014全國1卷)29．1898年，梁啟超等聯(lián)合百余舉人上書，請廢八股取士之制。參加會試的近萬名舉人，“聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊”。這一事件的發(fā)生表明A．廢八股斷送讀書人政治前途B．改制缺乏廣泛的社會基礎C．知識分子在政治上極為保守D．新舊學之間矛盾不可調(diào)和（2015全國2卷）29.康有為在《新學偽經(jīng)考》中認為,被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實系偽造。1891年該書刊印后風行國內(nèi),但很快遭到清政府禁毀。這主要是因為該書旨在A.揭露歷史真相

B.引介西方理論C.倡導變法維新

D.顛覆孔孟學說(2016全國3卷)28．甲午戰(zhàn)后，梁啟超提出“詩界革命”，曾賦詩“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國言非夸。君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂裔吾中華！”這反映出“詩界革命”A．倡導民主革命的思想B．推動了白話文運動C．適應了救亡圖存的需要D．成為改良思潮的開端(2015全國1卷)40．（25分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一

在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》

材料二

19世紀末，康有為撰寫《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中