論儒家修養(yǎng)方式之弊

論儒家修養(yǎng)方式之弊儒家的思想和主張儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代。〞儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古〞〔《論語·述而》〕是自己的思想本色。倫理學(xué)儒家倫理學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，其中心思想“仁〞意謂人與人之間所應(yīng)建立的一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠、守信用，“與朋友交言而有信〞。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生〞。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之〞。對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老〞。對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠〞。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游，游必有方〞，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？〞。人要有抱負而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠〞。尊重知識，“朝聞道，夕死可矣〞，善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也〞。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。政治學(xué)儒家政治理想是世界大同、大一統(tǒng)，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系?？鬃印熬钩家远Y，臣事君以忠〞，孟子“民為重，社稷次之，君為輕〞，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也〞，是儒家政治學(xué)的代表性主張。在國際政治方面，儒家主張“華夷之辨〞。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現(xiàn)代化的障礙。經(jīng)濟學(xué)儒家重義輕利，重官輕商，重本抑末，與現(xiàn)代商品經(jīng)濟不相適應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)觀儒家不重視分科領(lǐng)域?qū)I(yè)知識的研究。子日：“君子不器。〞朱熹的解讀是：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。〞這是儒家輕視專門人才的思想根源。明代撰寫《天工開物》的宋應(yīng)星，也是六次科舉不中，才轉(zhuǎn)而研究科技專業(yè)知識的。當(dāng)然是有利有弊，至于天平應(yīng)該傾向于哪一邊，眾說紛紜，就我個人來看，我認為還是利大于弊。儒家思想乃立國之本，治國之策，不可廢止。儒家思想分為很多各方面，因此他們之于當(dāng)代中國的作用也不盡相同，這里我可以舉一個“天人合一〞的例子。從“天人合一〞的中，我們看到了儒家傳統(tǒng)的普世倫理，也明白了這種普世倫理的生命情懷之特性，更弄清楚了儒家倫理的包涵性和宇宙情懷。它從人的生命價值、社會制度及生態(tài)環(huán)境方面都可以和當(dāng)代全球價值和諧地融合起來。以見儒家傳統(tǒng)地智慧并以之貢獻于當(dāng)代文明。儒家傳統(tǒng)地價值觀地體驗是關(guān)乎個體的人的，但是其立意或動機跡最終的追求卻是關(guān)乎天下蒼生萬物的，此二者之結(jié)合既有生命之情懷亦有宇宙普遍之道理，其全球價值的精一俱見于宇宙生成論。倫理學(xué)和人生論。宋儒張載曾這樣描述過“天人合一〞的倫理意義：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。〞他在這里明確表示人與萬物都是天地化生的，而且天規(guī)定了人之所以人的本性，人類社會理想的倫理制度、人對自然萬物所應(yīng)當(dāng)遵行的倫理原則以及人對自己生命態(tài)度。只有這樣，人的生命倫理中才能體現(xiàn)出天命精神，個人才能和宇宙萬物融為一體，人倫價值才會是普世的。這個結(jié)論也被詩意般地融匯進了他自己那四句著名的格言之中，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。〞外交方面，中華民族自古熱愛和平，而且，作為發(fā)展中國家，我們必需要和平。但是，我們必必需有維護和平、保衛(wèi)和平、實現(xiàn)正義的手段和力量。不然，和平只是一種無法達到的愿望，和平的訴求反而會被視為軟弱和可欺。說穿了，和平的話語權(quán)不能單獨存在，沒有足以制止戰(zhàn)爭的話語權(quán)就沒有和平話語權(quán)。這兩權(quán)也得兩手抓，兩手都要硬。關(guān)于愛好和平的國家和人民來說，其制止戰(zhàn)爭的話語權(quán)越大、越硬，和平的話語權(quán)也就越大、越硬、不戰(zhàn)而屈仁之兵，正是因為握有強大道使對手不敢于輕易冒險的控制戰(zhàn)爭權(quán)，從而，將其逼到談判桌上來，逼到國際法的軌道上來。在這個意義上，重新釋讀孔子“夾谷之會〞的故事，借鑒其仁者之勇的精神，尊重和堅持國際法的態(tài)度，以及“文武兼?zhèn)洙暤暮推酵饨环结樀鹊?，是不無益處的。再談“孝〞的觀念：第一，作為傳統(tǒng)“孝〞觀念本質(zhì)屬性的血緣親情仍然是一種最重要的情感關(guān)系第二，“孝〞觀念仍然是培養(yǎng)道德意識的重要起點。第三，“孝〞觀念仍然是致力于推動社會現(xiàn)代化進程而復(fù)興儒學(xué)之文化資源的重要根基。第四，“孝〞觀念仍然是穩(wěn)定家庭基礎(chǔ)、解決老齡化等社會問題的重要支柱?，F(xiàn)代社會雖然是一個大空間的工商業(yè)經(jīng)濟社會，而家庭仍然是其不可或缺的基本組成部分。一種理性的“孝〞觀念當(dāng)然是家庭穩(wěn)定與和諧的重要因素。由此可見，卸載、剝離傳統(tǒng)“孝〞觀念的意識形態(tài)等因素的額外負擔(dān)，促使其向原始狀態(tài)和本質(zhì)意義的回返與還原，并結(jié)合現(xiàn)代化生活方式進行適當(dāng)?shù)暮侠砘忈屌c定位，傳統(tǒng)“孝〞觀念關(guān)于推動當(dāng)代中國現(xiàn)代化進程而言仍是具有相當(dāng)重要的倫理價值與施行功能。最后歸根結(jié)底，我們不應(yīng)該僅僅單純討論利與弊的問題，而是更應(yīng)該研究如何取其精華去其糟粕。一、優(yōu)點：1、道德精神：“齊家、治國、平天下〞的社會責(zé)任感，“朝聞道，夕可死〞的精神追求，堅強的人格、積極的人生態(tài)度，尊老尚賢敬師和見利思義的人生準(zhǔn)則。2、現(xiàn)代價值：大一統(tǒng)思想有利于維護國家統(tǒng)一和團結(jié)；以人為本、民本思想有利于“三農(nóng)〞問題；“和為貴〞有利于構(gòu)建和諧社會；禮讓為先、睦鄰友好、和而不同的文化內(nèi)涵使中國樹立了合格的外交形象。二、缺點：1、“天人感應(yīng)〞“天人合一〞的迷信思想。2、三綱五常的封建倫理道德維系專制統(tǒng)治與等級社會，壓抑人性，鉗制思想，阻礙了科技的發(fā)展?？傊?，我們應(yīng)吸取精華，剔其糟粕，傳承中華文化。擴展資料儒家思想的影響儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很顯然的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深入儒家思想。儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，儲存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到四周國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。參照資料來源：百度百科-儒家思想。1.重視德治和人治，沒有法治，是儒家思想最的主要缺陷。2.儒家的德治思想有重大的缺陷，它停留在民本主義的階段，不能做到以人為本，因而也就不能從根本上解決社會的動亂，不能避免王朝的衰亡。3.儒家思想有固步自封、墨守成規(guī)的傳統(tǒng)。4.儒家思想鄙視勞作?？鬃颖救司驼f過“君子遠庖廚〞，而實際上他也是“四體不勤五谷不分〞的，知識分子脫離生產(chǎn)施行，那就完全談不上發(fā)展科技。這也是造成中國古代科學(xué)發(fā)展極其緩慢的一個重要原因。儒家過分強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，要求的是人的自我約束他的中心思想就是“仁〞，要達到“仁〞的境界就要不斷的對自己進行修身的鍛煉。到最后，達到人人都成為“君子〞的境界，到時候就沒有紛爭，沒有了不平，也就社會和諧大同了。儒家不是靠外在的約束來管理人，而是靠道德準(zhǔn)則和社會責(zé)任來約束管理人。他把人都想得太美好了，覺得人性本善，人人都可以成為高尚的，沒有私心，一心為大家的人。所以用他來治國，有時就顯得很可笑。他合適于個人的修身養(yǎng)性，“修身齊家治國平天下〞這種思想和“禮義仁智信〞的思想在大部分人都是很不有用和無法理解的，所以儒家思想在治國上就阻礙了國家的發(fā)展，也和“國家利益至上〞的思想不和總的來說，儒家思想是好的，合適于個人和社會輿論宣揚，但不合適于治國。利：1、儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國傳統(tǒng)道德寶庫。2.沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對人們思想的腐蝕。3.“過猶不及〞的辯證思維體現(xiàn)了高超的處事方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。4.儒家豐富的教育思想成為中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，對現(xiàn)代素養(yǎng)教育仍有啟迪意義。5.儒家思想中的許多優(yōu)秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂?！爸杏龚暽仙秊榉椒ㄕ?，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革革新精神。6.“述而不作，信而好古〞，不利于理論革新。7.“重道輕器〞的體驗性籠統(tǒng)思維，不符合現(xiàn)代科技的發(fā)展要求。大致這些吧。7.儒家思想利與弊當(dāng)然是有利有弊，至于天平應(yīng)該傾向于哪一邊，眾說紛紜，就我個人來看，我認為還是利大于弊。先看一種偏激思想：美國人阿.廖庫姆在《告訴我》中對儒學(xué)祖師爺?shù)脑u述：他〔孔子〕的教導(dǎo)之一，尊敬父母，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。因為他不僅教導(dǎo)人們當(dāng)父母在世的時候尊敬他們，而且在死后還要尊敬他們。做為對祖先崇拜的一種形式，這使中國長期以來只知向后看而不知向前進.另一種偏激端點：沒有儒家思想，西漢滅不了匈奴；沒有儒家思想，中國的疆域沒有這么大；沒有儒家思想，就沒有中華民族的融合。儒家思想使人深沉、莫測，后勁十足，個人魅力、國家多彩，外交風(fēng)格美麗。儒家思想把西方人顯得膚淺、外露、“狗肚子里裝不住二兩香油〞，得道時欺行霸市，失道時夾尾巴做人。不如我中華那樣長盛不衰。儒家思想乃立國之本，治國之策，不可廢止。儒家思想分為很多各方面，因此他們之于當(dāng)代中國的作用也不盡相同，這里我可以舉一個“天人合一〞的例子。從“天人合一〞的中，我們看到了儒家傳統(tǒng)的普世倫理，也明白了這種普世倫理的生命情懷之特性，更弄清楚了儒家倫理的包涵性和宇宙情懷。它從人的生命價值、社會制度及生態(tài)環(huán)境方面都可以和當(dāng)代全球價值和諧地融合起來。以見儒家傳統(tǒng)地智慧并以之貢獻于當(dāng)代文明。儒家傳統(tǒng)地價值觀地體驗是關(guān)乎個體的人的，但是其立意或動機跡最終的追求卻是關(guān)乎天下蒼生萬物的，此二者之結(jié)合既有生命之情懷亦有宇宙普遍之道理，其全球價值的精一俱見于宇宙生成論。倫理學(xué)和人生論。宋儒張載曾這樣描述過“天人合一〞的倫理意義：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。〞他在這里明確表示人與萬物都是天地化生的，而且天規(guī)定了人之所以人的本性，人類社會理想的倫理制度、人對自然萬物所應(yīng)當(dāng)遵行的倫理原則以及人對自己生命態(tài)度。只有這樣，人的生命倫理中才能體現(xiàn)出天命精神，個人才能和宇宙萬物融為一體，人倫價值才會是普世的。這個結(jié)論也被詩意般地融匯進了他自己那四句著名的格言之中，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。〞外交方面，中華民族自古熱愛和平，而且，作為發(fā)展中國家，我們必需要和平。但是，我們必必需有維護和平、保衛(wèi)和平、實現(xiàn)正義的手段和力量。不然，和平只是一種無法達到的愿望，和平的訴求反而會被視為軟弱和可欺。說穿了，和平的話語權(quán)不能單獨存在，沒有足以制止戰(zhàn)爭的話語權(quán)就沒有和平話語權(quán)。這兩權(quán)也得兩手抓，兩手都要硬。關(guān)于愛好和平的國家和人民來說，其制止戰(zhàn)爭的話語權(quán)越大、越硬，和平的話語權(quán)也就越大、越硬、不戰(zhàn)而屈仁之兵，正是因為握有強大道使對手不敢于輕易冒險的控制戰(zhàn)爭權(quán)，從而，將其逼到談判桌上來，逼到國際法的軌道上來。在這個意義上，重新釋讀孔子“夾谷之會〞的故事，借鑒其仁者之勇的精神，尊重和堅持國際法的態(tài)度，以及“文武兼?zhèn)洙暤暮推酵饨环结樀鹊?，是不無益處的。再談“孝〞的觀念：第一，作為傳統(tǒng)“孝〞觀念本質(zhì)屬性的血緣親情仍然是一種最重要的情感關(guān)系第二，“孝〞觀念仍然是培養(yǎng)道德意識的重要起點。第三，“孝〞觀念仍然是致力于推動社會現(xiàn)代化進程而復(fù)興儒學(xué)之文化資源的重要根基。第四，“孝〞觀念仍然是穩(wěn)定家