論詞調(diào)的來(lái)源

論詞調(diào)的來(lái)源

這個(gè)詞也被稱為“歌曲之詞”，它實(shí)際上是為了音樂(lè)而寫的歌詞。胡震亨說(shuō):“唐人樂(lè)府元用律絕等詩(shī)雜和聲歌之,其并和聲作實(shí)字,長(zhǎng)短其句以就拍者為填詞……”這便道出了“詞”作為音樂(lè)的一種體裁形式,其源流應(yīng)是從綜合藝術(shù)上來(lái)。而后世有詞無(wú)樂(lè)的“詞”,則是歷經(jīng)演變,工于樂(lè)工、文人的整理、改編與創(chuàng)作,方成了單純的文學(xué)體裁之一種。朱東潤(rùn)先生說(shuō):“實(shí)則吾國(guó)文學(xué)上之演進(jìn),每有一定之軌則,始出于大眾之謳歌,天然之美,于茲為盛。及其轉(zhuǎn)變既煩成為文人、學(xué)士之辭,組繪之美,于是代興?！边@從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了詞的創(chuàng)作軌跡?！耙新曁钤~”帶來(lái)了一代文學(xué)之興。詞既然是“倚聲”而作,則與其調(diào)有著密切的關(guān)系?？疾炱湓~調(diào)來(lái)源,可以幫助我們探尋曲子詞的發(fā)展軌跡,從而對(duì)詞這種一代之盛的文學(xué)體裁有更加深入的了解。中國(guó)的詩(shī)歌歷來(lái)便有詩(shī)、樂(lè)結(jié)合的傳統(tǒng)。自《詩(shī)經(jīng)》一直到南北朝民歌、唐人聲詩(shī),詩(shī)歌皆是入樂(lè)的。詩(shī)歌發(fā)展至盛唐,因了南北朝民族文化的大匯聚、大交流,外域(西北)與少數(shù)民族(西南)的音樂(lè)和一些新的樂(lè)器傳入中原,使得中原地區(qū)的樂(lè)曲除了民間曲調(diào)和歷代相傳的清商樂(lè)、鼓吹樂(lè)和歌舞大曲等音樂(lè)大曲外,又綜合出一種嶄新的音樂(lè)體系。因?yàn)檫@種音樂(lè)起初主要用于宮廷宴飲的歌舞,故曰“宴樂(lè)”(燕樂(lè))。燕樂(lè)在旋律、節(jié)奏、調(diào)式等方面迥異于中國(guó)古代音樂(lè),又加之燕樂(lè)在早期皆是以舞曲形式流行,有拍板、琵琶、羯鼓、杖鼓等樂(lè)器伴奏,節(jié)奏歡快,深受上層統(tǒng)治者及世俗百姓的喜愛(ài),便廣為流行開(kāi)來(lái)。而詞樂(lè)先是由樂(lè)工、歌伎選擇詩(shī)人短篇佳作(如王維的《渭城曲》,王之渙的《涼州詞》等)權(quán)為唱詞,后漸發(fā)展至依譜填一些更適合曲調(diào)旋律的長(zhǎng)短句,又被文人用來(lái)抒情詠志,詞樂(lè)便成了真正的文學(xué)體裁之一種。詞是配樂(lè)歌唱的,所以每首詞都有——至少曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)樂(lè)譜。每個(gè)樂(lè)譜都必定屬于某種宮調(diào),有一定的旋律、節(jié)奏、曲拍、音調(diào)等,它們的總和就是“詞調(diào)”。現(xiàn)存唐宋以來(lái)詞調(diào),就其可考的,其主要來(lái)源有下列幾種。一、外域音樂(lè)的影響詞牌,即是詞調(diào)的名稱。我們從一些詞牌的名稱可推知詞調(diào)的來(lái)源。雖有些詞牌已經(jīng)過(guò)改名或是改制,但仍有歷史資料證明其源流。有的詞牌雖不能確知其來(lái)源,但燕樂(lè)本多來(lái)源于域外,所以,詞調(diào)中多這類曲調(diào)是可以推想出來(lái)的。例如《蘇幕遮》,它本是從今天新疆吐魯番(古高昌)傳來(lái)的“渾脫舞”舞曲?！皽喢摗笔恰澳掖钡囊馑?。據(jù)說(shuō),在跳此舞時(shí),舞者用油囊裝水,互相潑灑。而表演者為了不使自己被冷水澆到頭面上,就帶一種涂了油的帽子,高昌語(yǔ)中把這種帽子稱為“蘇幕遮”,因而,樂(lè)曲和后來(lái)依樂(lè)所填的詞就稱為“蘇幕遮”。另外像《贊普子》是吐蕃(今藏族)的將領(lǐng)來(lái)唐王朝朝覲時(shí)奏的樂(lè)曲,因吐蕃君長(zhǎng)稱贊普,所以此曲就叫《贊普子》。還有《破陣子》、《北庭子》等,都是截取西北傳入的成套舞樂(lè)的一部分譜成的?！端问贰?lè)志》所載宋初教坊樂(lè)工主要來(lái)源于邊疆的蜀地。這是因?yàn)樘颇┮詠?lái),蜀地境內(nèi)較安定,文化亦為繁榮。所以,宋初教坊遴選眾多蜀地樂(lè)工作為骨干力量,他們?cè)谒纬踅谭恢姓紦?jù)重要地位。蜀地邊疆音樂(lè)對(duì)于宋代教坊樂(lè)制影響之深是顯而易見(jiàn)的。另外,從樂(lè)器中也可看出外域音樂(lè)的影響。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》所記的宋代教坊樂(lè)隊(duì)的編制中,數(shù)量最多的樂(lè)器是鼓類,尤其是來(lái)自西域的杖鼓;而唐代稱為“杖鼓”的,是來(lái)自羯的“羯鼓”。另外,《宋史·樂(lè)志》以及《東京夢(mèng)華錄》等書中所載宋代所用樂(lè)器排序第一的拍板,其來(lái)源應(yīng)為龜茲伎人的彈指,以作節(jié)拍之用的。(《宋代杖鼓》《宋代拍板》)現(xiàn)存唐宋詞調(diào)受域外、邊疆音樂(lè)的影響可見(jiàn)一斑。二、《山泉中序第一》曲譜的動(dòng)態(tài)性唐宋之間是中國(guó)古代音樂(lè)文化的大轉(zhuǎn)折時(shí)期。唐代以歌舞大曲為代表的貴族音樂(lè)至宋時(shí)期,逐漸讓位于以戲曲、說(shuō)唱為代表的世俗音樂(lè)。宋代,音樂(lè)由于受到市民文藝大潮的沖擊而發(fā)生了一個(gè)根本性變革,世俗音樂(lè)文化大潮奔涌不息,音樂(lè)文化的主流由宮廷向民間轉(zhuǎn)移。崔令欽于寶應(yīng)元年(公元762年)所著的《教坊記》中記述了唐代開(kāi)元、天寶時(shí)期朝廷教坊的建制和歌伎的軼事。其中保存了教坊所用的曲名324個(gè)。教坊曲里絕大多數(shù)曲名成了后來(lái)常用的詞調(diào)。王國(guó)維在《宋元戲曲史》中也說(shuō):“兼歌舞之伎,則為大曲?！撂贫艠?lè)、清樂(lè)、燕樂(lè)、西涼、龜茲、安國(guó)、天竺、疏勒、高昌樂(lè)中,均有大曲。然傳于后世者,唯胡樂(lè)大曲耳,其名悉載于《教坊記》,而其詞尚略存于樂(lè)府詩(shī)集近代曲辭中。宋之大曲,即自此出。教坊所奏,凡十八調(diào)四十大曲?！绷硗?《宋史·樂(lè)十七》記載北宋教坊“大曲部、法曲部、龜茲部、鼓笛部”這四部樂(lè)各部所奏的曲目中,以大曲的曲名為最多,這些曲目大多傳自唐代。由唐至宋,音樂(lè)存在的整體文化環(huán)境發(fā)生了變化,正所謂“蓋時(shí)俗之變,聲音從之”。宋代音樂(lè)文化的重心已經(jīng)由隋唐的宮廷貴族化的音樂(lè)活動(dòng),轉(zhuǎn)向民間世俗性的音樂(lè)活動(dòng)。在這樣的大環(huán)境下,宮廷音樂(lè)活動(dòng)無(wú)法不受到民間戲樂(lè)活動(dòng)的影響。從大曲的實(shí)際應(yīng)用上講,興盛于唐代的大曲,雖然在北宋教坊樂(lè)中也還有較多的保留曲目,但是其演出形式已多采用摘取一部分的“摘遍”方式。所以,詞調(diào)的改制就成了必然。如《水調(diào)歌頭》、《六州歌頭》是摘取大曲《水調(diào)》、《六州》的“排遍”部分改制的;《破陣子》、《甘州子》、《八聲甘州》等是摘取大型舞樂(lè)《破陣樂(lè)》、《甘州》的部分章節(jié)改制的;《霓裳中序第一》曲譜是姜夔摘取法曲《霓裳曲》第七疊改制成的,它以清、淡、雅的風(fēng)格代替了胡樂(lè)的濃艷急促,和姜夔詞作“清空”“騷雅”的風(fēng)格相吻合,成為詞學(xué)史上重要的一派。宋代許多詞牌亦從大曲中的一些曲段而來(lái),如《婆羅門引》、《訴衷情近》、《木蘭花慢》、《浣溪沙慢》等,這些都是根據(jù)大曲中的一些曲段,重新填詞后予以應(yīng)用的。三、詞樂(lè)的興起—文人創(chuàng)作的曲子入宋以后,一些詞人兼音樂(lè)家如柳永、周邦彥、吳文英、姜夔等自己制曲配詞,后來(lái)詞人又根據(jù)他們的曲子填詞,遂成公認(rèn)的詞調(diào)。如,日本學(xué)者村上哲見(jiàn)在《唐五代北宋詞研究》中就指出柳詞所用詞牌與《花間》以來(lái)的文人詞中所用的詞牌有著顯著的不同,一是柳永獨(dú)創(chuàng)的詞牌多,如《解連環(huán)》等,二是即使詞牌名稱相同,但字?jǐn)?shù)、曲式卻又有明顯的差別。村上哲見(jiàn)指出:“他(柳永)所用的曲調(diào)是非常不同的,否則就無(wú)法充分說(shuō)明為什么晏、歐等人詞中也有相當(dāng)數(shù)量的類似艷詞的作品,而卻惟獨(dú)耆卿遭到極度的貶低呢?……在當(dāng)時(shí)的文人之間墨守著這一曲調(diào)(按:指《定風(fēng)波》的舊有形式,而耆卿卻采用了閭里巷間流行的變奏曲)?！辈捎眠@種“閭里巷間流行的變奏曲”,即是有別于文人慣常使用的詞牌。另外一個(gè)為后世所稱道的作曲文人是姜夔。詞樂(lè)作為宋代的社會(huì)時(shí)尚,隨著時(shí)光的流逝,絕大部分的曲調(diào)已經(jīng)散失了。這給我們的中國(guó)古典文學(xué)和音樂(lè)研究帶來(lái)很大的困難。所幸由南宋詞人姜夔所作、附有旁譜的《白石道人歌曲》仍傳于世,使真正的詞樂(lè)不至于失傳。《白石道人歌曲》四卷,別集一首,收詞曲17首,其中自度曲14首。詞樂(lè)中的自度曲,必須由精于文學(xué)創(chuàng)作又通于音律的藝術(shù)家來(lái)完成。而姜夔正是這樣的一位詞人。據(jù)施議對(duì)《詞與音樂(lè)關(guān)系研究》的統(tǒng)計(jì):“現(xiàn)存詞調(diào)一千零四,除去至宋失傳之唐五代詞調(diào)及元以后所見(jiàn)詞調(diào)等,宋人所用詞調(diào)即有七百二十余,其中自度曲或舊曲創(chuàng)新等宋代始見(jiàn)調(diào)者有六百三十余?！本蛿?shù)量而言,蔚為可觀。宋代詞人之眾,詞風(fēng)之盛,使原唐五代所傳詞牌舊曲遠(yuǎn)不能滿足演唱、欣賞的需要,所以,當(dāng)時(shí)頗有音樂(lè)才能的文人大量摘取新聲,自己制曲并填詞,豐富了曲子創(chuàng)作。柳永詞中,有不少關(guān)于曲子風(fēng)行、爭(zhēng)創(chuàng)新聲的盛況描述,如:“是處樓臺(tái),朱門院落,弦管新聲沸騰”(《長(zhǎng)壽樂(lè)》);“風(fēng)暖繁弦脆管,萬(wàn)家競(jìng)奏新聲”(《木蘭花慢》);“坐久覺(jué)、疏弦脆管,時(shí)換新音”(《夏云峰》);“佳娘捧板花鈿簇,唱出新聲群艷伏”(《木蘭花》);等等。在《樂(lè)府余論》、《宋史·樂(lè)志》中均有記載。有些帝王也能制曲,可歸入此類。如據(jù)宋人記載,《如夢(mèng)令》原名《憶仙姿》,是后唐莊宗制的;《得寶子》是唐玄宗喜得楊玉環(huán)而制的;《后庭花》原名《玉樹(shù)后庭花》,是陳后主制的。《宋史·樂(lè)志》中記載:“太宗洞曉音律,前后親制大小曲及因舊曲創(chuàng)新聲者,總?cè)倬攀?。”又載:“太宗所制曲,乾興以來(lái)通用之,凡新奏十七調(diào),總四十八曲……其急慢諸曲幾十?dāng)?shù)?！边@種競(jìng)賭新聲的情形,在宋代十分流行。另外,詞調(diào)還來(lái)源于內(nèi)地民歌,典型如劉禹錫的《竹枝詞》;來(lái)源于歌伎們創(chuàng)制或改制的曲調(diào)等。王灼在《碧雞漫志》第三至第五卷中,對(duì)唐以來(lái)各類曲調(diào)的歷