《最后的川東》中的唐吉訶德

《最后的川東》中的唐吉訶德

《最終騎兵》是一部反思性的軍事電視劇，由騎兵和士兵的經(jīng)歷組成，以及最終退出軍事舞臺(tái)的歷史事件，代表了我軍現(xiàn)代化進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代士兵必須為軍事現(xiàn)代化付出一定的代價(jià)。同時(shí),也為我軍影視作品人物畫廊增添了一個(gè)全新的人物,他就是騎兵連連長(zhǎng)常問(wèn)天——一個(gè)有著唐·吉訶德式追求和忠貞軍魂的軍人形象。眾所周知,唐·吉訶德是16世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初西班牙偉大的文學(xué)家塞萬(wàn)提斯的名作《唐·吉訶德》中的主人公。他善良、正直,同情人民,反對(duì)剝削,向往自由。他勇敢、熱情、豪爽、執(zhí)著,為理想不怕犧牲,周身透出人文主義亮色。然而處于資本主義原始積累時(shí)代的他卻幻想以中世紀(jì)的騎士精神來(lái)改造現(xiàn)實(shí)的黑暗。這種脫離實(shí)際,脫離時(shí)代的奮斗,只能處處碰壁,處處失敗?！蹲詈蟮尿T兵》中的常問(wèn)天雖然生活在21世紀(jì),但他對(duì)理想的追求方式卻類似唐·吉訶德。第二次世界大戰(zhàn)后,武裝直升機(jī)和空降部隊(duì)已經(jīng)逐步取代騎兵的作用,尤其是在電子戰(zhàn)、信息戰(zhàn)等軍事高度現(xiàn)代化的進(jìn)展已勢(shì)不可擋的今天,那種我們電影中看到的成吉思汗的鐵騎橫掃歐亞或阿拉伯的勞倫斯率領(lǐng)萬(wàn)馬奔騰戈壁的情景已經(jīng)成為了歷史。在這種軍事高科技時(shí)代,常問(wèn)天卻整天想著騎馬揮刀和現(xiàn)代坦克決戰(zhàn),并且在行動(dòng)上做出騎兵圍剿坦克的“壯舉”,這不由不讓我們想到了唐·吉訶德舉著長(zhǎng)矛沖向風(fēng)車的情景。這種“壯舉”出現(xiàn)在常問(wèn)天身上并不奇怪,因?yàn)槊總€(gè)人性格的成長(zhǎng)都來(lái)自他自己的生活經(jīng)歷、環(huán)境、教養(yǎng)等主、客觀條件,常問(wèn)天亦同樣。常問(wèn)天生長(zhǎng)在一個(gè)騎兵家庭,他的父親曾是我軍的騎兵師長(zhǎng),他10歲時(shí)被寄養(yǎng)在牧民洪泰家,少年時(shí)就參加了騎兵,19歲當(dāng)騎兵連長(zhǎng),一直當(dāng)?shù)?0多歲(調(diào)他去哪里,他都不去),一句話,他是在馬背上、在軍中成長(zhǎng)起來(lái)的。這樣的人生經(jīng)歷使他產(chǎn)生了兩個(gè)癡迷。其一是對(duì)馬的癡迷。他把馬視為戰(zhàn)友,甚至不能容忍別人說(shuō)馬是動(dòng)物。劇中有這樣一個(gè)情節(jié),地質(zhì)專家們討論怎樣揭開黑魔山奧秘時(shí),副研究員杜曉風(fēng)只是說(shuō)了句請(qǐng)“動(dòng)物學(xué)家”來(lái)研究天馬為什么能安全出入黑魔山的原因,這就觸怒了常問(wèn)天,使他大發(fā)其火,并甩手而去。其二是對(duì)軍隊(duì)的癡迷。軍魂是他性格的核心。作為軍人,他對(duì)祖國(guó)和人民是那樣的忠貞不渝。他常年在草原以連隊(duì)為家,對(duì)大城市的生活享受毫無(wú)興趣,而節(jié)省的工資卻毫不吝惜地供牧民的女兒上大學(xué)和給了犧牲的戰(zhàn)友以及生活困難戰(zhàn)士的家庭。他對(duì)軍人的職責(zé)更是忠貞不渝,他曾不顧生命安危,獨(dú)自制止盜獵團(tuán)伙而被打昏。劇中還有這樣一段情節(jié)最能說(shuō)明他對(duì)軍隊(duì)之愛(ài):騎兵連撤編后,娜仁花為解決常問(wèn)天離不開馬,離不開草原的問(wèn)題,準(zhǔn)備讓他在草原旅游公司擔(dān)任馬術(shù)總教練,并且為他創(chuàng)造了良好的工作條件?？墒?要讓他離開軍隊(duì)常問(wèn)天堅(jiān)決不干。軍魂早已成了他的生命之魂,為國(guó)捐軀成為他生命中最神圣的東西。他最終是為抓捕、制止犯罪分子越境,維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)而犧牲了生命,找到了他最滿意的歸宿。對(duì)馬的癡迷和對(duì)軍隊(duì)的癡迷使常問(wèn)天視騎兵為生命,因?yàn)橹挥序T兵是馬和軍隊(duì)的完美結(jié)合。他白天想的、夜里夢(mèng)的都是馬和騎兵,在他的心目中騎兵永遠(yuǎn)是最強(qiáng)大的兵種,他的理想就是大騎兵時(shí)代。然而,生不逢時(shí),他親眼目睹了騎兵由大到小的消亡過(guò)程,目睹了現(xiàn)代意義的“騎兵”——武裝直升機(jī)和坦克部隊(duì)的發(fā)展壯大。但他不服,他要證明騎兵在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。于是,為了解決騎兵的隱蔽問(wèn)題,他和戰(zhàn)友研究出戰(zhàn)馬迷彩服。為了解決騎兵速度,他馴服了天馬。他以身作則嚴(yán)格要求,使騎兵連戰(zhàn)術(shù)、作風(fēng)雙過(guò)硬,成為軍區(qū)的金牌連隊(duì)。他的這一切努力都是為了騎兵的保留。但歷史是不容情的,騎兵連還是在整編中被撤編,他的努力付之東流。德國(guó)偉大的哲學(xué)家黑格爾說(shuō):“人格的偉大和剛強(qiáng)的程度只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái)”(《美學(xué)》)。一方面,常問(wèn)天的理想和生命之火都維系在騎兵中,另一方面,作為軍人、騎兵連長(zhǎng),他又得絕對(duì)執(zhí)行命令,嚴(yán)格做好騎兵連撤編的各項(xiàng)工作,這就始終把他置于兩難的境地,不得不承受著心靈之苦。心靈的受苦是最大的受苦。編導(dǎo)者就是在這兩難中詮釋著他人格的偉大和剛強(qiáng),歌頌他生命中軍魂的最高體現(xiàn)。于是,唐·吉訶德式的追求與忠貞軍魂的統(tǒng)一人物常問(wèn)天就這樣成為了軍隊(duì)影視作品中的“這一個(gè)”,并且這樣真實(shí)和令人信服,感人至深。任何一個(gè)有價(jià)值的藝術(shù)形象總是有其社會(huì)意義的。常問(wèn)天這個(gè)人物形象我認(rèn)為有兩方面的意義:其一是對(duì)理想主義精神的贊頌。常問(wèn)天的大騎兵時(shí)代的理想雖然與現(xiàn)實(shí)格格不入,但那種忠于祖國(guó)和人民,以及對(duì)理想追求永不服輸?shù)膭蓬^使他身上自始至終都洋溢著革命英雄主義氣概和浪漫主義氣質(zhì),也正是這種氣概和氣質(zhì)使地質(zhì)副研究員杜曉風(fēng)割舍不下,也使指導(dǎo)員孔越華對(duì)他越來(lái)越理解和同情。西班牙哲學(xué)家烏納穆諾曾在《生命的悲劇意識(shí)》一書中贊頌唐·吉訶德是“為著精神而奮戰(zhàn)”的西班牙人民思想上的英雄。我們也可以這樣說(shuō),常問(wèn)天也是為理想自覺(jué)走上祭壇的思想上的英雄。在理想主義被某一些人褻瀆的今天,常問(wèn)天的形象無(wú)疑是對(duì)理想主義的召喚。常問(wèn)天形象的另一意義是告訴我們要樹立科學(xué)的發(fā)展觀。他的失敗是因?yàn)樗吞啤ぜX德一樣“把信仰安置在理智之上”(烏納穆諾語(yǔ),同上)。魯迅曾在《解放了的唐·吉訶德后記》中稱贊唐·吉訶德打抱不平的精神,說(shuō)他的錯(cuò)誤只在打法上,是因?yàn)楹克枷?引出了錯(cuò)誤的打法”?！昂克枷搿?這是常問(wèn)天和唐·吉訶德命運(yùn)中的一個(gè)共同的悲劇因素。常問(wèn)天的悲劇在于他以情感代替理智,不能用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。時(shí)代發(fā)展了,軍隊(duì)發(fā)展了,而他卻站在原地打轉(zhuǎn),執(zhí)迷不悟,總是沉浸在騎兵過(guò)去的輝煌里不能自拔,這不能不是他的悲哀之處。因此,常問(wèn)天對(duì)我們來(lái)說(shuō),他是道德領(lǐng)域、審美領(lǐng)域中的英雄,然而在理性的、科學(xué)的領(lǐng)域中他卻是失敗的。正像烏納穆諾評(píng)價(jià)唐·吉訶德那樣“每一個(gè)為了理想——且不管理想的內(nèi)容是什么——而奮斗的人,雖然他把他的理想寄放在遙遠(yuǎn)的過(guò)去,他亦然會(huì)驅(qū)策世界走向未來(lái)”(同上)。這是《唐·吉訶德》在文學(xué)史上不朽的原因之一。常問(wèn)天這個(gè)人物形象也正要告訴我們今天的人們:在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,舊的事物總是要消亡的,新事物總是要代替舊事物,客觀事物的發(fā)展不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。尤其是處在改革開放的大時(shí)代,處在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)