2023年語(yǔ)文《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

2023年語(yǔ)文《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)語(yǔ)文《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)1

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解作者、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

課時(shí)：3

第一課時(shí)

一、組織教學(xué)

二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）

三、導(dǎo)入新課

1、板書課題

2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元提倡“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)當(dāng)吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。

明人列他為：唐宋八大家之首。

3、.寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣。”

4、文體：“說(shuō)”，議/lw/>論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。

5、學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

①留意以下部分字的讀音。

句讀諛經(jīng)傳郯萇弘蟠貽巫

②中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

③全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)？

第一段：正面闡述從師的重要性。

其次段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

第三段：援引圣人從師的看法，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第四段：說(shuō)明.寫作的緣起。

6、小結(jié)全文。

四、作業(yè)：

1、背誦第一段。

2、思索（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。

其次課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、解析論證過(guò)程、論證方法。

2、駕馭字詞、疏通全文。

內(nèi)容步驟：

一、檢查上堂作業(yè)：

1、背誦第一段。

2、結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。

二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

第一段：正面闡述①老師的職責(zé)

②為什么從師

③以什么人為師

其次段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

古之圣人——從師圣益圣

今之眾人——不從師愚益愚

愛其子——擇師惑矣，未明也

于其身——恥師

語(yǔ)文《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)2

一、教學(xué)目標(biāo)

本課為第2課時(shí)，之前學(xué)生已經(jīng)進(jìn)行了預(yù)習(xí)，并消退了字詞對(duì)理解的障礙，且已進(jìn)行了肯定的文言基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)的積累。

依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合教材特點(diǎn)以及所教班級(jí)的實(shí)際狀況，制定如下教學(xué)目標(biāo)：

1.了解有關(guān)“說(shuō)”的文體學(xué)問(wèn)，把握本文文體特點(diǎn)。

2.了解文中所采納的論證結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)比的論證方法。

3.點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱忱，樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)課文其次段，學(xué)習(xí)并駕馭本文對(duì)比論證的方法。

難點(diǎn)：正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的現(xiàn)實(shí)思想意義。

三、教學(xué)方法

1.以讀促感悟品評(píng)。將朗讀教學(xué)貫徹到課堂始終，正確、美麗的朗讀是一種有聲語(yǔ)言藝術(shù)，也是深刻品嘗作者感情的重要途徑。

2.采納問(wèn)題教學(xué)法。以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思索為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深化課文，仔細(xì)思索，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內(nèi)容。

四、教學(xué)工具

多媒體課件

五、課時(shí)支配

1課時(shí)

六、教學(xué)過(guò)程

㈠導(dǎo)入新課

我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》等課文，那么這些文章從文體的角度上講有什么共同特點(diǎn)？

這些文章都是爭(zhēng)論類文章，“說(shuō)”是其文體的標(biāo)記。那么“說(shuō)”究竟是怎樣的一種文體呢？

“說(shuō)者，釋也，說(shuō)明義理而以己意述也?！薄罢f(shuō)”是一種爭(zhēng)論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“××說(shuō)”可以理解為：“（作者）對(duì)××的見解”或“說(shuō)說(shuō)××的道理”。那么韓愈在《師說(shuō)》中又要表達(dá)怎樣的見解呢？

可以讓學(xué)生感知本文的文體特點(diǎn)，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍。

㈡研習(xí)文本

⒈整體感知全文

學(xué)生散讀課文，思索本文的中心論點(diǎn)是什么？

明確：古之學(xué)者必有師。

方法提示：可以先找出帶有作者的觀點(diǎn)的句子，然后分析其關(guān)系。

可以使學(xué)生有目的的讀書，并主動(dòng)思索，從而把握文章結(jié)構(gòu)。培育學(xué)生收集整理資料的實(shí)力。

⒉細(xì)部?jī)?nèi)容研習(xí)

⑴探究寫作目的

①文下注釋說(shuō)這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的，文中有沒有相關(guān)信息？

明確：從課文的最終一段中“（余）作《師說(shuō)》以貽之”可以看出韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的17歲小伙子的。

②一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？

明確：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；他不拘于時(shí)，學(xué)于余；能行古道。

③那么上述的幾個(gè)緣由哪個(gè)是最根本的緣由？

明確：以上三個(gè)方面都是緣由，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人或許不多，但肯定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說(shuō)根本的緣由是不拘于時(shí)和能行古道。

培育學(xué)生鑒別信息的實(shí)力。讓學(xué)生了解作者的寫作意圖，并過(guò)渡到對(duì)“古道”的思索。

⑵了解時(shí)代背景

①文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？

明確：古人的從師之道。

②古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

明確：古之學(xué)者必有師且無(wú)常師。

分析：課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的學(xué)問(wèn)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，還可以向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)。

③前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫文章的主要緣由還有一個(gè)：“不拘于時(shí)”即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？

明確：當(dāng)時(shí)存在“師道之不傳也久矣；恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。

分析：唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元《答韋中立論師道書》“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒哄笑之，以為狂人?！?/p>

讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，深刻理解韓愈寫作本文的用意，并過(guò)渡到對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣進(jìn)行分析。

⑶探究論證方法

①作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)對(duì)比分析并批判這種風(fēng)氣的？

明確：作者通過(guò)三組正反對(duì)比——擺出古之圣人與今之眾人從師看法迥然不同的事實(shí)，進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，揭示了“圣益圣，愚益愚”的緣由；提出人們?yōu)樽訐駧熍c自己恥于從師的事實(shí)，進(jìn)行自身對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的后果；提出巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族從師看法完全相反的事實(shí)，進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，以“今其智乃反不能及”的現(xiàn)象勸誘世人——有力論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。

②所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種劇烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。

如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。請(qǐng)用“反而”作為連接詞，寫另外兩個(gè)句子。

讓學(xué)生了解文章其次段的結(jié)構(gòu)，并體會(huì)對(duì)比論證的好處。仿寫環(huán)節(jié)意在檢測(cè)學(xué)生對(duì)課文的理解。

㈢思維延展

韓愈的《師說(shuō)》其實(shí)就是自己的師道觀，即韓愈對(duì)于“師”和“道”的理解，對(duì)此你有何看法？并試著說(shuō)說(shuō)《師說(shuō)》中的觀點(diǎn)在今日對(duì)國(guó)家社會(huì)和我們個(gè)人有什么借鑒意義？

明確：學(xué)生結(jié)合課文自由作答，不要求四平八穩(wěn)。詳細(xì)內(nèi)容可參考20xx年3月25日《考試報(bào)》高一語(yǔ)文新課標(biāo)版第36期《從看韓愈的師道觀》一文。對(duì)于局限性應(yīng)當(dāng)指出，并要學(xué)生查閱相關(guān)資料去了解。

讓學(xué)生探究韓愈寫作本文的深層用意。“結(jié)合現(xiàn)實(shí)談自己看法”意在使學(xué)生樹立虛心好學(xué)和尊師重教的思想。

㈣課堂小結(jié)

本課我們了解了韓愈寫作《師說(shuō)》的目的，那就是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，確立了自己的觀點(diǎn)：人應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí)。我們重點(diǎn)探究了第2段的內(nèi)容，分析了本段中的三組對(duì)比，體會(huì)了對(duì)比論證“可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，給人以顯明深刻的印象”的作用，也聯(lián)系實(shí)際談了自己對(duì)從師及學(xué)習(xí)的看法。

同學(xué)們，行動(dòng)是最洪亮的語(yǔ)言，讓我們?cè)趯?shí)踐中落實(shí)。

語(yǔ)文《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)3

一、教學(xué)目標(biāo)

培育學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的實(shí)力。

自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。

樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

駕馭文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。

品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

三、教學(xué)方法

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

四、教學(xué)過(guò)程

(一)導(dǎo)入新課

古語(yǔ)有云：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來(lái)，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽?

(二)整體感知

1.老師范讀，學(xué)生齊讀。

2.找出本文的中心論點(diǎn)，并思索作者是怎樣圍繞中心論述的?

明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最終一段，說(shuō)明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”。“能行古道(行從師之道)”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄牙蠋煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不得的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，全部志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣?！薄穸ā吧保鞔_“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有主動(dòng)意義。

關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟凹凸，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

(三)深化研讀

1.找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說(shuō)明緣由。

明確：本文其次段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有干脆的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種劇烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違反常理，則作者主見從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，探討下列問(wèn)題：

(1)本段有哪幾個(gè)對(duì)比?每個(gè)對(duì)比中，正確的看法與錯(cuò)誤的看法各是什么?由于實(shí)行錯(cuò)誤看法，帶來(lái)什么嚴(yán)峻后果?

明確：本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”;其次個(gè)是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”;第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。

(2)幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系?它們?cè)诙温渲械南群笠来文芊裾{(diào)換?為什么?

明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相沖突的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后依次不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”三個(gè)對(duì)比的依次與之相應(yīng)。

(3)每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎?有什么意義?

明確：語(yǔ)調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問(wèn)語(yǔ)調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語(yǔ)調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)富于改變，不僅文氣很順，而且也增加了文章論辯的邏輯力氣

(四)拓展延長(zhǎng)

文中提到了很多從師的道理，哪些對(duì)我們今日有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?(可由學(xué)生探討)

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，敬重老師，嘉獎(jiǎng)后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

(五)小結(jié)作業(yè)

清代鄭板橋曾提出：學(xué)問(wèn)二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

五、板書設(shè)計(jì)

語(yǔ)文《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)4

1、相識(shí)老師的.作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

2、學(xué)習(xí)本文正反論證，用對(duì)比方法透辟地說(shuō)明問(wèn)題的寫作技巧。駕馭實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

1、以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來(lái)。

2、支配兩教時(shí)。

第一教時(shí)

〖教學(xué)要點(diǎn)〗

解題、簡(jiǎn)潔介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

〖教學(xué)內(nèi)容和步驟〗

1、板書課題。

2、解題：“說(shuō)”是爭(zhēng)論文的一種?！皫熣f(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈說(shuō)寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠(pán)的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。

3、作者簡(jiǎn)介：

韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)椴?今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華明麗的文風(fēng)，竭力主見“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣概雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增加一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍?duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的看法，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。

4、老師范讀。

5、讀講課文第1、2兩段：

第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)當(dāng)拜什么人為師的問(wèn)題。

文章首句開宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師?！薄肮拧?，古時(shí)候，指兩漢以前?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”?！罢摺?，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今日所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，顯明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。其次句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊?，……也”是古漢語(yǔ)中推斷句的格式。以上從正面說(shuō)?！叭朔巧?，孰能無(wú)惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指學(xué)問(wèn)和道理。“惑而不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最終也得不到解決了。以上再?gòu)姆疵嬲f(shuō)。一正一反，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著，提出對(duì)“師”的看法：凡先聞道者，都可以為師。作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個(gè)難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡?wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)困難?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段爭(zhēng)論張本。(讀講至此，老師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。)

讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長(zhǎng)少、貴賤，有他破除對(duì)長(zhǎng)者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說(shuō)理由的一面。

第2段，指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情劇烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的指責(zé)，過(guò)渡極為自然。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來(lái)加強(qiáng)文章的勸服力。

先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對(duì)比。(板書)

說(shuō)明假如不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推想語(yǔ)氣，“也許”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的緣由”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來(lái)對(duì)比。(板書)

證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法?！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉?！?/p>

再次以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對(duì)比。(板書)

說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問(wèn)題上連“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”都不如。最終以慨嘆從師的風(fēng)尚不能復(fù)原，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。留意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相像也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的指責(zé)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣。

(集體朗讀本段一至三遍。)

讀后小結(jié)：通過(guò)以上三層對(duì)比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。

6、布置作業(yè)：反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的打算。

其次教時(shí)

〖教學(xué)要點(diǎn)〗

讀講課文第3、4段，總結(jié)課文;結(jié)合“思索和練習(xí)”三～五題，講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

〖教學(xué)內(nèi)容和步驟〗

1、檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀、回講課文第1、2段。

2、讀講課文第3、4段。

第3段，論述“圣人無(wú)常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。

“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高超講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“才智和所實(shí)行的建國(guó)路途”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，許多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最至少的多數(shù)的人在一起行走，就必定有我的老師。

(集體朗讀。)

讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)疑是進(jìn)步的。

第4段，說(shuō)明寫作這篇文章的原由。作者贊揚(yáng)李蟠“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今比照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增加了文章的勸服力。(集體朗讀。)

讀后小結(jié)：篇末點(diǎn)明作此文的緣由和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

3、集體朗讀全文一、二遍。

4、總結(jié)課文：本文以“師說(shuō)”為題，講了很多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師看法;“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今日仍舊有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高超，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

5、指導(dǎo)學(xué)生作“思索和練習(xí)”：

第一題參考答案見“課文總結(jié)”部分。其次題參考答案見課文其次段的讀講內(nèi)容。

語(yǔ)文《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)5

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言學(xué)問(wèn)，駕馭實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語(yǔ)。

4.樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

1.了解文章的整體思路。

2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

老師講授;學(xué)生自主探究;多媒體協(xié)助。

兩課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入并解題

初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》事實(shí)上是“說(shuō)馬”，今日，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

“說(shuō)”是一種文體，偏重于爭(zhēng)論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代聞名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的提倡者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、提倡古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來(lái)，門第制度非常嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)峻破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m哄笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于抗拒流俗，倡言師道，志氣珍貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

四、初讀課文

1.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清晰的地方作出標(biāo)記。

2.老師板書需正音的字：

愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)

郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟識(shí)課文內(nèi)容，并留意斷句，聲調(diào)等。

五、分析課文第1段

(一)朗讀：齊讀;單讀。

(二)學(xué)生依據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。

(三)總結(jié)本段的語(yǔ)法文言文學(xué)問(wèn)：

1.通假字：受-授

2.古今異義

學(xué)者：古-求學(xué)的人;今-在學(xué)問(wèn)上有較高造詣的人。

無(wú)：古-無(wú)論;今-沒有。

眾人：古-一般人;今-許多人。

3.一詞多義

之：

①古之學(xué)者必有師

②人非生而知之者

③吾從而師之

④道之所存，師之所存也

⑤師道之不傳也久矣

所以：

①師者，所以傳道授業(yè)解惑也

②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

③道之所存，師之所存也

乎：

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾

②夫庸知其年之先后生于吾乎

③嗟乎，師道之不傳也久矣

④其皆出于此乎

也：

①師者，所以傳道授業(yè)解惑也

②吾師道也

③其為惑也終不解矣

師：

(2)理解分析

①本文的中心論點(diǎn)是什么?

“古之學(xué)者必有師?！?/p>

②老師的職責(zé)

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

六、布置作業(yè)

1.背誦第1段。

2.課后練習(xí)二、三、四。

語(yǔ)文《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)6

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

（二）駕馭、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

（四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

（五）駕馭有關(guān)“說(shuō)”的文體學(xué)問(wèn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

（二）有關(guān)疑難詞句的說(shuō)明。

（三）“說(shuō)”是一種文體；是爭(zhēng)論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

（七）怎樣相識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？

三、教學(xué)過(guò)程

（一）明確教學(xué)目的。

（二）導(dǎo)入新課。

今日尊師重道的傳統(tǒng)和虛心好學(xué)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)得到了發(fā)揚(yáng)，那么古人是怎么看待這件事的呢？《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”，我們今日就?lái)學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》一文。

（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的看法，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

（四）解題。

明確題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種爭(zhēng)論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨意些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可

按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

（五）指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

句讀或不焉經(jīng)傳從師

讀書不能傳道從容

聃蟠萇弘

冉潘無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

2．找出下列合成的雙音詞。

學(xué)者句讀百工六藝

3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有特地學(xué)問(wèn)的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

4．探討重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

（1）師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種狀況：

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作"特地技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種狀況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種狀況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

③作助詞，有四種狀況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種狀況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種狀況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語(yǔ)氣副詞，有兩種狀況：

表揣測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（也許）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5．分段。

寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

（七）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、探討，老師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開宗明義提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今日所說(shuō)有特地學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一起先就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

其次層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、說(shuō)明疑難問(wèn)題的?！本渲械摹暗馈保叭省薄ⅰ傲x”等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教化等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“假如”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）凹凸貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

2．分析第2段：

（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明白從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論依據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

其次層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的緣由。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

作者在這組自身沖突的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并賜予干脆的否定。

最終以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相像”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的劇烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，老師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思索與練習(xí)的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣說(shuō)明才能體現(xiàn)格言的警辟性。最終作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

4.分析第4段：

作者為什么贊揚(yáng)李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的確定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠提倡從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

（I）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和敏捷的散句交織運(yùn)用，協(xié)作自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；其次句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)怪語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情劇烈。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

3．本文講了很多從師的道理，哪些對(duì)我們今日有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，敬重老師，嘉獎(jiǎng)后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

(九)課文總結(jié)

《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”)在學(xué)問(wèn)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的志氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!

四、布置作業(yè)

1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)?！闭?qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

2．背誦全文。

語(yǔ)文《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)7

教學(xué)目標(biāo)

1．了解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)看法；樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

2．駕馭積累“師、傳、從”等實(shí)詞的含義；駕馭虛詞“之、其、所以”等的意義和用法；區(qū)分古今異義詞語(yǔ)，了解詞性活用的詞語(yǔ)，駕馭一些特別的文言句式。

3．學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證方法，學(xué)會(huì)反復(fù)論證來(lái)加強(qiáng)勸服力的寫法。

4．訓(xùn)練有感情的誦讀課文的實(shí)力。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1．找出作者的關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

2．把握全文的感情基調(diào)，感受作者在行文過(guò)程中的情感起伏。既讀準(zhǔn)句讀，又讀出情感。

3．了解對(duì)比論證在論說(shuō)作者觀點(diǎn)時(shí)所起到的作用。

4．相識(shí)到本文的思想的進(jìn)步性和局限性，從而逐步培育批判繼承古代文化遺產(chǎn)的實(shí)力。

課時(shí)支配4課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一、二課時(shí)

誦讀文本（讀準(zhǔn)字音，讀懂文句，讀清句讀）

一、導(dǎo)入新課

大家都聽說(shuō)過(guò)“推敲”的故事，講的是韓愈幫賈島琢磨一個(gè)字的故事，這個(gè)故事始終被傳為美談，韓愈對(duì)后生晚輩始終持勉勵(lì)提攜的看法，他還為名不經(jīng)傳的李蟠寫了一篇傳世之作《師說(shuō)》。

二、知人論世

1．了解作者

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

2．了解背景

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣始終持續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培育文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，從而寫下了此文。

3．了解題旨

板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種爭(zhēng)論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨意些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

三、誦讀課文

1．讀準(zhǔn)字音（投影儀顯現(xiàn)文中的生字詞和部分多音字，指導(dǎo)學(xué)生在正確發(fā)音的基礎(chǔ)上初讀課文）

傳道（chuán）句讀（dòu）針砭（biān）阿諛（yǘ）

郯子（tán）萇弘(cháng)師襄(xiāng)老聃(dān)

李蟠(pán)經(jīng)傳(zhuàn)巫（wū）醫(yī)

2．讀懂文句（檢查學(xué)生對(duì)課文中重要字詞和文句的預(yù)習(xí)狀況，指導(dǎo)學(xué)生在理解句意的基礎(chǔ)上再讀課文）

（1）檢查文中的重要字詞和句式（投影儀顯現(xiàn)）

（2）檢查文中的重要文句的翻譯（投影儀顯現(xiàn)）

3．讀準(zhǔn)句讀（引導(dǎo)學(xué)生探討第一段文句的句讀停頓，指導(dǎo)學(xué)生讀出課文的輕重緩急）

第一段中部分文句誦讀的停頓示例：

①惑/而不從師

②人/非生而知之者

③其聞道也/固先乎吾

④其聞道也/亦先乎吾

⑤吾從/而師之

⑥夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

四、翻譯課文，整理字詞

板書內(nèi)容：1、疑難詞的用法

2、常見詞的用法

（一）一詞多義

也許其皆出于此乎

其他的愛其子，擇師而教之

這其可怪也歟

他們的夫庸知其年之先后生于吾乎

老師圣人無(wú)常師

師以……為師孔子師長(zhǎng)弘、郯子、老聃

從師師道之不傳也久矣

學(xué)習(xí)吾師道也

道理師者，所以傳道受業(yè)解惑也

道風(fēng)尚師道之不傳也久矣

學(xué)問(wèn)道相像也

道路余嘉其能行古道

指學(xué)問(wèn)和道理人非生而知之者

取消句子的獨(dú)立性道之所存，師之所存也

之師道之不傳也久矣

賓語(yǔ)前置標(biāo)記句讀之不知，惑之不解

惑：疑難問(wèn)題所以傳道受業(yè)解惑也

糊涂于其身也，則恥師焉，惑矣

（二）古今異義

所以古：特別的指示代詞用來(lái)…的

今：表因果的連詞

學(xué)者古：求學(xué)的人

今：指有特地探討或?qū)W問(wèn)的人

小學(xué)古：小的方面學(xué)習(xí)

今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教化的學(xué)校

不必古：不肯定

今：不須要

眾人古：一般人，一般人

今：很多人

句讀古：句子停頓的地方

今：看字發(fā)出聲音

五、作業(yè):

1、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（）。

A師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無(wú)常師

C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾

乃大驚，問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道

答案：B（A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）

2、選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（）

A．吾從而師之。

B．孔子師郯子……

C．不恥相師。

D．稍稍來(lái)賓其父。

答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”“對(duì)……感到羞愧”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，分別說(shuō)明為“以……為師”“以……為師”“以……為來(lái)賓”）

其次、三課時(shí)

研讀文本（讀懂文意，讀出情感，讀出思索）

一、讀懂文意（指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)研讀，找出作者的基本觀點(diǎn)，并加以理解）

1．全文的中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

理解：“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今日所說(shuō)有特地學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一起先就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

2．老師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

理解：句中的“道”，包含“仁”、“義”等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教化等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。作者第一次明確提出了老師的職責(zé)。作者突破老師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)是了不得的進(jìn)步

3．擇師的緣由：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

理解：這明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有主動(dòng)意義。

4．擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則：“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？”

理解：不論年齡長(zhǎng)幼，凡先聞道者我就可以拜他為師，作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。

5．從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

理解：作者針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第凹凸的惡劣風(fēng)氣，提倡學(xué)問(wèn)面前，人人同等，表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想，此思想無(wú)疑是主動(dòng)的、進(jìn)步的。

6．老師和弟子的關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

理解：這個(gè)結(jié)論是用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃爍著樸實(shí)的辯證唯物論的思想光輝。

二、讀出情感（指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心深處來(lái)研讀課文，從而加深對(duì)課文的思想感情的理解）

1．把握全文的感情基調(diào)，來(lái)研讀課文。

從寫作背景上可以明確看出作者是為了抨擊時(shí)弊才寫的，給門生李蟠不是真實(shí)意圖，可以用憂慮的口氣讀出韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師風(fēng)氣的擔(dān)憂。還要讀出韓愈對(duì)“從師”問(wèn)題的懇切、深刻的相識(shí)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的狀況下，他看到了一般人看不到的問(wèn)題，一方面很生氣，一方面又特想讓別人相識(shí)到自己的思想，太虛心了不足以表達(dá)這種效果，必需讀出莊重、冷靜、深厚的感情基調(diào)。

2．結(jié)合詳細(xì)語(yǔ)句，了解作者的情感起伏。

（1）分析第一段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

開篇的中心句明確提出觀點(diǎn)，要讀出確定有力的語(yǔ)氣。接著的點(diǎn)明老師的職能的句子要在確定的語(yǔ)氣中加入一點(diǎn)驕傲的語(yǔ)氣。擇師緣由的句子要在確定的語(yǔ)氣中加入一點(diǎn)欣慰的語(yǔ)氣。擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則的句子前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，要讀的短促有力，一揮而就；后一分句，用反詰句，要讀出強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣。最終從師的原則的句子是第一段的結(jié)論，要呼應(yīng)首句讀出確定有力的語(yǔ)氣。此段的語(yǔ)調(diào)較平。

（2）分析其次段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

其次段開篇要用深厚的口氣讀出作者一種結(jié)論性的相識(shí)。接著作者一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣。在這三組對(duì)比中，每組作者都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，作者都賜予了不同的評(píng)價(jià)。三句的言辭越來(lái)越激烈，但語(yǔ)氣一句比一句加重。此段的語(yǔ)調(diào)是逐層上揚(yáng)。（見下表）

三組對(duì)比：語(yǔ)氣改變：

古之圣人與今之眾人雖確定但有請(qǐng)考慮之意

為子擇師與自己不從師從古到今語(yǔ)氣確定，指出不明智

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫反問(wèn)語(yǔ)氣劇烈，批判猛烈

三組對(duì)比，分別從錯(cuò)誤看法、錯(cuò)誤相識(shí)和荒唐行為三方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)不從師的壞風(fēng)氣，并進(jìn)行批判，從反面論證中心論點(diǎn)的正確。

（3）分析第三段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

第三段開篇提出分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”，接著用孔子的言和行兩方面的事例來(lái)論證，這要用確定敘述的語(yǔ)氣讀出來(lái)。下面的論說(shuō)老師和弟子的關(guān)系結(jié)論句要讀得明白確定。此段的語(yǔ)調(diào)較為平緩。

列舉

（4）分析第四段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)

第四段作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的確定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠提倡從師。因此，此段要讀出褒揚(yáng)的語(yǔ)氣，語(yǔ)調(diào)要上揚(yáng)。

3．結(jié)合文段，找出誦讀課文的“拐杖”

（1）層次。在較長(zhǎng)的語(yǔ)段中，表達(dá)的意思不會(huì)那么單一，因此口氣要隨意思的改變而改變，咱們要看看這一段分幾層意思，然后再來(lái)確定應(yīng)當(dāng)如何讀。比如本文其次段有四個(gè)層次：1．總寫當(dāng)時(shí)社會(huì)中不從師的壞風(fēng)氣；2．古之圣人與今之眾人的對(duì)比；3．“愛其子”與“于其身”的對(duì)比；4．百工之人和士大夫的對(duì)比。依據(jù)這來(lái)讀出語(yǔ)氣的改變。

（2）句式。①整句散句結(jié)合。本文整齊的排偶句和敏捷的散句交織運(yùn)用，協(xié)作自然，錯(cuò)落有致。例如，其次段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。這樣讀起來(lái)就能富有改變。②一個(gè)意思，多種句式。其次段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；其次句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)怪語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情劇烈。

（3）標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。文章往往會(huì)運(yùn)用感嘆號(hào)和反問(wèn)號(hào)來(lái)表達(dá)劇烈的感情。感嘆號(hào)能顯明地流露出作者潛藏的感情，要讀出感慨的語(yǔ)氣，如“其可怪也歟”，就是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。反問(wèn)句的問(wèn)號(hào)也能表達(dá)出作者的情感。如以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比時(shí)，作者在縱向比較中用反問(wèn)號(hào)點(diǎn)出不從師的緣由。

（4）語(yǔ)氣詞。如其次段中的語(yǔ)氣詞特殊多，我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達(dá)五處的“矣”中聽到作者的聲聲嘆息和呼喊。

三、讀出思索（指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)作者的思想感情來(lái)研讀課文，從而引發(fā)對(duì)課文的思想內(nèi)容的深層思索）

1．老師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，作者認(rèn)為哪一項(xiàng)是主要的？

明確：在韓愈看來(lái)，老師最重要的任務(wù)就是“傳道”，主要目的就是要“傳道”，復(fù)原儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。

2．韓愈為什么給他的學(xué)生寫這篇文章？（李蟠有什么地方值得他寫這篇文章？）

明確：最終一段：不拘于時(shí)；好古文。

（1）“不拘于時(shí)”的難能珍貴。（要有“師道”精神，反對(duì)“恥師”）唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可以做官。這就是“恥學(xué)”的客觀緣由。還有主觀緣由就是文中說(shuō)的“位卑則足羞，官盛則近諛”?？傊?，他們是“恥師”，李蟠和他們比的珍貴就可見了。作者也是借李蟠來(lái)表明自己的觀點(diǎn)：要從師而學(xué)。

（2）“好古文”的珍貴。（師“是傳道受業(yè)解惑”之人，反對(duì)“恥學(xué)”，“小學(xué)”）

這里所說(shuō)的“古文”和韓愈提倡的古文運(yùn)動(dòng)有關(guān)系。他是唐宋八大家之一，明人把他列為之首。因?yàn)樗岢颂拼盼倪\(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容：維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特殊盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文。作者說(shuō)的“道”就是儒家思想，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)候遇到的疑難問(wèn)題。“師”就是駕馭“道”的人，能“傳道受業(yè)解惑”的人，不分年齡、貴賤。韓愈贊李蟠是因?yàn)槔铙吹暮霉盼暮彤?dāng)時(shí)人的“恥學(xué)”“小學(xué)”形成顯明的對(duì)比。

總之，李蟠“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚?！澳苄泄诺馈?，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的確定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步提倡了從師學(xué)習(xí)的看法。

3．韓愈把“句讀之師”和“問(wèn)道之師”區(qū)分開來(lái)，原委有沒有道理？如何相識(shí)學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是迥然不同的兩回事嗎？從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看，我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用？

韓愈的學(xué)習(xí)觀，就是提倡從師問(wèn)道，圣人無(wú)常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特殊要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)?！熬渥x之不知”，在韓愈看來(lái)，是基本學(xué)問(wèn)的欠缺，可以由“童子之師”解決；而對(duì)“道”的相識(shí)，是一般老師解決不了的。韓愈把“學(xué)問(wèn)之師”和“問(wèn)道之師”作了區(qū)分，不肯定有卑視的成分。

4．本文講了很多從師的道理，哪些對(duì)我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，敬重老師，嘉獎(jiǎng)后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)'，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不愿從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的求師作對(duì)比，他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，無(wú)意中流露出對(duì)底層勞動(dòng)者的輕視，這是社會(huì)等級(jí)觀念所致。

四、課文總結(jié)

本文以“師說(shuō)”為題，講了很多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師看法；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今日仍舊有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高超，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。當(dāng)然，正是由于對(duì)這篇課文的反復(fù)誦讀和研讀，才能使我們進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，來(lái)把握住文章的這些觀點(diǎn)。以后請(qǐng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，