清水江文書的文獻(xiàn)價(jià)值與文化傳承與運(yùn)作機(jī)制

清水江文書的文獻(xiàn)價(jià)值與文化傳承與運(yùn)作機(jī)制

清水江文獻(xiàn)是廣泛保存在貴州省東南部清水江流域的民間文件，主要集中在林、智、劍、錦屏、平山西、天柱等縣。它的完整性、系統(tǒng)性、全面性及相應(yīng)的史料文獻(xiàn)價(jià)值,已引起了政府部門與學(xué)術(shù)界各學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的高度重視。盡管搶救征集與整理出版的工作已取得了不少成績(jī),但與散存在民間的文書總量相比較,仍顯得微不足道。因此,尚有必要將其作為國家系統(tǒng)工程有計(jì)劃、有步驟地加以搶救和征集,并整合學(xué)術(shù)界各方面力量通過分工合作整理編纂《清水江文書考釋集成》大型系列叢書,盡量減少因零星分散或流失晦佚所導(dǎo)致的各種損失,避免重蹈敦煌文獻(xiàn)散落于世界各地,以及徽州文書分散收藏于國內(nèi)數(shù)十個(gè)單位,難以集中使用并反映其原有歸戶性特征的歷史覆轍。有鑒于此,故特作此文,以供有關(guān)決策部門及相關(guān)人員參考,并希望得到社會(huì)各界的大力支持。一、清代中國地方文獻(xiàn)研究的特點(diǎn)清水江文書是指明末清初以來長(zhǎng)期積累而成并能反映貴州東南部與周邊地區(qū)社會(huì)生活、歷史面貌的原始契約文獻(xiàn)及其他相關(guān)文書。具體類別為:土地租佃契約、土地買賣契約、山林轉(zhuǎn)讓契約、山林租佃契約、析產(chǎn)分家合同、山場(chǎng)座簿、山場(chǎng)清冊(cè)、賬簿、納稅單、算命單、擇日單、風(fēng)水單、檔案、圖冊(cè)、碑銘、信函、訴訟詞、說唱詞、小學(xué)國文教材抄本、家規(guī)族譜、鄉(xiāng)規(guī)民約、政府文告等。內(nèi)容涉及土地制度、林木貿(mào)易方式、商業(yè)運(yùn)輸、租佃關(guān)系、分股程序、族群定位、民族認(rèn)同、宗法制度、里甲制度、賦役制度、司法訴訟、民間糾紛調(diào)解機(jī)制、地方習(xí)慣法、民間宗教信仰、風(fēng)土民俗,涵蓋了鄉(xiāng)民社群結(jié)構(gòu)事項(xiàng)復(fù)雜眾多的社會(huì)生活的各個(gè)方面。其中清代契約文書數(shù)量最多,主要集中在乾隆、嘉慶、道光、光緒四朝,民國時(shí)期所占比重亦較大,新中國成立以后也有少量發(fā)現(xiàn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),自清初迄民國,清水江文書總數(shù)可能高達(dá)20萬件。在一條貫通黔湘兩省的河流沿岸的多個(gè)縣區(qū)發(fā)現(xiàn)如此眾多的地方文獻(xiàn),即便將其置于中國文獻(xiàn)史長(zhǎng)時(shí)段視域進(jìn)行觀察,也是極為罕見的學(xué)術(shù)文化大事。可以說是繼甲骨文、漢晉木簡(jiǎn)、帛書、敦煌文書、徽州文書之后,中國歷史文化上的又一重大文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)成果。這些文獻(xiàn)不僅是清水江流域禮俗、法律、物產(chǎn)、商貿(mào)、航行、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等方面最原始的實(shí)物文本,而且也是深入研究中國西南少數(shù)民族地區(qū)諸如村落組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際交往、方言俚語、地權(quán)觀念、生活理念、商人形態(tài)、地域開發(fā)等各方面社會(huì)歷史狀況的珍貴史料。目前發(fā)現(xiàn)最早者為順治七年庚寅歲二十日《張引保賣田契》,藏于天柱縣檔案館,已收入正在編纂整理中的《清水江文書集成考釋》,反映文書發(fā)生的年代,至遲當(dāng)在明末清初,或可稍上溯至明中葉,以后則層累堆積,數(shù)量不斷增加。歷代積累的文書系統(tǒng),均一一與原有的族群生活有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系,不但有清晰的時(shí)間線索和發(fā)展軌跡可供探尋,而且也有可靠的空間分布秩序或地域生態(tài)秩序可供研求,能從縱橫兩個(gè)方面展示其產(chǎn)生的時(shí)間、空間文化背景,有利于按自然村落分期分批地重新分類定位,分析其潛藏的經(jīng)濟(jì)文化信息,發(fā)揮資料寶庫的巨大作用。大量清水江文書原件的遺存,無疑是歷史留給我們的一筆巨大財(cái)富。它們不但有別于地方志或家乘族譜入錄的零星契約,而且歷來鮮為治史者所注意,加上地域分布范圍相對(duì)集中,始終保持了自己“活”的實(shí)用性功能形態(tài),兼有文物與文獻(xiàn)的雙重價(jià)值。其數(shù)量之浩繁,內(nèi)容之豐富,完全可與徽州文書、敦煌文書、吐魯番文書、自貢檔案契約媲美。特別是清水江文書收藏之家庭或家族戶名,皆一一可以通過田野調(diào)查落實(shí),村落自然秩序頗為明確,更具有歸戶性、系統(tǒng)性、完整性的特征,非其他同類文獻(xiàn)只有時(shí)間前后順序,缺乏空間組合所能比肩,可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)潛藏在文書背后的族群社會(huì)結(jié)構(gòu)及與之相應(yīng)的血緣秩序、生活秩序、生產(chǎn)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、禮俗秩序、宗教秩序,是研究社會(huì)變遷和文化變遷不可多得的重要民間史料。二、自治能力與秩序建構(gòu)清水江是貴州僅次于烏江的第二條重要河流,也是我國著名的林木產(chǎn)區(qū)及貿(mào)易輸出地。早在14世紀(jì)(明代初葉),清水江林區(qū)的巨型木材就運(yùn)往北京,供皇宮建筑備用。這些木材由當(dāng)?shù)孛缱?、侗族砍伐進(jìn)貢,經(jīng)深山大箐輾轉(zhuǎn)搬運(yùn),最后集中于清水江中下游沿岸碼頭待運(yùn),依據(jù)其產(chǎn)地來源,史書方志遂將其稱為“苗木”;木材順清水江而下,直入沅江過洞庭湖,再經(jīng)長(zhǎng)江轉(zhuǎn)大運(yùn)河,最后運(yùn)抵北京皇宮木場(chǎng),故一般又稱“皇木”。由于木材質(zhì)地優(yōu)良,聞名遐邇,故明清以來便商賈云集,木材市場(chǎng)日趨繁榮活躍,形成了一個(gè)集種植、培育、養(yǎng)護(hù)、砍伐、運(yùn)輸、交易、分成為一體的木材經(jīng)濟(jì)文化貿(mào)易圈,而地方社會(huì)亦逐漸成為一個(gè)以自然村落和社區(qū)族群(宗族)為基本單位的具有密切交往關(guān)系的多元復(fù)雜社會(huì)。清水江文書是在長(zhǎng)達(dá)600年的木材貿(mào)易和移民遷徙過程中逐漸積累下來的原始文書材料,僅以林業(yè)契約為例,即有分公山契、賣林不買山契、賣林又賣山契、佃山契、分合同、賣栽股等,分別代表了不同的規(guī)范類型,體現(xiàn)了各種具體的經(jīng)濟(jì)行為,不僅充分反映了從種植到交易的整個(gè)生產(chǎn)交易過程,還說明了完整全面的林業(yè)契約制度已經(jīng)形成,而且足以表明鄉(xiāng)村民眾具有能代表其生存智慧的高度自治能力。換言之,即地方社會(huì)完全有能力在國家權(quán)力較少干預(yù)的情況下,依據(jù)契約規(guī)范下的權(quán)利與義務(wù),自發(fā)地產(chǎn)生或形成其生存發(fā)展必不可少的生活秩序與經(jīng)濟(jì)秩序。尤其是在涉及經(jīng)濟(jì)交往實(shí)際利益分配的具體問題上,人們總是通過具有規(guī)則或規(guī)范意義的契約來保護(hù)交易雙方(多方)的利益。通過大量成文契約不難看到:傳統(tǒng)社會(huì)非但存在著與西方法律體系中相對(duì)應(yīng)的民間習(xí)慣法,重要的是普通百姓據(jù)此建構(gòu)了自己必須置身于其中的日常社會(huì)生活秩序。在代表王朝權(quán)力意志或統(tǒng)治力量的國家法律體系之外,尚有一個(gè)民間習(xí)慣法規(guī)約下自覺建立起來的廣大日常生活秩序空間。化解民間糾紛更多的是依靠地方習(xí)慣法運(yùn)作機(jī)制,只有在特殊情況下才訴諸國家法律。這不僅有效地遏制了基層社會(huì)的動(dòng)亂之源,而且也減少了國家的管理成本;既按照利益原則建構(gòu)了市場(chǎng)交換秩序,也依據(jù)信譽(yù)體系強(qiáng)化了相應(yīng)的倫理基礎(chǔ)。當(dāng)然,國家為了穩(wěn)定地方社會(huì)秩序,確保契稅征收來源的可靠和有效,即所謂“民間置買田契,隨契納稅,國課攸關(guān)”,也會(huì)在維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益的前提下,促使契約朝著規(guī)范化的方向發(fā)展,形成了國家與地方復(fù)雜互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)政治格局,表征了權(quán)力支配力量的無所不在。而民間社會(huì)本質(zhì)上也是國家力量在場(chǎng)的民間社會(huì),不可能不受到龐大帝國各種力量資源和象征符號(hào)的影響。由于契約總是暗藏著簽約者的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系,不僅代表了個(gè)人的利益關(guān)系訴求,而且也反映了族群交往的運(yùn)作機(jī)制,是整體的社會(huì)利益不斷重新分配的個(gè)體化表現(xiàn),有著整套的文化信用體系與之配合,因此,無論禮俗秩序或民法秩序都自有其發(fā)生學(xué)意義上的民間土壤,通過各種復(fù)雜多樣的情感行為、理性行為、交往行為、倫理行為、經(jīng)濟(jì)行為、利益行為,地方社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得了高度的一體化的交融性整合。足見民間習(xí)慣法作為國家制度之外的另一種規(guī)范力量,也充分地發(fā)揮了穩(wěn)定地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活秩序的作用。從史料學(xué)的角度看,清水江文書固然可以提高我們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣法行為的解讀興趣,亦即除了法律史或習(xí)慣法的研究取向或致思路徑外,更重要的是據(jù)此可以更好地拓展現(xiàn)代學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)土中國的整體認(rèn)識(shí),以人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的研究取向或致思路徑擴(kuò)大或充實(shí)原有的關(guān)懷題域或?qū)W術(shù)旨趣。而鄉(xiāng)土中國的研究之所以重要,乃是因?yàn)椤爸袊幕且脏l(xiāng)村為本,以鄉(xiāng)村為重;所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。在這一意義上,我們也可說,不深入了解鄉(xiāng)土中國,便難以深入了解文化中國。大量不同內(nèi)容的文書,便恰好從不同的角度揭示了鄉(xiāng)土社區(qū)自然、生態(tài)、氣候、土地、物產(chǎn)、生產(chǎn)、勞作、交往、禮俗、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等內(nèi)容繁多的歷史圖景,不但深化了現(xiàn)代學(xué)者對(duì)較之政治事件更具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性的民間社會(huì)形態(tài)的了解,而且也豐富了與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)史、貿(mào)易史、社會(huì)生活史、區(qū)域文化史、家族史、移民史、民間生活史,地方興衰史,土地關(guān)系史、生態(tài)變遷史等相關(guān)學(xué)科的具體內(nèi)容。由于文書長(zhǎng)期流傳于民間鄉(xiāng)土社會(huì),與官方正統(tǒng)記載有著取舍傾向上的明顯差異,未經(jīng)過任何人為的史書修纂上必不可少的取與舍之間的主觀剪裁,更多地反映了地方社會(huì)的習(xí)俗風(fēng)氣和世態(tài)面相,完全可以采取各種官方和民間文獻(xiàn)比勘互證的方法,擴(kuò)大多種邊緣重疊交合構(gòu)而成的致思空間,有意識(shí)地采用多層遠(yuǎn)近互觀的方法展開各種研究,以彌補(bǔ)歷代方志正史失收漏載的缺憾,填補(bǔ)傳統(tǒng)史家較少書寫民間社會(huì)生活實(shí)際的空白。這是一項(xiàng)盡可能擴(kuò)大史料范圍以展示整體歷史結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)事業(yè)。作為區(qū)域社會(huì)變遷過程的真實(shí)實(shí)錄或客觀寫照的重要材料依據(jù),清水江文書必然會(huì)以特殊的文獻(xiàn)形式成為地方歷史建構(gòu)的一大助緣。三、清代廣西清水江西南歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值清水江流域作為苗族、侗族聚居區(qū),歷來皆被視為“苗疆腹地”或“化外生界”,難以進(jìn)入官方文獻(xiàn)的敘事學(xué)結(jié)構(gòu)。但這一地理區(qū)位恰好歷來皆是歷史事件錯(cuò)綜多變,民族反復(fù)融合、文化多元發(fā)展的重要區(qū)域,其治亂興衰在任何時(shí)候都與西南乃至全國的形勢(shì)息息相關(guān)。尤其涉及明清兩代的政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、移民史,當(dāng)?shù)孛癖娚钊后w更具有舉足輕重的地位和作用。從整體上看,該地區(qū)地處西南門戶,實(shí)乃交通樞紐,是中原或江南經(jīng)貴州入云南的軍事要塞,滇黔大驛道和湘黔(清水江)航道均由東向西貫穿全境,都柳江亦由南向北直入當(dāng)?shù)睾诵妮爡^(qū),成為兩廣北上入川的便捷通道。正是考慮到當(dāng)?shù)剀娛聭?zhàn)略地位的重要,早在明初,中央王朝政府就借口土司混戰(zhàn)而建立了貴州行省,并通過驛道控制線鉗制地方勢(shì)力,以確保西南地區(qū)整體大局的穩(wěn)定。清初平定吳三桂叛亂,當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)則成為反復(fù)廝殺的戰(zhàn)場(chǎng),稍后的改土歸流也以此為重點(diǎn),建立了所謂“新疆六廳”,標(biāo)志著當(dāng)?shù)匾鸭{入了王朝國家體系。與此同時(shí),清水江流域茂密而富有經(jīng)濟(jì)效益的木材及其開發(fā)價(jià)值,不但吸引了中原及江南大量漢族移民的涌入,而且也導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大改變。漢族與苗族侗族日益加深的文化交流,以及族群與族群之間的互動(dòng),更促進(jìn)了大、小傳統(tǒng)的融合,加快了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展進(jìn)程。無論漢族少數(shù)民族化或少數(shù)民族漢族化的現(xiàn)象,與其他地區(qū)相比,更顯得突出,完善的商業(yè)運(yùn)作規(guī)范和民間習(xí)慣法體系,也在一定程度上整合或建構(gòu)了地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和文化秩序,形成了頗有典范意義的“自治區(qū)域”。林業(yè)長(zhǎng)期貿(mào)易所帶來的財(cái)富,更強(qiáng)化了地方宗族組織。至今仍有不少留存的漢苗合壁的深宅大院遺址,便是當(dāng)?shù)匚幕嘣l(fā)展活化石的見證;大量家乘族譜的編修續(xù)撰,也反映了宗族社會(huì)生活的繁榮;而清水江文書也理所當(dāng)然地成為最能提供歷史信息的實(shí)錄性資料,具有任何官方史地文獻(xiàn)所不能替代的價(jià)值。然而,長(zhǎng)期以來,人們對(duì)西南歷史文化的了解,或受制于原始材料的匱乏,或囿于文獻(xiàn)系統(tǒng)的零碎,缺載失收的現(xiàn)象從來都十分普遍,誤讀錯(cuò)解的問題亦極為嚴(yán)重。以致歷代都有不少人動(dòng)輒就宣稱西南地區(qū)蠻荒落后,少數(shù)民族習(xí)俗粗鄙蒙昧,表現(xiàn)出一種意識(shí)形態(tài)權(quán)力化的武斷,流露出漢族知識(shí)中心論的傲慢,難免有文化偏約論的色彩,缺乏對(duì)所謂“他者”的同情性了解,有如章太炎所說:“古之學(xué)者,多出王官世卿用事之時(shí),百姓當(dāng)家,則為務(wù)農(nóng)商畜牧,無所謂學(xué)問也?！币虼?更好地利用清水江文書,繼續(xù)擴(kuò)大史料搜考的范圍,改變少數(shù)民族長(zhǎng)期“失語”的狀態(tài),彌補(bǔ)傳統(tǒng)史家輕視或缺乏民間知識(shí)記憶的不足,扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)史書輕民間重官方,畸輕畸重的歷史敘事學(xué)價(jià)值取向,重新認(rèn)識(shí)西南各族人民對(duì)祖國歷史文化的貢獻(xiàn),客觀評(píng)價(jià)扎根于構(gòu)成文化的生存、生活、勞作、信仰、習(xí)俗、語言的民間基層社會(huì),合理分析“地方性知識(shí)”形成的歷史過程及其產(chǎn)生和運(yùn)作的機(jī)制,如實(shí)反映國家與地方及地方與地方(族群與族群)之間復(fù)雜互動(dòng)的歷史演進(jìn)過程,認(rèn)真探討作為歷史演進(jìn)主體的鄉(xiāng)民大眾的生活勞作狀況及與之相應(yīng)的日常世界圖景,全面認(rèn)識(shí)他們與情、理、法等基本問題有關(guān)的思想觀念和解釋性看法,不僅能更好地還原自清迄民國歷史發(fā)展的完整性與真實(shí)性,再現(xiàn)華夏文化的多樣性和差異性,豐富地緣文化區(qū)位分布的具體性與特殊性,還能加強(qiáng)各兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)和互助,促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和諧與繁榮,鞏固多民族雜居相處關(guān)系的穩(wěn)定或融洽。四、大量民族融合文書是地方糾紛解決的重要內(nèi)容之一,是清代文獻(xiàn)所見資料的豐富而豐富的物質(zhì)文清水江文書之所以重要,乃是因?yàn)樗鞘澜绶秶鷥?nèi)僅存的關(guān)于林業(yè)貿(mào)易和生態(tài)保護(hù)的完整民間文獻(xiàn),貯存了大量可供研究者挖掘酌采、整理利用、歸納分析的歷史文化信息,已逐漸成為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn),并先后有一批研究成果發(fā)表問世。以清水江流域完善的商業(yè)運(yùn)作規(guī)范和民間法制為例,在長(zhǎng)達(dá)600年的歷史進(jìn)程中,當(dāng)?shù)孛缱宥弊灞憬蛹{了來自山西、安徽、湖北、湖南、江西、江蘇、福建等地的大量漢族商人和遷徙移民,他們共同經(jīng)營(yíng)開發(fā)清水江流域的山林田土,形成了多元互動(dòng)的文化交融格局。一方面當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族開始熟悉并接受外來差異性較大的漢族文化,在保留自己原有的“議榔”、“侗款”傳統(tǒng)習(xí)慣法的同時(shí),也逐漸了解了中央王朝的律令法典和商品市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)范,他們學(xué)習(xí)漢語,使用漢文,在國家制度、土司制度、村寨自治制度多重因素的互動(dòng)過程中,將自己的傳統(tǒng)文化與外來文化結(jié)合,形成了一套人類生產(chǎn)、生活必不可少的“地方性知識(shí)”,建構(gòu)了一種歸屬于自己而又有別于精英文化的民間文化傳統(tǒng);一方面外來漢族人也將狩獵耕種為主的原始生產(chǎn)方式改變?yōu)榱謽I(yè)經(jīng)營(yíng)式的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,擴(kuò)大了鄉(xiāng)民社會(huì)生活交往與發(fā)展的空間,形成了地權(quán)所有制形態(tài)多種形式并存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局,建構(gòu)了既不喪失民族自我主體性,又蘊(yùn)含了多種異文化因素的生活世界。苗族侗族與漢族商人相互信任和了解,在長(zhǎng)期的林木經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,無論林木買賣、林地租佃、帳目收入、利潤(rùn)分配、邊界劃分,乃至林木種植、林場(chǎng)管護(hù)、水土保持等貿(mào)易、生產(chǎn)事項(xiàng),他們都會(huì)簽訂具有約束力的契約文書,以便保護(hù)契約簽訂雙方或多方的利益,盡可能地避免權(quán)益分配不均所引起的糾紛,形成了較為完善的市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)范和民間法制體系,強(qiáng)化了傳統(tǒng)習(xí)俗所培育或涵化出來的規(guī)約力量和信用體系,產(chǎn)生了地方糾紛自我調(diào)解的有效文化運(yùn)作機(jī)制?？梢姛o論研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)史、市場(chǎng)貿(mào)易史、地方習(xí)俗史、民間法律史或社會(huì)變遷史,清水江文書都提供了大量的可供甄別利用的重要原始資料。清水江流域目前已成為繼安徽徽州之后又一著名的“契約之鄉(xiāng)”,備受國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。英國牛津大學(xué)歷史學(xué)家科大衛(wèi)(DavidFaure)博士說:“貴州錦屏縣的清代林契非常珍貴,像這樣大量、系統(tǒng)地反映一個(gè)地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)及社會(huì)歷史狀況的契約在中國少有,在世界上也不多見,完全有基礎(chǔ)申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)。”中國法律史學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)陳金全教授也指出:“錦屏林業(yè)契約等歷史文書的發(fā)現(xiàn),推翻了西方學(xué)者長(zhǎng)期以來認(rèn)為中國民法缺乏民間基礎(chǔ)的觀點(diǎn)?！贝罅康钠跫s文書“充分說明中國存在著豐厚的民事法文化的歷史依據(jù)。這也從一個(gè)側(cè)面說明中華法系并不是‘以刑為主’或‘只是刑法’(刑罰)而已,中華民族也并不是只有刑法而無民法的‘不開化’民族,這對(duì)于廓清近代以來國內(nèi)外對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化的偏見和讀解不僅有極大的啟發(fā)意義,而且也是把顛倒的歷史校正過來的切實(shí)工作?！迸_(tái)灣學(xué)者張偉仁也認(rèn)為:“以前漢族的文化演變較多,而資料不足,所以人們對(duì)漢族歷代制度的了解有限?！贁?shù)民族的情形則不然,他們的社會(huì)變遷比較少,所以至今還保存著比較多的傳統(tǒng)習(xí)俗。其中有些部分可能是他們?cè)诠糯c漢族雜處之時(shí)與漢族的習(xí)慣法相通的。所以漢民族在先秦就有‘禮失求諸野’的說法。因此之故現(xiàn)在從事少數(shù)民族的習(xí)慣的研究可以幫助我們對(duì)于整個(gè)中華的文化傳統(tǒng),特別是法制傳統(tǒng),增加一分了解”。他們的看法大多是從法制史或地方習(xí)慣法的角度立論的,但也足以反映清水江文書對(duì)重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)華夏文明整體體系的文獻(xiàn)意義與史料價(jià)值,以新材料與新視域相互比觀互照,必然會(huì)得出不少前人難以預(yù)料的嶄新結(jié)論。近年來輯錄匯編清水江文書的著述,主要有日中學(xué)者唐立、楊有庚等合作主編的《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編(1736—1950)》;張應(yīng)祥、王宗勛主編的《清水江文書》(第一、二輯);陳金全、杜萬年主編的《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編》。綜觀各書,其所載錄者雖多寡不均,均為數(shù)量繁多的清水江文書的冰山一角,但也反映了海內(nèi)外學(xué)者關(guān)心與參與的熱情,體現(xiàn)了文書的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值與公布出版價(jià)值。除原始資料的匯編輯錄外,依據(jù)文書史料撰寫博士論文者亦不少。如羅洪洋《清代黔東南錦屏人工林業(yè)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律分析》、張應(yīng)祥《木材之流動(dòng):清代清水江下游地區(qū)的市場(chǎng)、權(quán)力與社會(huì)》、羅康隆《清水江流域侗族人工營(yíng)林研究》、沈文嘉《清水江流域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷研究(1644—1911)》、粱聰《清代清水江下游村寨社會(huì)的契約規(guī)范與秩序:以文斗苗寨契約文書為中心的研究》等。他們都十分注意利用新的契約文書材料,以求發(fā)現(xiàn)新的問題或開辟新的研究領(lǐng)域,各自的側(cè)重點(diǎn)盡管不盡相同,但也體現(xiàn)了一種新的民間性觀照視角,有裨于文書史料內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)和學(xué)科領(lǐng)域的開拓。至于散見于海內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊的專題研究論文,數(shù)量亦頗為豐盛,方法論則多為利用新材料以解決新問題,都有助于清水江文書學(xué)及相應(yīng)的地域?qū)W學(xué)科的建立,預(yù)示了一個(gè)重要的區(qū)域?qū)W研究時(shí)代的到來。正是有鑒于清水江文書的文獻(xiàn)價(jià)值與學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值,特別是在文書流失越來越嚴(yán)重的情況下,加上社會(huì)各界人士多方面的呼吁,貴州省政府已于2006年1月成立了以副省長(zhǎng)蒙啟良為組長(zhǎng)的文書搶救保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組,開始通過行政力量有組織、有步驟地開展搶救保護(hù)工作,文書的整理編纂也逐漸納入有序化的正常運(yùn)作軌道。貴州大學(xué)中國文化書院受省政府領(lǐng)導(dǎo)小組的委托,自2003年以來便積極主動(dòng)地與清水江流域各地政府檔案部門協(xié)商合作,擬編纂涵蓋面更廣、系統(tǒng)性更強(qiáng)的大型文獻(xiàn)專書———《清水江文書集成考釋》,并建立相應(yīng)的資料庫檢索系統(tǒng)———“清水江文書全文資料庫及研究文獻(xiàn)檢索數(shù)據(jù)庫”,擬分期分批向社會(huì)公布經(jīng)過整理的相關(guān)契約檔案文獻(xiàn),向?qū)W術(shù)界提供功能齊全的檢索查閱服務(wù),從而推動(dòng)學(xué)術(shù)研究工作的進(jìn)一步開展,產(chǎn)生更多的學(xué)術(shù)研究成果。首批天柱文書編已開始著手整理和編輯,有望在兩年內(nèi)分三輯三十冊(cè)正式出版發(fā)行。通過政府與學(xué)術(shù)界合作,必將形成地緣性的學(xué)科或?qū)W術(shù)優(yōu)勢(shì),從而更加廣泛深入地展開與政治演變、文化傳承、傳統(tǒng)變遷、