古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

名詞解釋花雅之爭：普通認為雅部就是昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二黃調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈。所謂雅，就是正的意思，即奉昆曲為雅樂正聲；所謂花，就是雜的意思，言其聲腔花雜不純，多為野調(diào)俗曲。故花部諸腔戲，又有“亂彈”的稱謂，曾長久受到上層社會、士大夫的歧視而登不了“大雅之堂”。雅部與花部的劃分是古代封建正統(tǒng)的“雅”、“俗”觀念對戲曲認識上的具體體現(xiàn)，因此戲曲史中把此時期“花部”諸腔和昆曲爭奪劇壇地位的歷史稱為“花雅之爭”。吳江派：明末戲曲文學(xué)流派，領(lǐng)袖人物是吳江人沈璟（《南九宮十三調(diào)曲譜》）。吳江派曲論核心是對“場上之曲”的強調(diào)，重曲律、重舞臺性，從曲樂角度規(guī)定文辭服從音律：寧協(xié)律而詞不工，讀之不成句而謳之始協(xié)，是曲中之巧。同時，倡導(dǎo)戲曲語言要“本色”，其理論應(yīng)實踐，對于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣起了主動作用。屬于此派的曲作家有呂天成《曲品》，卜世臣《卜大荒》。臨川派：明末戲曲流派，也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖，因湯顯祖籍貫是臨川（今江西撫川），湯顯祖的戲曲作品總集為“玉茗堂四夢”，故“臨川派”和“玉茗堂派”而得名。臨川派強調(diào)“曲意”，是對“案頭之曲”的強調(diào)，尚意趣、重文學(xué)性，從曲文的角度規(guī)定音律必須服從于文辭。屬于此派的作家有馮延年、凌濛初等。徐渭《四聲猿》：它涉及《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》），堪稱明代中期雜劇之翹楚。《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》是對黑暗政權(quán)和虛偽皇權(quán)的激烈抨擊?！洞颇咎m替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》是對女性的贊歌，也是對人才易遭埋沒的惋惜?！端穆曉场繁蛔u為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字。李玉：李玉字玄玉，號蘇門嘯侶，又號一笠庵主人。江蘇吳縣人。清初出名戲曲作家。蘇州派創(chuàng)作群，明朝末年“連厄于有司”，入清后“絕意仕進”，致力於戲曲創(chuàng)作。他的作品《清忠譜》深刻揭發(fā)社會現(xiàn)實，細膩刻畫人物，含有深刻的思想性和逼近現(xiàn)實的批判性。其它作品尚有《一捧雪》、《占花魁》、《千鐘錄》等。默寫：原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。〔合〕朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！〔貼〕是花都放了，那牡丹還早。脫裙衫，窮不妨；不荊人，名自香。前七子：明弘治、正德年間的文學(xué)流派。組員涉及李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表。其文學(xué)主張被后人概括為大力倡導(dǎo)“文必秦漢，詩必盛唐”。李夢陽、何景明針對當(dāng)時虛飾、微弱的文風(fēng)，倡導(dǎo)復(fù)古，他們鄙棄自西漢下列的全部散文及自中唐下列的全部詩歌，形成了影響廣泛的復(fù)古運動。后七子：明嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。組員涉及李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫七人，以李攀龍、王世貞為代表。他們受前七子思想影響，繼續(xù)倡導(dǎo)復(fù)古，互相呼應(yīng)，彼此標榜，聲勢浩大。公安派：明萬歷年間的文學(xué)流派。因代表人物“三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）居于湖北公安，故稱“公安派”，倡導(dǎo)“性靈說”。規(guī)定作品“獨抒性靈，不拘格套”，直抒胸臆，不事雕琢。散文清新活潑，開拓了我國小品文新領(lǐng)域。唐宋派：它明代嘉靖年間的一種散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。們的基本觀點是反對以文采用代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋八大家的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。歸有光重“情”，他倡導(dǎo)的“道”是傳統(tǒng)的儒教，他還特別重視文學(xué)的抒情作用。陽羨詞派：清初詞派，活動在順治、康熙年間。創(chuàng)始人陳維崧是江蘇陽羨人，故稱陽羨派。他們崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風(fēng)雄渾粗豪，悲慨健舉。當(dāng)時許多風(fēng)格相近的詞人如曹真吉、萬樹等與之唱和，一時頗具聲勢。對清中期蔣士銓、黃景仁等都有一定影響。風(fēng)格說：它是清康乾年間沈德潛所倡導(dǎo)的，倡導(dǎo)寫詩要含蓄、蘊藉、委婉，溫柔敦厚；講究格律、聲韻，重視體式。但風(fēng)格派維護傳統(tǒng)“詩教”，基本屬封建正統(tǒng)派詩論。它的創(chuàng)作多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類，尊唐抑宋，倡導(dǎo)學(xué)古，反對擬古。神韻說：中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論主張。為清初王士禛所倡導(dǎo)，“神韻”即風(fēng)神韻味，倡導(dǎo)詩歌幽靜淡遠的境界和含蓄雋永的語言。代表人物有王士禛、嚴羽等。梅村體：是吳偉業(yè)的創(chuàng)作風(fēng)格。以明清的史實為題材，反映社會變故，感慨朝代興亡；吸取白居易《長恨歌》《琵琶行》、元稹《連昌宮詞》等歌行敘事體制寫法，側(cè)重敘事寫人，輔以初唐四杰的繽紛采藻，晚唐溫、李的風(fēng)情韻致以及明代傳奇波折變化的戲劇性，在敘事詩里獨具一格，代表作《圓圓曲》等。桐城派：桐城派是清中葉最大的散文流派，因代表作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。方苞首先提出“義法”主張。劉大櫆論文以“法”為主，主張模仿古人的“神氣”、“音節(jié)”和“字句”，對桐城派理論起了承前啟后作用，姚鼐是桐城派理論集大成者。陽湖派是“桐城派”的分支。“常州詞派”（陽湖派）:清中葉以張惠言、周濟為首的詞派。以儒家詩教為理論基礎(chǔ)，主張意內(nèi)言外（張惠言《詞選》序：“意內(nèi)而言外謂之詞”），重視比興寄托（周濟：“非寄托不入，專寄托不出”），達成了即有寄托而又不見寄托的“渾化”的境界，在當(dāng)時直至晚清都有巨大影響。臺閣體是明代永樂至成化年間形成的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，代表作家是“三楊”：楊士奇、楊溥、楊榮，他們都是臺閣重臣。其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗。除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈或應(yīng)制、頌圣之作。這種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時的文壇。竟陵派是明代后期的一種文學(xué)流派，因其代表人物鐘惺、譚元春為湖北竟陵人，故得名。其文學(xué)主張與公安派基本相似，規(guī)定抒寫靈性，反對模擬，認為詩歌創(chuàng)作要抒發(fā)內(nèi)心的真實感情，讀古人作品，也要體察古人的真情實感。針對公安派的俚俗與浮淺之弊，希求通過幽深孤峭來加以矯正，以致出現(xiàn)艱澀之弊。浙西詞派以朱彝尊為宗的詞派。朱論詞宗法南宋，崇高清空醇雅風(fēng)格，主張向姜夔、張炎學(xué)習(xí)，認為“世人言詞，必稱北宋，然詞至南宋始極其工，至宋季而始極其變。姜堯章氏最為杰出。”重視鍛煉字句，講求獨出機杼。該詞派其它重要作家尚有李良年、李符、沈皞?cè)?、沈登岸、龔翔麟。明初三大傳奇：梁辰魚《浣紗記》是第一部用昆腔曲調(diào)寫作的劇本，對昆曲的發(fā)展和傳輸起了很大作用。劇情為春秋時期吳越爭雄的故事。劇本借生旦愛情抒發(fā)興亡之感的寫法，對后世傳奇有明顯影響（《長生殿》、《桃花扇》）。李開先《寶劍記》取材于小說《水滸傳》，寫林沖故事，但與小說相比，該劇強化了忠奸斗爭的力度。王世貞《鳴鳳記》是古代戲曲中第一部政治時事劇，講述以楊繼盛為代表的一群忠臣與奸惡的宰相嚴嵩及其黨羽英勇斗爭的故事。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標志著明代傳奇創(chuàng)作的新時期的到來。袁枚：字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。乾隆三大家”之一（袁枚、趙翼、蔣士銓），倡導(dǎo)性靈說，即性情（真情）、靈性（天才）。主張性情、詩才、個性的統(tǒng)一。代表性詩歌，《苔》·《湖上雜詩》·《馬嵬驛》四大奇書：《金瓶梅》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》馮夢龍稱其為"四大奇書"。傳奇的四大聲腔海鹽腔、余姚腔、弋陽腔、昆山腔湯顯祖臨川四夢《紫釵記》《牡丹記》《南柯記》《邯鄲記》明代四大奇書：《三國演義》-歷史演義；《西游記》-神魔小說《水滸傳》-英雄傳奇；《金瓶梅》-世情小說中國古代小說發(fā)展的兩條線索文言小說：神話傳說、寓言故事、史傳文學(xué)（小說的來源）-魏晉志人志怪小說（《搜神記》《世說新語》）-唐宋傳奇-明代文言小說（《剪燈神話》）-蒲松齡《聊齋志異》白話小說：宋元話本《錯斬崔寧》《碾玉觀音》-明代擬話本（“三言二拍”）-明清章回小說簡答題傳奇與雜劇體制區(qū)別明清傳奇是以唱南曲為主的的長篇戲曲形式，是宋元南戲（《永樂大典戲文三種》、四大傳奇、“荊劉拜殺”、《琵琶記》）的進一步發(fā)展。它與雜劇重要有下列區(qū)別：(1)雜劇體制的慣例是四折為一楔子，不標折目；傳奇不稱“折”而稱“出”并加出目，出數(shù)不定，多是四五十出的長篇。傳奇沒有楔子，第一出是“家門”又稱“開場”，由副末闡明創(chuàng)作意圖，介紹劇情概況。開場之后，第二出才是正戲。(2)傳奇和雜劇同樣都有唱、白、科，但不像雜劇那樣普通由一種角色唱終究，而是多個角色都能夠唱，可獨唱、對唱、輪唱和合唱；傳奇中不稱“科”而稱“介”（有時稱“科”是南戲、北雜劇混融的成果）；重要人物上場時先唱引子，繼以一段定場白，每出戲有下場詩。(3)雜劇和傳奇在音樂上都采用曲牌聯(lián)套的方式，所不同的是雜劇每折限用一種宮調(diào)，一韻終究；傳奇每出不限只用一種宮調(diào)，能夠換韻。雜劇演唱用北調(diào)，傳奇多用南曲，并吸取北曲，發(fā)明了“南北合套”的辦法。北曲豪邁雄壯，南曲婉轉(zhuǎn)柔媚，因此傳奇與雜劇的音樂風(fēng)格各異。(4)傳奇的角色與雜劇大同小異，但角色增多，分工更細。雜劇重要是末、旦；傳奇的主角是生、旦，傳奇也有末，但不是主角。湯顯祖《牡丹亭》主題：生死不渝的愛情主題，杜麗娘由夢生情，由情生病，因病而死，死而再生。與意中人先有夢中結(jié)合，繼而陰間結(jié)合，最后人間結(jié)合。——“但是相思莫相負”。對至情論的高揚：“情不知所起，一往而深。生者能夠死，死者能夠生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”（《牡丹亭·題詞》）杜麗娘形象：明代與宋明理學(xué)，女性貞節(jié)?！赌档ねぁ分械亩披惸锸窍扔笄?，這就揭發(fā)了封建禮教壓抑人性的殘酷，程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動，體現(xiàn)了晚明的個性解放思潮。杜麗娘是一種青春已經(jīng)覺醒了的女性叛逆者形象，戲劇歌頌了為追求愛情自由而不屈不撓的斗爭精神。戲劇激情盎然，含有鮮明的浪漫主義、抱負主義色彩。花神的五次出現(xiàn)：1入夢，花神守護2感夢而死，進入陰間，花神送別3判官送路引、還魂香，花神迎接4柳夢梅開棺還生杜麗娘，花神迎接5奉旨成婚，大團圓，花神慶祝。道具“桃花扇”在故事情節(jié)中的綰結(jié)作用：桃花扇之“桃花”非染料所畫，乃李香君鮮血染成。侯題詩贈扇——田仰搶親時，李以血濺扇——楊龍友畫扇——蘇昆生寄扇——張道士撕扇洪升《長生殿》主題：《長生殿》有兩個主題，以愛情主題為主，政治主題為次。全劇以李、楊愛情故事為根本，以朝政大事為副線，體現(xiàn)“占了情場”與“弛了朝綱”的必然聯(lián)系。始于梁辰魚的《浣紗記》。愛情主題：作者改造充實了李、楊的愛情故事，借以體現(xiàn)“精誠不散”“生死不渝”的愛情抱負。文人筆下的李、楊愛情，已經(jīng)抱負化，寄予著文人的一種至純至圣的愛情。楊主動求賜死，寄予著文人本身清高自守、不屈、深明大義的一種品格；寄予著對盛唐大夢已去的無限惆悵與哀傷。政治主題：作者在愛情故事中大大增加了政治和社會生活內(nèi)容，借以總結(jié)朝代興亡的教訓(xùn)，構(gòu)成“樂歌哀來，垂成來世，意即寓焉”的政治主題。道具“金釵鈿合”在故事情節(jié)中的作用：李、楊愛情根本，以道具“一對金釵、一只鈿盒”貫穿始終，隨情節(jié)變化由合而分，由分而合。1.劇本一開始直接進入他們二人以金釵鈿盒為定情信物，而后通過一番波折，至七夕長生殿盟誓，形成一種高潮；2.緊接著安史亂起，馬嵬坡兵變，楊貴妃慘死，李、楊的愛情轉(zhuǎn)化為悲劇，而作為信物的金釵鈿盒成為隨葬品；3.其后再描寫他們“那論生和死”（《傳概》）的深情，已成蓬萊仙子的楊貴妃拆金釵一股、鈿盒一扇，托道士轉(zhuǎn)交唐明皇，又堅前盟；4.最后二人在天宮團圓，金釵再成雙，鈿盒又重疊。理解《長生殿》是一部熱鬧的《牡丹亭》與《牡丹亭》同樣，在情節(jié)的解決上，也是抓住“生死之際”這一點，體現(xiàn)至情抱負，只是結(jié)局解決的冷暖色調(diào)不同?！赌档ねぁ罚荷?死-生。有情人回到現(xiàn)實，撼人心魄，冷清中蘊含著溫暖，愛情抱負的頌歌；《長生殿》：生-死-生。有情人升入天界，歸于虛無，熱鬧中蘊含蒼涼，是一曲愛情抱負的挽歌。孔尚任《桃花扇》的主題愛情主題為次，政治主題為主。借離合之情，寫興亡之感?！敖桦x合之情，寫興亡之感?！薄疤一ㄉ鹊姿湍铣?。愛情主題的政治化。侯李愛情若無政治色彩的附麗，便只是流于秦淮河畔的一段才子與妓女之間的風(fēng)流韻事而亡。重在寫感。侯李愛情的幻滅寄予著作者深沉濃郁的興亡感唱；明朝的興亡之感（末世感傷情懷）；漢人的民族情節(jié)之感。漢人民族情節(jié)之感。這末世的感傷情懷，蘊含著濃重的悲劇意蘊。明清三大傳奇比較：《牡丹亭》愛情的頌歌，人性的探索（青春覺醒）；愛情能夠超越生死（《西廂記》愛情超越功名）?！堕L生殿》愛情的頌歌與挽歌，政治的批判（占了情場，弛了朝綱）；愛情能夠超越生死、地位，愛情的平民化解決?！短一ㄉ取窅矍榈耐旄?，歷史的反思（借離合之情，寫興亡之感），花月情根系于家園?！叭远摹钡乃枷雰?nèi)容（一）商賈題材1）鮮明的重商思想，反映了商人社會地位的變化。士農(nóng)工商，商人成為時代的寵兒（必定、歌頌）該小說中體現(xiàn)的進步思想（人文精神）：夫妻平等、理解、尊重；成人之美、舍己之愛；客觀上的因果報應(yīng)思想：“淫人妻者，其妻必被人淫?！弊髡邔ι倘耍ㄖ匾窍聦樱┑恼嬖u價：贊美商業(yè)美德：善良、正直、純樸、勤快、能吃苦、講義氣，重情感等。描繪了商賈發(fā)跡變泰的過程：“三言”商人往往“重義”，多為善良致富，辛苦發(fā)財；“二拍”商人更加“逐利”，常是投機致富，冒險發(fā)財。（二）婚戀題材1）以“情”抗“理”，歌頌婚戀自主，必定人的自然情欲。2）沖破貞潔觀念，主張男女平等。3）抨擊負心薄幸，維護女性人格尊嚴。（三）公案題材《十五貫戲言成巧禍》《一文錢小隙造奇冤》（四）政治斗爭題材章回小說的體制特點：章：樂竟為一章，從音從十。十，數(shù)之終也。文章段落：句積而章立，章立而成篇?！盎亍彼卧f話藝術(shù)“預(yù)知后事如何，且聽下回分解”。章回小說的外部特點：一部小說分為若干單元，分章敘事，分回標目。標目有單句與偶句兩種，用以概括本單元的重要內(nèi)容。篇首：普通為詩詞，每個單元的開頭。普通用“話說”“且說”等套話作為開始。正文：主體部分：散文與韻文相間。結(jié)尾：每一單元的結(jié)尾在故事的緊要處打?。侯A(yù)知后事如何，且聽下回分解。全篇結(jié)尾，多以一首詩總結(jié)故事主題。每回故事相對獨立，前后句連，首尾相接，全書構(gòu)成統(tǒng)一整體?！度龂萘x》“擁劉反曹”政治傾向：具體體現(xiàn)：內(nèi)容上，把劉備寫成“仁君”，將曹操寫成“奸雄”；構(gòu)造上，把劉蜀放在首位，而曹魏顯居另首先；語言上，多稱劉備為玄德、皇叔、豫州、先主，而對曹操直稱其名還算客氣，多稱為阿瞞，甚至稱賊、漢賊、國賊。思想實質(zhì)：從官方史學(xué)看，這一思想體現(xiàn)的是為偏安王朝的封建正統(tǒng)觀念；從民間文藝看，這一思想體現(xiàn)的重要是對抗一組“人心思漢“的民族情緒；從《三國演義》看，這一思想現(xiàn)有擁戴仁君仁政、反對暴政的人民性，又有不滿異族統(tǒng)治，規(guī)定“還我大權(quán)”的民族性。重要版本:嘉靖本：（演義本）《三國志通俗演義》24卷，240則，每則前有七言單題，普通認為是現(xiàn)存最早的版本。李評本：（志傳體）《李卓吾先生批評三國志》，又稱“偽李評本”，此書不分卷，將240則合并為120回，目錄由單題變成雙題。毛本：清康熙年間毛綸、毛宗崗父子刊本，對“李評本”四目、正文多有修改、增刪，正統(tǒng)道德色彩更濃，評點多精辟見解，是三百數(shù)年來最流行版本?！度龂萘x》的思想主旨:（一）明君賢臣抱負（二）“擁劉反曹”傾向（三）道德悲劇意識《水滸傳》英雄傳奇小說故事來源：史冊上的宋江資料（史料）宋代文人筆下的宋江及北宋后期人物資料民間編造的有關(guān)宋江一伙的傳說，涉及宋元說話人的故事元雜劇的故事藝術(shù)特點：以“虛構(gòu)為主“節(jié)外生枝”的傳奇體小說特性，以歷史上宋江起義的史實敷衍成篇。以“人”“事”分開為中心的情節(jié)構(gòu)造模式。它屬于“線性的構(gòu)造”，以時間為序，展開敘述。上半部（71回）以人為單元，按英雄人物上梁山的先后次序展開敘述，為連環(huán)列傳體構(gòu)造模式；下半部（71回后）以事為中心，準時間先后次序展開敘述。官逼民反的主題從“官逼民反”到“奸逼民反”看“官”之內(nèi)涵與批評者立場整個封建統(tǒng)治者：皇帝、官吏。——“反貪官不反皇帝”：昏君、貪官。從“人民”到“游民”的嬗變看“民”之內(nèi)涵與批評者立場人民——農(nóng)民——市民——游民三、從“造反有理”到社會安定的破壞者看“官逼”與“民反”的邏輯關(guān)系：如何對的看待“綠林”好漢正義（官逼民反）與盜賊（官不逼民也反）的多元性格。金圣嘆為“造反有理”張目，在第一回批道：“蓋不寫高俅，便寫一百八人，則亂自下生出；不寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也”?！盁o美不歸綠林，無惡不歸朝廷”。錢玄同：《紅樓夢》斷非誨淫，《水滸傳》尤非誨淫之作，其全書重要涵義所在，不外“官逼民反”一義，施耐庵實有社會覺人之思想也。朱自清：《論雅俗共賞》“官逼民反”也是人之常情?！段饔斡洝返乃囆g(shù)成就幻與極真。極幻--神話世界、浪漫主義色彩、藝術(shù)真實；極真—現(xiàn)實影子、生活真實。性、神性與人性的統(tǒng)一。物性指形象作為某一動植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性；神性指動植物一旦成精變怪，就帶有神奇本領(lǐng)；人性指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔，將其人性化。角度、多色調(diào)描繪的形象?！段饔斡洝反笈宋镄愿駟我?，好人一切都好，壞人一切都壞的傾向，注意多角度，多色調(diào)塑造人物；抱負型形象孫悟空，帶有明顯的英雄化，也有爭強好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺點；世俗形象豬八戒帶有濃厚的人情味，佛家“八戒”都沾，但又憨厚淳樸、吃苦耐勞、頑強斗爭。默挖苦與詼諧幽默的風(fēng)格?！段饔斡洝冯m不是挖苦小說，卻“以戲言寓諸幻筆”含有嬉笑挖苦、詼諧幽默的風(fēng)格；《西游記》詼諧幽默有一定的世情世結(jié)；《西游記》詼諧幽默風(fēng)格的體現(xiàn)：首先，主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個性，其言行無不含有輕松的幽默感，他蔑視權(quán)貴、桀驁不馴、樂觀自信的性格，經(jīng)常通過揶揄玉帝，打趣如來，嘲弄妖魔來體現(xiàn)，另首先，許多情節(jié)“挖苦揶揄則取本地事態(tài)”，反映社會現(xiàn)象，深刻挖掘人物心理。短篇加短篇”以時間為序的線性構(gòu)造?！段饔斡洝饭?00回在構(gòu)造上重要由三部分構(gòu)成：序幕，前7回，大鬧天宮；過渡，中5回，取經(jīng)緣起；主體，后88回，西天取經(jīng)。這部分都有其相對獨立性，特別是主體部分，取經(jīng)故事所涉及的41個小故事基本都可獨立成篇。主題：西游記》整體具宣揚“心學(xué)”寓意，它與封建社會、特別是明代中后期社會有千絲萬縷聯(lián)系，許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實的光輝《紅樓夢》“三個世界”的哲學(xué)建構(gòu)一、“空”的世界（神話世界，彼岸世界；最高層面）1、“無材補天”的神話頑石的來歷——人從何處來？2、“木石前盟”的神話有情的難成眷屬——人生的目的與價值何在？3、“太虛幻境”的神話，天上的太虛幻境是地上的大觀園的歸宿于命運指向——人生無路可走的生存狀態(tài)二、“色”的世界（現(xiàn)實世界，此岸世界；基礎(chǔ)層面）1大觀園外的榮、寧二府，對聲色貨利的貪婪?！┞杜c批判2家族的敗落——惋惜與留戀（挽歌）3賈府中的男性賈赦、賈珍、賈璉等與王熙鳳三、“情”的世界（抱負世界，詩意世界；中心部位）1大觀園：女兒國，賈寶玉的伊甸園；曹雪芹的烏托邦2大觀園之結(jié)社吟詩，簪花斗草的詩意世界，是對放蕩糜爛的“色”的世界的反襯。3眾女兒的風(fēng)流云散，意味著賈寶玉“失樂園”。悲劇意蘊一、寶、釵、黛愛情悲劇“木石前盟”與“金玉良緣”；知己之愛；柏拉圖之愛（與戲劇《西廂記》的愛情不同）林黛玉的“情情”與賈寶玉的“情不情”二、家族沒落的悲?。ㄙZ王史薛）三、眾女兒的悲?。赖南觯芭迥袧帷闭撆c“女兒三變”論“千紅一窟”，“萬艷同杯”。詩意美：一、意境營造二、意象化（一）“群芳之冠”賈寶玉1、性別的變形解決與美人香草意象：屈原——曹植——白居易——蘇軾——辛棄疾2、實現(xiàn)作者“為女兒立傳”的目的。3、實現(xiàn)作者對“虛實”這一美學(xué)范疇的卓越發(fā)明：現(xiàn)實中的男性與抱負中（大觀園女兒國）的女性的合一。在小說領(lǐng)域，“變形”（20世紀初奧地利小說家卡夫卡《變形記》）而至于“變性”，無疑是曹雪芹的天才發(fā)明的人物。林黛玉菊花詩的象征意義：詩言志。在古典詩詞中，菊花與梅花、荷花、松、竹同樣，含有象征意義（隱逸）。隱逸因素有四：（1）“治則仕，亂則隱”。講究文行出處的文人，在“仕途黑暗、公道不彰”（蒲松齡《與韓剌史樾依書》）的時代，往往選擇隱居這條道路，以彰顯自己潔身自好、不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)。（2）明哲保身的生存智慧。隱居，能夠使不與黑暗社會同調(diào)的文人，茍全性命于亂世。（3）山水中寄寓著人生的審美抱負。文人隱居到哪里？遠離政治斗爭旋渦的田園中、山水中。仁者樂山，智者樂水。文人在大自然的山水中能夠謀求到精神的寄托，并使自己的人生境界得以升華。（4）沽名釣譽，“曲線救國”。隱逸者中亦有假隱士，他們以此引發(fā)別人特別是統(tǒng)治者的注意，以實現(xiàn)自己的抱負抱負，走的是一條終南捷徑。這類人由于出山后多政治上有所建樹，故已不是完全意義上的文人?！度远摹贰叭远摹眱?nèi)容：馮夢龍：《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》標志著古代白話短篇小說的整頓和創(chuàng)作高潮到來；凌濛初：《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》是我國最早的個人創(chuàng)作的白話短篇小說集，開創(chuàng)了文人擬話本專集的先河。擬話本與話本的區(qū)別：話本：是宋元時期說話人演講故事時所用的底本擬話本：專指明朝文人模擬話本形式而創(chuàng)作的專供案頭閱讀的白話短篇小說。創(chuàng)作主體不是說話藝人，而是文人作家，文人色彩因此加強；創(chuàng)作目的不是為了表演，而是為社會上的讀者提供案頭閱讀；描寫更加細膩，情節(jié)更加復(fù)雜化，文學(xué)史雅致；道德說教成分增加?！叭浴蔽膶W(xué)思想重視文學(xué)的社會作用，倡導(dǎo)通俗化；強調(diào)情感，主張情真?！叭浴薄岸摹钡乃囆g(shù)特色---“無奇之因此奇”將平凡的故事寫的波折工巧。多用誤會，巧合推動情節(jié)發(fā)展；善用“小道具”貫穿全文，悲劇性與喜劇性情節(jié)的交互穿插。強調(diào)教化功效，滲入因果報應(yīng)思想。通過細致入微的人物心理描寫刻畫人物形象?！叭浴薄岸摹钡木窒扌浴叭远摹奔词贵w現(xiàn)了諸多新的內(nèi)容，含有重要的認識價值，對于當(dāng)下仍舊有現(xiàn)實意義。但是，也應(yīng)當(dāng)看到許多缺點和局限性：過分的強化教化功效會削弱作品的文學(xué)價值；過分描寫人的自然本能，強調(diào)情欲，會削弱理性的力量減少作品的藝術(shù)高度，流于自然主義；有些直露的性描寫缺少藝術(shù)的裝點?！督鹌棵贰肥前自捨男≌f發(fā)展里程碑題材的轉(zhuǎn)變（變奇為常、從神到人、“寄意于時俗”）審美趣味（立意）的轉(zhuǎn)變（由美到丑，從歌頌到暴露）從故事到人物形象塑造的轉(zhuǎn)變（從故事到人物、變單色調(diào)、特性化為雜色調(diào)、立體化）。淡化故事情節(jié)，注意刻畫人物；注意多色調(diào)立體化寫人。敘事構(gòu)造的轉(zhuǎn)變（從線性構(gòu)造到網(wǎng)狀構(gòu)造）。以前長篇，都從“說話”演變而來，其構(gòu)造是一種個故事貫穿起來的線性構(gòu)造；而《金瓶梅》以西門慶及其家庭為根本，金瓶梅等故事單線又都與家庭糾葛相連，其家庭的小社會又與市井、商場、官府等大社會橫向相連，形成縱橫交叉的網(wǎng)狀構(gòu)造。敘述語言的轉(zhuǎn)變（從雅變俗，多用市井語、家?？陬^語）?！督鹌棵贰反罅课》窖浴⑿性?、諺語、歇后語、俏皮話等熔鑄于“一篇市井文字”。介紹：作者：蘭陵笑笑生，它是第一部文人獨創(chuàng)的長篇小說?！端疂G傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書?！督鹌棵贰穼Α都t樓夢》的影響毛澤東：金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》。美國大百科全書專條介紹說：《金瓶梅》是中國第一部偉大的現(xiàn)實主義小說，它即使寫的是中國12世紀早期的的故事，實際反映了中國16世紀末整個社會各個等級人物的心理狀態(tài)，宣揚了懲惡揚善的佛教觀點，對中國16世紀社會生活和風(fēng)俗作了生動而逼真的描繪?！度辶滞馐贰匪囆g(shù)特色：一、“連環(huán)短篇”的構(gòu)造形式?，F(xiàn)在通行的《儒林外史》共有56回。對于它的構(gòu)造，一向有不同的說法?？傮w上看來，整部書是一種首尾呼應(yīng)的回環(huán)式構(gòu)造。二、語言特色：“國語的文學(xué)。比較純熟的白話。精確有力、簡潔洗煉、含蓄幽默而富于形象性。三、挖苦藝術(shù)：（一）旁觀冷靜的第三者敘述角度擺脫傳奇色彩，淡化故事情節(jié)，真實再現(xiàn)生活。讓人物自說自話、自我表演（自高位置、自我美化）。（二）運用藝術(shù)夸張，產(chǎn)生強烈的挖苦效果。過分夸張對挖苦真實性的消解。（三）戲劇化效果·戲擬·期待效應(yīng)（反差）所造成的戲劇化·通過不和諧的人和事（消解崇高、莊重）達成戲劇化效果·運用人物的前后對比或場面的冷熱對比，造成戲劇化的挖苦效果《儒林外史》偉大之處：1、《儒林外史》突破了歷史演義、英雄傳奇、愛情婚姻、神魔鬼怪等傳統(tǒng)題材的藩籬，開拓了文學(xué)直接干預(yù)現(xiàn)實人生的發(fā)掘深層文化意蘊的新領(lǐng)域；2、形式上不留話本、擬話本痕跡，是完全意義上的文人獨創(chuàng)；3、從創(chuàng)作中的偏重情節(jié)到偏重性格刻畫，提供了文化人生的深刻性。主題 “功名富貴”說“文人命運”說“公心諷世”說科舉制度下的文人百態(tài)一、科舉制度的迷信者和犧牲品1.愚昧無知、精神麻木、迂腐可憐者，周進、范進（八股舉業(yè)的實踐者）——挖苦、批判、同情2.精神墮落、道德敗壞、廉恥喪盡、無惡不作者（貪官、鄉(xiāng)紳、儒生）王惠、張靜齋、嚴貢生、王德、王仁、匡超人、牛浦郎—挖苦、揭發(fā)、鞭撻3.人性異化而不失誠篤善良者。馬二先生：馬純上，八股舉業(yè)的理論家和宣傳家，勸匡二仕進。魯編修、魯小姐：勸丈夫科考，拘系孩子讀書王玉輝：禮教的受害者，激勵女兒殉夫）、嚴監(jiān)生——挖苦、同情、贊美詩歌鑒賞常州詞派（張惠言）：特點：從內(nèi)容質(zhì)實的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強調(diào)寄托比興，重要還是體現(xiàn)個人生活和遭遇的波折吐露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實現(xiàn)。他的詞氣勢雄健，風(fēng)格俊逸。詞風(fēng)較為質(zhì)實，但其內(nèi)容范疇仍然比較狹窄。相見歡年年負卻花期！過春時，只合安排愁緒送春歸。梅花雪，梨花月，總相思。自是春來不覺去偏知。水調(diào)歌頭東風(fēng)無一事，妝出萬重花。閑來閱遍花影，椎有月鉤斜。

我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹徹玉城霞。清影渺難即，飛絮滿天涯。

飄然去，吾與汝，泛云槎。東皇一笑相語：芳旨在誰家？

難道春花開落，又是春風(fēng)來去，便了卻韶華？花外春來路，芳草不曾遮。賞析：“東風(fēng)無一事，妝出萬重花”，東風(fēng)沒有一種理由，沒有說一句話，沒有任何自私的目的，沒做任何刻意的行為，它就使得宇宙的春天開滿了鮮花。恬淡自然，操守自持并不是毫不進取，無所作為，而是根據(jù)事物原來的規(guī)律去做事，不做刻意的追求。“閑來閱遍花影，唯有月鉤斜。”我們?nèi)绾慰创咸旖o我們的萬重花呢？當(dāng)我們忙于日常的利祿，奔波于生活時，我們有時間去觀賞花、觀賞月嗎？面對花花美景是多么的冷漠，竟不如那天上一勾斜月懂得去閱遍花影?！拔矣薪翔F笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞。”這樣美妙的春天，這樣美麗的萬重花，天上的月鉤斜都來觀賞花影，我們?nèi)绾螌Φ闷鹛斓匕l(fā)明的這美景呢？因此張惠言緊接著表明了自己的姿態(tài)。讓美妙的笛聲飄到天上，使仙人們都能夠聽得見，并且要使得天上的云霞都受到感動?！跋肌弊贮c出了一種極高的境界。這里蘊涵了一種為人生的追求而奮斗的道理?！扒逵懊祀y即，飛絮滿天涯?！鼻逵?，即是玉城的霞影。作者在這里驀然筆鋒一轉(zhuǎn)，居然承接了如此兩句，使前面所寫的一切抱負和追求，都驟然跌入了落空無成的下場?！帮h然去，吾與汝，泛云槎”，張惠言對上半闕結(jié)尾處所寫的落空失望之感，做出了一大轉(zhuǎn)折，而在此一轉(zhuǎn)語中，卻實在也包含了儒家的恬淡雅靜，操守自持的修養(yǎng)境界?！皷|皇一笑相語：芳旨在誰家？”意思是就當(dāng)我要逃避遠去的時候，仿佛我就看到那春神東皇，那妝出萬重花的東皇。那東皇不僅看著我嫣然一笑，并且還對我說了話，問我那芳意落在了誰家？“難道春花開落，更是春風(fēng)來去，便了卻韶華”？難道你青春的美妙的生命就真的這樣任它失去？難道人生春天就真的這樣走了嗎？歲月蹉跎志尤存，只要不辜負時間，時間就不會虧待我們。納蘭性德：特點：論詞主情，重比興，崇高入微有致地體現(xiàn)感情；作品多寫離情別緒，抒發(fā)自己的人生感概，情調(diào)凄苦悲怨；風(fēng)格清淡樸素，不事雕琢。體裁以小令為主，近于南唐后主。長相憶山一程，水一程。身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更。聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。賞析：天涯羈旅最易引發(fā)共鳴的是那“山一程，水一程”的身漂異鄉(xiāng)、夢回家園的意境，信手拈來不顯雕琢，難怪王國維評價“容若詞自然真切”。這首詞更可貴的是纏綿而不頹廢，柔情之中露出男兒鎮(zhèn)守邊塞的慷慨報國之志。這首《長相思》以具體的時空推移過程，及視聽感受，既體現(xiàn)景象的宏闊觀感，更抒露著情思深苦的綿長心境，是即小見大的佳作。上片在“一程”又“一程”的復(fù)疊吟哦中，展示出與家園的空間阻隔不停地隨著時間的推移而嚴重增大，空間感與鄉(xiāng)情構(gòu)成鋒利沖突。正在這種行進方向和心緒逆反背離中駐營夜宿，“夜深千帳燈”，似是壯偉景觀，實乃情心深苦之寫。白日行軍，跋涉山水，到夜深時仍燈火通明，難入夢鄉(xiāng)，這是因思鄉(xiāng)而失眠。于是轉(zhuǎn)入下片鄉(xiāng)情思戀之筆?！耙桓庇帧耙桓钡闹丿B復(fù)沓，于聽風(fēng)聽雪的感覺中推移著時間過程，時間感知于鄉(xiāng)情的空間阻隔而心煩意亂，怨夜太長。說“聒碎鄉(xiāng)心夢不成”，其實是作者鄉(xiāng)心聒碎夢難成，情苦不寐，只覺得風(fēng)聲雪聲，聲聲扣擊入心窩，難以承受。在“鄉(xiāng)園”時是不會有這種令人痛苦的聲響的。將主觀因素推諉客觀，語似平淡，意更深沉。這類遷怒歸咎于風(fēng)雪聲寫法，心理情態(tài)能充足體現(xiàn)出來?？此茻o理，反見情癡，愈是無理之怨，其怨愈顯沉重。疊句和數(shù)字“一”、“千”的運用強化著視、聽覺感受中的焦慮，怨懟，幽苦，亦是此詞值得辨味的佳處。納蘭性德身為一等侍衛(wèi)，卻極厭煩“扈從”公差，于是構(gòu)成傳統(tǒng)羈旅題材的又一種類型。敘述題結(jié)合《桃花扇》理解“借離合之情，寫興亡之感”？李香君在杰出地表演了〔卻奩〕后，不僅成為侯方域的“畏友”，同時還贏得復(fù)社文人普遍的尊敬。然而，這對于那要收買她來拉攏侯方域的阮大鋮來說，真是“陪了夫人又折兵”，他的老羞成怒，是勢有所必至的。就這樣，作者通過〔傳歌〕、〔眠香〕、〔卻奩〕等幾場戲，逐步把這出戲中的女主角推向當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部派系斗爭的尖端。然而李香君由于過去在對阮大鋮的斗爭中，曾經(jīng)為侯方域及復(fù)社文人所器重；為了復(fù)社，也為了她自己的前途，她堅守妝樓，等待侯方域的到來，回絕了南明統(tǒng)治集團里的人對她的追求。作者把李香君為了幸福所進行的斗爭，跟當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部政治斗爭自然結(jié)合起來。指出了香君的不幸遭遇是與南明腐朽王朝的政治方法親密有關(guān)。

作者因此采用侯方域贈給李香君的詩扇作為全部戲曲的重要線索，用意深刻。在當(dāng)時習(xí)俗，它是象征著男女雙方的全部愛情的，因此它把有關(guān)侯、李雙方的愛情關(guān)系貫串起來。從另首先看，侯、李雙方的結(jié)合是當(dāng)時封建統(tǒng)治階級內(nèi)部政治斗爭的產(chǎn)物，而李香君在這次政治斗爭中一開始就體現(xiàn)了十分鮮明的態(tài)度，這就埋下了后來馬士英、阮大鋮等對她進行迫害的禍根。阮大鋮等的迫害香君，還含有對復(fù)社文人進行報復(fù)的意圖。李香君的以詩扇作武器，抗拒了阮大鋮等對她的迫害，不僅體現(xiàn)了她對愛情的堅貞，同時也即挫折了阮大鋮借此對復(fù)社文人進行報復(fù)的卑鄙企圖。從〔卻奩〕到〔罵筵〕，作者發(fā)展了香君性格中優(yōu)秀的一面，塑造了多個動人的舞臺藝術(shù)形象，揭示她在當(dāng)時政治斗爭中的鮮明態(tài)度。李香君這個受南明統(tǒng)治集團重重壓迫的人物，代表了當(dāng)時廣大人民對馬、阮等權(quán)奸進行有力的鞭撻。當(dāng)她跟侯方域結(jié)合，并因而受到侯方域以及其它復(fù)社文人應(yīng)有的尊重后來，果斷選擇了她自己所認為比較對的的道路，回絕了阮大鋮、田仰等。李香君的苦守妝樓，正是為了她自己所憧憬的一種美滿幸福的前景。這樣的刻畫香君合情合理，有血有肉，而不是作者主觀概念的化身。侯方域比之李香君有他軟弱的一面，他最初與香君的關(guān)系，但是是一種名士風(fēng)流，借此消遣春愁的行徑；〔卻奩〕一場更在阮大鋮、楊龍友的巧言利誘之下，在政治上體現(xiàn)了動搖。由于馬、阮的當(dāng)權(quán)，四鎮(zhèn)的專恣，他在政治上寄予很大但愿的史可法也不能有所作為，他在政治上的一切活動并沒有收到效果，李香君對他的一切屬望也只能歸于幻滅。這不僅是侯方域、李香君愛情的悲劇，同時關(guān)系著南明一代的興亡?！度龂萘x》中藝術(shù)特點

1）“七實三虛”的歷史小說特點：改造歷史。歷史上曹操是政治家、文學(xué)家、軍事家，演義中道德曹操是奸雄（奸臣），這是作者對歷朝封建統(tǒng)治階級代表人物共同特點和本質(zhì)的高度概括；歷史上的諸葛亮是杰出政治家，演義中的諸葛亮是軍事家、政治家、外交家，智慧的化身，賢相忠臣的形象，寄托人民的美妙愿望。杜撰與張冠李戴。關(guān)羽溫酒斬華雄（孫堅）；三英戰(zhàn)呂布（平話中張飛獨占呂布）；諸葛亮火燒新野（劉備）。2)宏偉嚴整，時間為經(jīng)、空間為緯的線性，板塊構(gòu)造。小說在敘事時，將各個空間分頭展開的故事化成以時間為序的線性，流程：東漢滅亡為引線，西晉統(tǒng)一為經(jīng)線，中間魏蜀吳三線興衰是根本，魏蜀矛盾為主干，蜀漢為重點，諸葛亮為中心，隆中決策為核心“其它枝節(jié)，皆從此生”。3)杰出的戰(zhàn)爭描寫：犯中求避，同中見異。三大戰(zhàn)役都是以弱勝強，都是用火，官渡之戰(zhàn)是曹操燒袁紹糧草；赤壁之戰(zhàn)是孫劉燒曹操的戰(zhàn)船；彝陵之戰(zhàn)是東吳燒西蜀的營盤。重視體現(xiàn)戰(zhàn)爭中的智謀。戰(zhàn)爭既是力量的較勁，又是智慧的角逐，三大戰(zhàn)役都是斗智。以赤壁之戰(zhàn)為例，8回鋪敘，1回廝殺場面，7回斗智。重視在戰(zhàn)爭中寫人，通過戰(zhàn)爭的描寫呈現(xiàn)人物性格。諸葛亮的智，曹操的奸，司馬懿的老謀深算，關(guān)羽的傲慢等都是隨著戰(zhàn)爭的推移重復(fù)渲染。通過緊張激烈的戰(zhàn)斗場面與輕松閑適的場面的結(jié)合，以體現(xiàn)陽剛之美和陰柔之美融合的審美抱負，體現(xiàn)了張弛有度的敘事節(jié)奏。以赤壁之戰(zhàn)為例，諸葛亮與魯肅乘舟酌酒取樂，周瑜與蔣干故友宴飲，曹操橫槊賦詩?！度龂萘x》中特性化的藝術(shù)典型所謂“奇”與“絕”者，是說，塑造人物形象的藝術(shù)水平達成了登峰造極的高度，人物性格達成了抱負化的極致，以致有類型化的特點。類型化的形象描寫帶有模式化傾向，情感的展示激烈而簡樸，所產(chǎn)生的美學(xué)效果是雕塑般的靜穆、明快、單純。具體的概括為單一性、穩(wěn)定性與和諧性。單一性：指形象都有一種重要的突出特性，它在形象內(nèi)部諸多因素中占決定性位置，足以撐起整個形象。如曹操的奸，劉備的仁，諸葛亮的智，關(guān)羽的義。穩(wěn)定性：指人物重要特性及其它因素穩(wěn)定不變（出廠定型），類似雕塑，處在古典的靜穆狀態(tài)。和諧性：指形象內(nèi)部諸多因素非常和諧，沒有現(xiàn)象與本質(zhì)，理智與感情的矛盾沖突?！端疂G傳》塑造人物形象的特色傳奇性與真實性相結(jié)合。它塑造的大多是抱負化的英雄人物，人物性格達成了抱負化的極致，以致有類型化的特點，給人物形象以不真實，不近情理之感。個性化的藝術(shù)典型?！度龂萘x》在塑造藝術(shù)典型方面含有特性化（類型化）的特點，人物性格往往單一扁平，人物性格往往出場定型而缺少發(fā)展變化，缺少理智與情感的矛盾沖突，而《水滸傳》在塑造人物形象（典型化）方面有下列幾點：同而不同的英雄群體.只是寫人粗鹵處，便有許多寫法，如魯達粗鹵是性急，史進粗鹵是年少任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈靮（dí，馬韁繩），阮小七（偷喝招安的御酒）粗鹵是悲憤無處說，焦挺（相撲高手）粗鹵是氣質(zhì)不好?！保蛔⒁獾搅诵愿竦拿芘c發(fā)展變化宋江——忠與義的矛盾；林沖——從逆來順受、委曲求全到殺仇人上梁山，敢作敢為。楊志：失意（失去花石綱、汴州城賣刀、殺牛二）——得志（楊中書門下）——幻滅（失去生辰綱）人物語言的個性化；類型化、臉譜化、被丑化的女性形象。108將中已經(jīng)“男性化”的女性：母夜叉孫二娘（菜園子張青），母大蟲顧大嫂（小尉遲孫新），一丈青扈三娘（矮腳虎王英）“淫婦”：潘金蓮（武大），閻婆惜（宋江），潘巧云（病關(guān)索楊雄），賈氏（玉麒麟盧俊義）《格列佛游記》與《西游記》，試從一種角度對兩者進行比較兩者都通過敘述非現(xiàn)實的神話或童話故事，以揭發(fā)和抨擊各自國家的社會弊端，進而體現(xiàn)了作者的政治抱負。《西游記》小說中象征明朝皇帝的天宮玉帝和人間君王大多高高在上，或剛愎自用，或荒淫殘暴，對百姓疾苦卻熟視無睹，動輒以種種借口迫害無辜之人。吳承恩的高明之處就在于把明朝皇帝個人的腐朽生活、荒唐行徑與殘暴統(tǒng)治給國家、民眾帶來的深重災(zāi)難通過藝術(shù)夸張，寓于離奇的神話故事中。明世宗嘉靖長久不理朝政，深居宮禁，貪戀女色，又癡迷道教，專搞“采陰補陽”、“服仙丹”、求長生一類迷信活動，嚴重地敗壞了政治風(fēng)氣。從《西游記》中出現(xiàn)的道士多數(shù)是背面角色這一點，就能夠看出作者對當(dāng)時皇帝崇奉道教，誤國誤民的反感情緒。另外，吳承恩在《西游記》中對依附皇權(quán)為非作歹的宦官勢力和貪官污吏也進行了無情地揭發(fā)與鞭撻。同時，吳承恩在《西游記》中以更多的筆墨相稱深刻地揭發(fā)了封建王朝吏治腐敗的黑暗現(xiàn)實。吳承恩在這里借題發(fā)揮，辛辣地挖苦了官場中那些表面上裝腔作勢，內(nèi)心卻只知斂財?shù)牡缹W(xué)先生們。對污濁的政治風(fēng)氣有著切膚之痛的作者把無限的盼望和感情都傾注在了孫悟空這個光輝形象上。晚于《西游記》成書的英國文學(xué)名著《格列佛游記》，在刺貪、刺虐、抨擊社會丑惡現(xiàn)象方面有著異曲同工之妙?！陡窳蟹鹩斡洝方野l(fā)當(dāng)局的殘暴統(tǒng)治和種種丑惡現(xiàn)象。斯威夫特運用天才的想象，以虛構(gòu)的情節(jié)和幻想的手法描述了一種令人匪夷所思的童話世界，卻使讀者聯(lián)想到英國社會中國王、貴族、官僚等各類人物的種種丑態(tài)，更加深刻地認識到現(xiàn)實中的陰暗面，與作者產(chǎn)生強烈共鳴。《格列佛游記》引人人勝之處就在于將離奇的故事與所抨擊的黑暗現(xiàn)實巧妙地結(jié)合在一起，使人們在閱讀的過程中無需特意闡明便看出虛構(gòu)情節(jié)所要影射的目的，匠心獨具。斯威夫特不僅揭發(fā)了統(tǒng)治集團的種種猥瑣行為，并且用形象的手法把英國殖民當(dāng)局對殖民地人民的殘酷統(tǒng)治和民眾的對抗斗爭反映在小說中。如何理解：《儒林外史》“既是一部儒林丑史，又是一部儒林痛史”。《儒林外史》是我國文學(xué)史上一部偉大的現(xiàn)實主義的章回體長篇挖苦小說，是我國含有現(xiàn)實主義風(fēng)格的優(yōu)秀作品。它以高超的挖苦藝術(shù)對于康乾知識分子生活的沉浮，境遇的順逆，功名的得失，仕途的升降，情操的崇高與卑鄙，抱負的倡導(dǎo)與破滅，出路的探索與追求進行描繪。對于現(xiàn)實的揭發(fā)能夠稱得上“既是一部丑史，又是一部痛史”?！度辶滞馐贰肥且徊砍笫?。它以犀利的筆鋒、含蓄幽默的言辭，揭發(fā)封建知識分子追求功名富貴和封建管理貪污受賄的卑鄙齷齪行為，抨擊輔修的科舉制度和封建禮教，從側(cè)面上反映了封建社會的黑暗和不可救藥的危機?！度辶滞馐贰钒褞状R分子放在長達百年的歷史背景中去描寫，以心理的流動串聯(lián)生活經(jīng)驗，把科舉制度下知識分子的種種行為集中在幾個人身上發(fā)明了一種“全書無主干，僅驅(qū)使多個人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制”的獨特形式。它沖破了傳統(tǒng)