年都乎寺毛蘭吉概拉康殿壁畫中的熱貢藝術(shù)

年都乎寺毛蘭吉概拉康殿壁畫中的熱貢藝術(shù)

18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)，這是熱貢地區(qū)寺廟建設(shè)的高峰。隨著隆務(wù)寺政教合一地方政權(quán)的形成,以隆務(wù)寺為龍頭的眾多寺院相繼建成,年都乎寺便是其中之一。相對(duì)而言,在熱貢地區(qū)40余座寺院中,年都乎寺無論寺院規(guī)模還是名氣遠(yuǎn)不及隆務(wù)、扎西其、吾屯等寺顯赫,但它在熱貢藝術(shù)發(fā)展史上具有舉足輕重的地位,是早期熱貢藝術(shù)噶日風(fēng)格的傳承地,原因在于該寺毛蘭吉哇拉康殿和彌勒殿所保存的18世紀(jì)壁畫是目前所知熱貢藝術(shù)最早的實(shí)物遺存。2010—2011年,筆者先后3次對(duì)該寺壁畫進(jìn)行了考察,本文即根據(jù)考察材料撰寫,分為殿堂歷史背景、壁畫內(nèi)容辨識(shí)、年代與畫師身份考證3個(gè)部分。一、都乎寺毛蘭吉咯拉康殿年都乎寺全稱年都乎噶爾扎西達(dá)吉林(),位于青海黃南州同仁縣治北2公里處的年都乎村,與吾屯寺、郭麻日寺、尕沙日寺并稱為“隆務(wù)四寨子寺”,隸屬安多第三大寺隆務(wù)寺。該寺目前的主要建筑有彌勒殿、經(jīng)堂、護(hù)法殿、咒經(jīng)院、度母殿和毛蘭吉哇拉康殿。由于建寺歷史不是很久,該寺的相關(guān)史實(shí)較為詳實(shí)、清晰。藏歷第十一繞迥火龍年(1665),年都乎土把總官卻達(dá)杰()在年都乎村山神廟腳下初建1座禪房(),打下寺院基礎(chǔ)。此后,基于隆務(wù)寺一世夏日倉(cāng)·噶丹尖措()在隆務(wù)各地的傳經(jīng)布道活動(dòng),于藏歷第12繞迥木豬年(1695),官卻達(dá)杰之子土把總?cè)A青多吉()在禪房的基礎(chǔ)上增加經(jīng)堂、寺院圍墻等。隨后,隆務(wù)寺轉(zhuǎn)世喇嘛旦智欽·阿旺羅藏丹增()與年都乎土把總?cè)A青多吉()結(jié)下供施善緣并繼續(xù)擴(kuò)建寺院,歷時(shí)25年,初具現(xiàn)在規(guī)模。跟大部分熱貢地區(qū)寺院相似,該寺建成初期為寧瑪派寺院,1732年左右,“四寨子”土官王才旺拉夫旦()邀請(qǐng)堪欽·根登嘉措轉(zhuǎn)世喇嘛()到年都乎寺做毛蘭傳召法會(huì),新建毛蘭吉哇拉康殿(),并將寺院改宗為格魯派,自此歷世堪欽轉(zhuǎn)世喇嘛()為該寺主持。毛蘭吉哇拉康殿又名“薩曾拉康”()。一殿多名在藏傳佛教寺院較為普遍,如釋迦殿稱“覺康”()或“桑杰拉康”(),集會(huì)殿稱“措欽”()或“杜康”(),雖然稱謂不盡相同,但基本意思相近。年都乎寺毛蘭吉哇拉康殿的一殿兩名則完全是兩個(gè)概念,從字面解釋“毛蘭吉哇拉康”可譯為“祈愿(傳召)公共殿”,“薩曾拉康”可譯為“持地殿”,因此,對(duì)該殿殿名的探討或許能給我們提供一些該殿歷史演變的信息。筆者認(rèn)為“薩曾拉康”是該殿原名,因?yàn)樵诓貍鞣鸾趟略褐兴_曾拉康殿具有鎮(zhèn)地護(hù)寺功能,是寺院的基礎(chǔ)性建筑,尤其在熱貢地區(qū)寺院中有著先于其他殿堂被修建的傳統(tǒng)。據(jù)《隆務(wù)寺志>(藏文版)記載,隆務(wù)寺修建之初,首先建成薩曾拉康殿,打下寺院基礎(chǔ)。又據(jù)《熱貢族譜》和《年都乎簡(jiǎn)志》記載,土把總官卻達(dá)吉起初在年都乎村山神廟旁建成的禪房是根據(jù)兩位道教師做過風(fēng)水測(cè)量,在年都乎村的地心上修建的。由此看來此禪房最初即是具有護(hù)地功能的地標(biāo)性建筑。薩曾拉康殿的功能與禪房一致,或許是在禪房的基礎(chǔ)上的擴(kuò)建或重建。至于“毛蘭吉哇拉康”一名,筆者認(rèn)為,跟后期該殿宗教功能的轉(zhuǎn)變有關(guān),具體說跟年都乎寺毛蘭傳召法會(huì)()有密切關(guān)系。文獻(xiàn)記載,1658年一世夏日倉(cāng)·噶丹尖措初次到年都乎舉行毛蘭法會(huì),揭開年都乎村民眾正式接受格魯派教法序幕。年都乎寺建成后,在夏日倉(cāng)·根登程列拉杰和堪欽·根登嘉措的主持下,定期舉行“毛蘭法會(huì)”,法會(huì)期間該殿院落內(nèi)10余間廂房用作法會(huì)辦公用房和作息場(chǎng)所。久而久之,該村僧俗習(xí)慣性的將該殿稱為毛蘭吉哇拉康,原來的薩曾拉康殿名便逐漸淡出歷史。毛蘭吉哇拉康殿地處寺院西南角,坐西朝東,建筑面積僅40平米(進(jìn)深5.2米,面闊8.4米),規(guī)模很小,且形制簡(jiǎn)單。本世紀(jì)初對(duì)屋頂進(jìn)行了維修,其他保持原樣。從門頭外延輔作、門框雕飾和平綦頂看,與瞿曇寺部分殿堂近似,為典型的漢式建筑,土墻木構(gòu)梁架,歇山頂。由于土廓圍繞和常年不對(duì)外開放,該殿很少被外人顧及。這也是該殿內(nèi)壁畫保存完好的主要原因。1、殿壁繪畫壁畫主要分布在殿堂內(nèi)外四壁。由于風(fēng)蝕和人為破壞,殿堂外壁9鋪壁畫漫漶不清,尤其是門外兩側(cè)壁畫已蕩然無存。根據(jù)殿內(nèi)懸掛的《毛蘭吉哇拉康簡(jiǎn)介》介紹,門外兩側(cè)壁畫應(yīng)是阿米瑪沁和阿米夏瓊兩位山神像。殿內(nèi)壁畫保存完整,布局跟外壁完全對(duì)稱,只是后壁正中位置由于彌勒塑像遮蓋,可觀8鋪壁畫。為了敘述方便將其編號(hào)如下:門兩側(cè)(1、8)為怖畏金剛和騎羊具誓善金剛;南壁(2、3),北壁(6、7)為釋迦牟尼本生傳;后壁彌勒塑像兩側(cè)(4、5)為獅子吼佛和宗喀巴傳。除了壁畫(1、8)幅面為230×240cm外,其余都是240×270cm。(圖1)壁畫(1),位于殿門右側(cè),主尊為34臂雙身怖畏金剛(),主尊上部正中上師位置繪文殊菩薩,左右分別繪那嘎日夏()和金剛薩埵雙身(),下部繪3尊護(hù)法神,中間為6臂大黑天(),左右分別為閻羅護(hù)法()和吉祥天女()。畫面背景為釋迦牟尼十二行傳故事。藏密認(rèn)為怖畏金剛是文殊菩薩化顯的忿怒相,是無上瑜伽部父續(xù)的主尊,與密集金剛、勝樂金剛組成格魯派特別敬奉的3大本尊。其身形多變,通常是2臂、4臂、18臂和34臂等。在熱貢地區(qū)寺院壁畫中,一般以9頭34臂怖畏金剛身形為主,這鋪壁畫也不例外。主尊身形為9頭,34臂,16足,身色藍(lán)黑,懷抱明妃。居中的頭為牛形,黑色,表示降服閻羅;再上為紅色怒相頭形,表示降服夜叉;最上為黃色文殊本相。右面3頭從前往后依次為黃、藍(lán)、紅忿怒相。左面3頭依次為紅、白、灰忿怒相。34臂手中各持不同法器,其中主要2手置胸前,右手持鉞刀,左手持嘎巴拉碗。16條腿腳下踩世間各種生靈。其中,右腿前屈踩人和走獸,左腿踩人和飛禽,表示消盡世間穢土的各種魔障。從主尊造型來看跟后期大威德造型并無二致,倒是極具寫實(shí)感的火焰狀發(fā)髻跟熱貢藝術(shù)后期圖案化處理有很大的反差。此外,這鋪壁畫中將那嘎日夏()安排在怖畏金剛伴神體系,這在一般怖畏金剛造像組合中較少見。嘎日夏為消除龍害之神,據(jù)說由蓮花生大師傳給赤松德贊而發(fā)展起來,司職鎮(zhèn)懾龍與地祇諸害,主要身形有文殊那嘎日夏和明王那嘎日夏。根據(jù)佛經(jīng)的說法,住在南瞻部洲外海地下7層之處的怖畏金剛曾鎮(zhèn)懾并收服了龍與地祇諸害。主尊頭部上方繪文殊菩薩。大威德金剛是文殊菩薩化顯的忿怒相,故在大威德金剛造像組合中普遍將文殊菩薩或文殊菩薩化身的宗喀巴大師安排在上師位置。筆者困惑的是在這幅壁畫中文殊菩薩的坐姿為彌勒菩薩特有的半蹲式坐姿,這在圖像學(xué)上不符合文殊菩薩造像規(guī)范。佛經(jīng)記述,作為文殊菩薩化身的宗喀巴大師涅槃后往生彌勒凈土——兜率宮,成為彌勒座前的菩薩。由此,筆者推測(cè),此處的上師像有可能是宗喀巴往生兜率宮的菩薩相而非文殊菩薩。與一般大威德造像組合不同的是,這幅壁畫在布局上以佛傳故事填充大面積背景,使猙獰、恐怖的護(hù)法造像多了幾份祥和與寧靜的世俗氛圍。依次繪有馴服大象、降服魔眾、三十三天給母說法、靈鷲山說法等佛傳故事。與另一側(cè)具誓善金剛壁畫的佛轉(zhuǎn)故事構(gòu)成了完整的十二行傳故事。壁畫(8),位于殿門左側(cè),主尊為騎羊具誓善金剛()。在藏傳佛教寧瑪派教義里具誓善金剛是一位高等級(jí)的世間護(hù)法神,法力甚至比白哈爾神還要高。其身形主要有騎獅和騎羊2種,在藏區(qū)其他寺院一般以騎獅具誓善金剛為多。由于具誓善金剛是蓮花生大師降伏并成為護(hù)法神的,故在這幅壁畫中將寧瑪派祖師蓮花生的形象放在主要上師的位置。壁畫中具誓善金剛騎一只犄角相交的褐色公山羊,膚色深藍(lán),生有1面3眼,呲牙裂口,發(fā)須如同火焰。右手揮骷髏金剛杵,左手持白色念珠,身穿虎皮鑲邊法衣,戴黑色帽子,形象極為恐怖。主尊左側(cè)的伴神黑鐵匠護(hù)法()實(shí)質(zhì)上是他的化身,故身形與他極為相似,所不同的是右手中的骷髏金剛杵變?yōu)殍F錘,左手持虎皮箭囊,法帽為桔紅色。在藏傳佛教中具誓善金剛及其化身黑鐵匠護(hù)法不僅是護(hù)佑佛法的高等級(jí)世間神靈,而且還是財(cái)神。主尊右側(cè)為騎獅具誓善金剛。畫面背景由密集而充滿情調(diào)的佛傳故事場(chǎng)景烘托畫面效果,與另一幅大威德壁畫構(gòu)成形式上的統(tǒng)一和內(nèi)容上的一致。佛傳內(nèi)容為兜率宮降生、白象入胎、樹下誕生、七步生蓮、迎接入宮、龍王沐浴、婚配賽藝、出游四門、削發(fā)出家等。壁畫(2、3、6、7),位于南北兩壁。4鋪壁畫雖然自成單元,但都是以釋迦牟尼為主尊,連環(huán)式描繪佛陀前生所行善業(yè)功德的本生故事為內(nèi)容,每鋪壁畫安排7—9品不等本生故事,形成一組完整的34品本生故事。其中能明確辨識(shí)的有28品。除了主尊和背景內(nèi)容一致以外,四鋪壁畫下端各繪有一位財(cái)神,分別為增祿天母()、白贊巴拉()、黃贊巴拉()、黑贊巴拉()。在《安多政教史》<年都乎簡(jiǎn)志》等藏文獻(xiàn)中,將這4鋪壁畫的主題籠統(tǒng)地稱為如意藤(),但通過筆者考察,4鋪壁畫中的本生故事(),跟德格印經(jīng)院木刻板《三十四品本生》完全一致,并非按《如意藤經(jīng)》108品本生故事繪制。雖然《如意藤經(jīng)》和《三十四品本生傳》都是講述釋迦牟尼前世的因緣故事,但在各單元名稱和具體故事情節(jié)上有著較大的差異。壁畫(4)位于后壁左側(cè),主題為釋迦牟尼說法(《年都乎簡(jiǎn)志》中稱為獅子吼佛),主尊釋迦牟尼頭頂華蓋,五官小巧,膚色通潤(rùn),袒露右臂,兩手結(jié)說法印,結(jié)跏趺坐于蓮花座上。主尊上方左右分別繪無量光佛凈土和藥師佛凈土,下方左右分別繪比丘相八大弟子和三世佛、五方佛,其中將三世佛和五方佛巧妙地安置在佛龕式的兩層佛殿中。主尊寶座下方環(huán)式安排菩薩相八大弟子和比丘相八大弟子。作者在這幅畫中以高超的技法將佛陀的“三十二相”、“八十隨好”體征表現(xiàn)得淋漓盡致。壁畫(5)為宗喀巴傳(),主尊身態(tài)端莊大方,五官小巧集中,面容和藹。衣襟線條剛勁有力,蓮花瓣肥碩、艷麗。背景綠樹成蔭,祥云繚繞,充滿著田園風(fēng)情。2、殿頂平綦頂繪畫除了以上8幅壁畫外,該殿天頂平綦格繪畫也別具一格。殿頂2根木梁將天頂平綦一分為三,中間1組以進(jìn)深3層的藻井為中心,第1層為藻井內(nèi)層,繪密集金剛壇城,第2層繪善誓八塔(),第1層和第2層立面繪有大明皇帝和土把總王拉夫旦()像。第2層和外層平綦立面繪十六羅漢()。外層平綦層繪蓮花生八好()和藥師八如來()。其他2組平綦格繪如來佛35眾()。整個(gè)吊頂錯(cuò)落有致,小巧精煉,堪稱小型佛殿內(nèi)頂裝飾的經(jīng)典。(圖2)。根據(jù)天頂平面示意圖,平綦格具體圖像辨識(shí)參見下表:筆者考察發(fā)現(xiàn),毛蘭吉哇拉康藻井式天頂與瞿曇寺瞿曇殿天頂形制一脈相承,平綦格中的繪畫也是單尊諸佛和菩薩像,這在青海清代寺院中僅此一例。三、噶日班智達(dá)羅藏希發(fā)揮藝術(shù)功能的考察毛蘭吉哇拉康殿建成于1732年左右的史實(shí)并無疑義,除了殿脊曾在本世紀(jì)初做過修繕外,殿壁、殿門及殿頂平綦保持原貌,壁畫和平綦繪畫也無重繪痕跡。根據(jù)藏傳佛教寺院殿堂修建過程中建筑與壁畫基本同時(shí)的傳統(tǒng),毛蘭吉哇拉康殿壁畫的年代應(yīng)該在1732年該殿建成之際繪制。根據(jù)《年都乎簡(jiǎn)志》中的說法,毛蘭吉哇拉康殿壁畫作者應(yīng)是17世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉的熱貢著名畫師噶日班智達(dá)·羅藏希饒()。關(guān)于他的身世和藝術(shù)活動(dòng),文獻(xiàn)記載不盡相同,維巴·木盤達(dá)瓦著作<根登達(dá)智大師傳>()中說他出生于熱貢曲瑪村,生年不詳,十三繞迥木蛇年(1764)去世?！赌甓己鹾?jiǎn)志》中說他出生于熱貢年都乎村。對(duì)此,當(dāng)代本地學(xué)者也做了一些考證,基本認(rèn)同出生曲瑪村的觀點(diǎn)。筆者進(jìn)一步認(rèn)為,噶日班智達(dá)·羅藏希饒雖然出生于曲瑪村,但其藝術(shù)活動(dòng)遍及熱貢、循化、尖扎等地大小寺院,尤其在年都乎寺居住時(shí)間最久,并在年都乎僧俗中培養(yǎng)了不少弟子。從年都乎畫師將其尊為師祖的情況看,其出生于年都乎的說法,完全是年都乎畫師的附會(huì)之說。至于他的藝術(shù)傳承和活動(dòng),根據(jù)《更登達(dá)智傳》和《阿瓊嘉央羅哲嘉措傳>,大致有如下記載:噶日畫師(噶日班智達(dá)·羅藏希饒)最初師從何人,在哪里學(xué)畫,無歷史記載。阿瓊?cè)蕦毲?阿瓊嘉央羅智嘉措)初建葉雄寺大殿的時(shí)候他負(fù)責(zé)繪制了殿內(nèi)大量壁畫。葉雄寺始建于1696年,由此得知從那時(shí)候起他便是一個(gè)出色的畫師。曾幾次徒步前往拉毛德欽寺和塔爾寺臨摹唐卡粉本,阿瓊?cè)蕦毲铱吹剿绱饲趭^刻苦,遂將其收為徒弟。1717年,阿瓊?cè)蕦毲彝瓿芍?lt;壇城大明鏡》,書中所有插圖由噶日畫師完成。當(dāng)拉卜楞寺主持轉(zhuǎn)世喇嘛嘉木樣·協(xié)貝多杰看到他畫的壇城畫后,大加贊賞,特請(qǐng)他為其繪制壇城。另外,在隆務(wù)寺、拉毛德欽寺和文都寺中也繪制過多幅壁畫。對(duì)其畫風(fēng),阿瓊?cè)蕦毲以缘?之前從未見過以這種奇特畫風(fēng)繪制三寶的。另外在《年都乎簡(jiǎn)志》里又有這樣一段記載:“噶日班智達(dá)·羅藏西繞是賽加瓦()十世,生于年都乎村果達(dá)家族(),他和噶日畫師尼瑪一起在曼塘派乃合畫師()座前學(xué)習(xí)并掌握了嫻熟的技藝,先后在隆務(wù)寺、葉雄寺繪制了大量的壁畫,并著有嘉央羅哲傳《本生福德如意錄》。對(duì)自己的成就,他在著作中寫到:‘古有畫圣曼拉東珠,而今惟我造詣高……’。據(jù)說,熱貢高僧維巴·牟盤達(dá)瓦()結(jié)合他的畫稿寫了一部論著。自他之后,年都乎畫師的聲名鵲起?！备寥瞻嘀沁_(dá)·羅藏希饒的繪畫風(fēng)格被后人稱為“噶日”()風(fēng)格,先后出現(xiàn)了維唐,華丹()、才讓東珠()、扎西加()、華旦加柔()⑦等蜚聲熱貢畫壇的畫師。其中,17世紀(jì)末18世紀(jì)初的維唐·華丹、才讓東珠師徒更將其風(fēng)格發(fā)揮到爐火純青的地步,現(xiàn)存年都乎寺彌勒殿的16尊者巨幅壁畫據(jù)說就是他們師徒二人所繪。從藝術(shù)水準(zhǔn)來看維唐·華丹師徒繪制的彌勒殿壁畫要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于毛蘭吉哇拉康的壁畫。由于篇幅所限,對(duì)此我們?cè)谝院蟮奈恼轮性龠M(jìn)行探討。總之,噶日班智達(dá)·羅藏西饒開創(chuàng)了年都乎乃至熱貢畫壇一個(gè)新的時(shí)代,對(duì)熱貢藝術(shù)邁向成熟和全面繁盛做出了重要貢獻(xiàn)。熱貢藝術(shù)的形成期雖然部分熱貢寺院志書和熱貢族譜中將熱貢藝術(shù)的源頭追述到13世紀(jì)或更早的11世紀(jì),但這一記述多少有后世熱貢藝人為了提升自己的藝術(shù)傳承的聲望而刻意附會(huì)的成分。從實(shí)物遺存和文獻(xiàn)記述來看,熱貢地區(qū)藝人隊(duì)伍的形成當(dāng)在17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)初,而熱貢藝術(shù)流派的形成則晚到19世紀(jì)中葉以后。年都乎寺