創(chuàng)造力理論與創(chuàng)新思維,第一章導論

迎評促建，您我都要積極參與，都要認真對待！高校評估，同學們是最大和最終的受益者！故事:曹沖稱象通過想象，把大象通過船只與石塊聯(lián)系一起，解決了東漢丞相懸賞的一大難題，較為準確地到了大象體重的數值，這實是難得。這其中的思維方式，是從稱重量聯(lián)想到和重量有關的船只的吃水深然后再細借吃水深度相同的石塊代替大象重量，從而得到結果，這里是思維的逆推方法，步步相依，環(huán)相扣，其巧妙就在于利用不易被人們想到的事物之間的客觀聯(lián)系的哲學原理，解決了棘手的問題。創(chuàng)造力理論與創(chuàng)新思維安徽科技學院鮑步云一、為什么要學習這門課程1、是生活的需要2、是工作的需要3、是學習的需要4、是發(fā)展的需要5、是競爭的需要二、它是一門什么樣的課程1、告訴您每個人都有無窮的創(chuàng)造力2、告訴您創(chuàng)造力的基本理論與基本方法3、告訴您如何把創(chuàng)造力轉化為創(chuàng)新思維4、告訴您創(chuàng)新思維的一般方法和方式5、告訴您如何來訓練自己的創(chuàng)新思維三、如何來學習好這門課程1、理論與實際聯(lián)系2、探究與思考結合3、思維與知識并舉四、這門的課程主要內容是什么第一章導論6第一節(jié)大腦的特點與雙腦理論第二節(jié)中國人的人格特征第二章創(chuàng)造力理論與創(chuàng)新理論8第一節(jié)創(chuàng)造力理論的發(fā)展脈絡第二節(jié)創(chuàng)新理論的開創(chuàng)與發(fā)展第三章創(chuàng)造力的類型與影響因素8第一節(jié)創(chuàng)造力的類型第二節(jié)創(chuàng)造力的影響因素第四章提高創(chuàng)造力的方法8第一節(jié)高創(chuàng)造力準備過程第二節(jié)高創(chuàng)造力的主要方法第五章創(chuàng)新思維方式6第一節(jié)創(chuàng)新思維障礙第二節(jié)創(chuàng)新思維的一般方式五、這門課程還有什么學習資料[1]羅玲玲主編.創(chuàng)造力開發(fā)〔M〕.長沙：湖南大學出版社，2002；[2]趙惠田，謝燮正.發(fā)明創(chuàng)造學教程〔M〕.沈陽：東北工學出版社，1987；[3]謝燮正，徐明澤.科技人員創(chuàng)造力開發(fā)〔M〕.沈陽：東北大學出版社，1998；[4]蔡惠京．吳曉紅.創(chuàng)造力開發(fā)實用教程〔M〕.長沙：湖南大學出版社，1997；[5]李正明.發(fā)明奇徑探〔M〕.天津：天津科學技術出版社，1990；[6]劉思齊，劉樹武編著.創(chuàng)造力方法學〔M〕.哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學出版社，1998；[7]李嘉增.創(chuàng)新的魅力〔M〕.南京：江蘇科學技術出版社，2000；[8]梁良良.創(chuàng)新思維訓練〔M〕.北京：中央編譯出版社，2000；[9]張建軍，韓武.創(chuàng)新的索質［M］.合肥：中國科學技術大學出版社，2000；[10]紀克勤.創(chuàng)造力開發(fā)與應用〔M〕.沈陽：東北大學出版社．1995；[11]戚昌滋，侯傳緒.創(chuàng)造性方法學［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996；[12]李嘉曾.創(chuàng)造學與創(chuàng)造力開發(fā)訓練〔M〕.南京：江蘇人民出版社，1999；[13]吳明泰.創(chuàng)造力—創(chuàng)造力開發(fā)［M］.沈陽：遼寧科技出版社，1991；[14]王濱.創(chuàng)造行為與創(chuàng)造技法〔M〕.沈陽：東北工學院出版社，1992；[15]王登峰，方林，左衍濤.中國人人格的詞匯研究.心理學報，1995，27(4)：420～427；[16]王登峰，崔紅.編制中國人人格量表(QZPS)的理論構想.北京大學學報（哲學社會科學版），2001，38(6)：48～54；[17]王登峰，崔紅.中國人人格量表(QZPS)的編制過程與初步結果.心理學報，2003，35(1)：127～136；[18]王登峰，中國人的人格.載《北大講座》（第一輯）.北京：北京大學出版社，2001，320～336。[19]熊彼特.經濟發(fā)展理論〔M〕.北京:商務印書館.1979;[20]熊彼特.資本主義、社會主義和民主主義〔M〕.北京:商務印書館.1979;[21]科斯.企業(yè)、市場與法律〔M〕.上海:上海三聯(lián)書店.1990;[22]科斯.經濟史中的結構與變遷〔M〕.上海:上海三聯(lián)書店.1991;[23]常修澤.現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)新論〔M〕.天津:天津人民出版社.1994;[24]傅家驥.技術創(chuàng)新----中國企業(yè)發(fā)展之路〔M〕.北京:企業(yè)管理出版社.1992;[25]經濟合作與發(fā)展組織.以知識為基礎的經濟〔M〕.北京:機械工業(yè)出版社.1998;[26]李京文.迎接知識經濟新時代〔M〕.上海:上海遠東出版社.1999;第一章導論（6學時）

1、章節(jié)安排第一節(jié)大腦的特點與雙腦理論第二節(jié)中國人的人格特征2、重點與難點（1）左右腦的基本功能；（2）創(chuàng)造過程左右協(xié)作的雙腦理論；（3）中國人的人格維度；（4）中國人的人格特征。第一節(jié)大腦的特點與雙腦理論

一、人類大腦的思維特點（一）左右腦的思維功能生理學等研究已經證明，人的大腦分為左右兩個半球。這兩個半腦雖然結構上幾乎完全相同，但卻有著不同的功能，各負其責進行某些專門活動，具有不同的思維和記憶方式。人腦的左半球傾向于符號思維及詞語思維，即抽象思維；而右半球傾向于感覺意象思維，即形象思維。如表1.1所示，左半球的具體功能主要是邏輯思維、判斷、言語及數學推理；而右半球則主要是夢想、感情、形象化及直感的源泉。表1.1左右腦的思維功能人腦功能左半球右半球記憶功能陳述記憶表象記憶思維功能言語表達、注意細節(jié)、抽象符號、元素分析逐次理解、閱讀書寫、概念序列、智力推論數字計算、結構模式、感受節(jié)奏、邏輯順序空間知覺、注意形狀、形象識別、完形模擬平行掌握、圖形匹配、體感活動、理解隱喻情緒經驗、開放重組、感覺旋律、直覺頓悟

人腦的左半球：擅長語言、閱讀、計算、書寫、分類、排列等，并主要進行邏輯思維、集中思維和確定時間關系，具有連續(xù)性、有序性和分析性等特點，因而被稱為理性腦。右半球起主要作用方面是空間、圖形、音樂、舞蹈、態(tài)度、情感、直覺、想象等，且是進行形象思維和發(fā)散思維的中樞，擁有彌漫性、連續(xù)性和整體性的特點，故而被稱為感性腦。案例1.1

人腦與創(chuàng)造：科學家們的親身體驗

1945年，一位名叫雅克·阿達馬的數學家給全美國著名數學家都寄去了問卷，要求他們回答在自己的創(chuàng)造工作中，使用的是什么類型的思維。調查問卷經統(tǒng)計研究后得出的緒論是，在精確的抽象的數學科學中，真正的創(chuàng)新者極其信賴其視覺思維——右腦思維。最具典型意義的回答是愛因斯坦發(fā)來的，他說：“在我的思維機制中，作為書面語言或口頭語言的語詞似乎不起任何作用，好像作為思維元素的心理存在，即是一些符號和具有或多或少明晰程度的表象。而這些表象則是能夠予以‘自由地’再生和組合的。上述心理元素是視覺型的，有的是動覺型的，慣常的語詞或其他符號則只有在第二階段，即當聯(lián)想活動充分建立起來，并且能夠隨意再生出來的時候，才有必要把它們費勁地找出來?！被瘜W家凱庫勒關于苯和其他有機分子實際上是閉鎖的鏈或環(huán)的著名發(fā)現(xiàn)，就是他在夢中看到一些蛇正在咬著自己的尾巴的結果。這個發(fā)現(xiàn)，曾經被稱作是“預示整個有機化學領域創(chuàng)立的最為輝煌的一頁”。在科學發(fā)現(xiàn)的歷史上，這樣的事例比比皆是，在創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)的關鍵時期，非邏輯思維起到最主要的作用。

（二）創(chuàng)造性思維以右腦思維類型為主上述愛因斯坦陳述的兩個思維階段中，第一階段，是右腦在發(fā)揮作用，右腦的靈活性和把握復雜表象（通過感知而形成的感性形象）的能力，以及用視覺和動覺形式來突現(xiàn)想象的能力，是創(chuàng)造性思維的關鍵方面。在第二階段中，只有在右腦充分調動，找到了解決問題的基本思路后，左腦才參與整理和評判，這時候才費勁地運用詞語把結果用概念的形式傳達出。案例1.2

非邏輯思維與創(chuàng)造力

美國西雅圖一位天才兒童教師奧爾森注意到：有創(chuàng)造性的兒童是依據任務的類型去使用他們的左腦或右腦。通過試驗表明，天才學生遇到語言問題，他們便使用右視野（左腦），當遇到空間問題，他們便使用左視野（右腦）。而相同的測試拿到那些被劃在不是數學天才或不具有高創(chuàng)造性的學生中去做時，發(fā)現(xiàn)他們對所有問題，全部使用左腦。這說明天才的、有創(chuàng)造性的學生有選擇地使用他們相適應的一邊腦，而非創(chuàng)造性的學生卻僅僅習慣地使用著他們的左腦。據愛因斯坦自己介紹說，他的劃時代的偉大發(fā)現(xiàn)—相對論，不是冥思苦想邏輯推理的產物。那是在一個晴朗的夏天，他躺在碧綠的山坡上休息，當他瞇著眼向充滿陽光的天空望去時，透過眼睫毛的陽光，變成了數不清閃閃的光束，這時愛因斯坦突發(fā)奇想，如果能像光束一樣在宇宙遨游，那該是什么樣的世界呢？在想象中愛因斯坦進行了橫跨宇宙的游歷。一個想法在他頭腦中形成；“如果人以光速前進，’他看到的是什么樣的世界？”他確信自己的想象是正確的。并堅信能創(chuàng)造一個數學公式來解決大腦在想象中已經向他展示的真理。

結論：非邏輯思維，即形象思維和發(fā)散思維，是創(chuàng)造力的根源。

（三）非邏輯思維的主要形式●聯(lián)想

聯(lián)想是以觀察為基礎，對研究的對象或問題的特點，聯(lián)系已有的知識和經驗進行想象和思維方法。聯(lián)想是一種自覺的和有目的的想象，是由當前感知或思考的事物，想起有關的另一事物，或由此想起其他事物的心理活動。聯(lián)想是通過對兩種以上事物之間存在的關聯(lián)性與可比性，去擴展人腦中固有的思維，使其由舊見新，由已知推未知，從而獲得更多的設想、預見和推測。聯(lián)想思維是建立在邏輯思維之上的正確想象的必然結果。1、按主體想象事物的方式，聯(lián)想可分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想和對比聯(lián)想

A接近聯(lián)想：聯(lián)想的事物之間某些方面的接近與聯(lián)系，在時間或空間上使人腦與外界刺激聯(lián)系起來。

B相似聯(lián)想：聯(lián)想事物對大腦產生刺激后，大腦能很快做出反映，回想起與同一刺激或環(huán)境相似之經驗。

C對比聯(lián)想：聯(lián)想起與這一刺激完全相反的經驗。2、按照主體的想象狀態(tài)，聯(lián)想可分為無意聯(lián)想、有意聯(lián)想

A無意聯(lián)想（voluntaryimagination），指沒有預定目的，在一定刺激影響下，不由自主地產生的聯(lián)想。夢是無意聯(lián)想的極端形式。

B有意聯(lián)想（involuntaryimagination），指根據一定的目的，自覺地進行的想象。按照聯(lián)想所具有的創(chuàng)造性可以將聯(lián)想分為：再造聯(lián)想、創(chuàng)造聯(lián)想。

a再造聯(lián)想（reproductiveimagination），依據詞的描述或根據圖樣、模型、符號的示意，在人腦中形成新形象的心理過程。如我們看地圖時，可以根據地圖的再造出河流湖泊、丘陵高山、鐵路、公路、建筑群等。

b創(chuàng)造聯(lián)想（creativeimagination），指在活動中，根據一定的任務，以記憶表象作材料獨立地進行分析綜合，加工改造而創(chuàng)造出新的表象。創(chuàng)造聯(lián)想是人類高級的一種思維活動，科學上的創(chuàng)造發(fā)明和文藝創(chuàng)作，都離不開創(chuàng)造聯(lián)想。

聯(lián)想是一種高級的認知心理過程，它幾乎表現(xiàn)在一切科學創(chuàng)造活動之中，如愛因斯坦所做的“追蹤光速”、“火車實驗”、“電梯實驗”等各種聯(lián)想實驗。以至于可以說，沒有聯(lián)想就沒有科學，就沒有創(chuàng)造發(fā)明。聯(lián)想能使我們超越時間和空間的限制，憑表象之手去觸摸感覺不到的世界。因此麥金農說：“聯(lián)想力是大于創(chuàng)造力的。”創(chuàng)造既需要聯(lián)想力翱翔天空，又需要回到現(xiàn)實，腳踏實地地努力。在創(chuàng)造中運用聯(lián)想時，那些記憶表象往往不再與產生它的客觀事物相聯(lián)系，這些表象重組了、抽象了、壓縮了，成為創(chuàng)造者自己建構大廈的基本材料—意象（客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調的東西），最后建成的大廈可能與產生的事物相距很遠。愛因斯坦在構思廣義相對論時，在頭腦中聯(lián)想自己乘電梯，電梯的慣性與地球的引力相當。愛因斯坦聯(lián)想中使用的電梯與日常生活中的電梯相距甚遠。

案例1.3

想象與創(chuàng)造力

敲擊木酒桶，到胸腔叩診和聽診器的發(fā)明，又是個利用聯(lián)想原理展升思維聯(lián)想活動而得到的結果。其事原委如下：300多年前，一位奧地利醫(yī)生給一個胸腔有疾的人看病，由于當時還沒有發(fā)明出聽診器和時線光透視技術，醫(yī)生無法發(fā)現(xiàn)病在哪里，病人不治而亡。后來經尸休解剖，才知道死者的胸腔已經發(fā)化膿，而且胸腔內積了不少水。結果這位醫(yī)生非常自責，決心要研究判斷胸腔積水的方法，但久思不得解。恰巧，這位醫(yī)生的父親是個精明的賣酒商，父親不僅能識別酒的好壞，而且不用開桶，只要用手指敲敲酒桶，就能估量出桶里面酒的數量。醫(yī)生在他父親敲酒捅舉動的啟發(fā)下想到，人的胸腔不是和酒桶有似之處嗎？父親既然通過敲酒桶發(fā)出的聲響可以判斷桶里有多少酒，那么，如果人的胸腔內積了水，敲起為聲音也一定和正常人不一樣。此后，這個醫(yī)生再給病人檢查胸部時，就用手敲敲聽聽。他通過對許多人和正常人的胸部的敲擊比較，終于能從幾個部位的敲擊聲中，診斷出胸腔是否有??？這種診斷方法就是現(xiàn)在醫(yī)學上所稱的“叩診法”.后來，這種“叩診法”，法得到了進一步的發(fā)展。1861年的某一天，法國男醫(yī)生雷克給一位心臟有病的貴婦看病時，為難了。正在為難之際，他忽然想起了自己在參與孩子游戲活動中的一件事情，孩子們在一棵圓木的一頭用針亂劃，另一頭用耳朵貼近圓木能聽到搔刮聲，而且還很清晰。在此事的啟發(fā)下，他請人拿來一張紙，把紙緊緊卷成一個圓筒，一端放在那婦人的心臟部位，另一端貼在自己的耳朵上，果然聽到病人的心率聲，甚至于比直接用耳朵貼著病人胸部聽的效果更好。后來他就根據這一原理，發(fā)明了聽診器。

總之，視覺表象（通過感知而形成的感性形象）是想象的基本素材，一個人的視覺表象存儲多少，決定了一個人的想象力是否豐富。其次，其他類型表象的充實，決定了想象的生動和鮮明；情感介入的強弱程度，決定了想象的大膽和幽默；是否能加工圖式表象和抽象表象，決定了想象水平的高低。人類智慧也是逐步發(fā)展的，幼兒加工的都是直接由感知帶來的表象，達到一定年齡，才能發(fā)展到加工圖式表象，最后才有抽象的結構表象加工。在創(chuàng)造力開發(fā)的過程中，應注意年齡的層次對想象力的發(fā)展各有側重。但也應看到，有些人因成長過程中的各種原因，造成視覺感知表象十分貧乏，恰恰應當從頭補起。生活中奇特的聯(lián)想很多很多。有一則笑話：“如果大風吹起來，木桶店就會賺錢?！边@是怎么進行聯(lián)想的呢？當大風吹起來時→沙石就會漫天飛舞→以致瞎子增→琵琶師大贈多→越來越多的人以貓毛代替琵琶弦→貓會減少→老鼠增多→老鼠會咬破木桶→木桶需求量大增→木桶店就會賺錢。每一段聯(lián)想都很合乎情理，所得結論也頗有意外的趣味性。

在創(chuàng)意過程中思路不暢時，這種聯(lián)想會給有效的解決方案以啟示或暗示。原蘇聯(lián)兩位心理學家哥洛可斯和斯塔林茨曾用實驗證明，任何兩個概念詞語都可以經過四五個階段，建立起聯(lián)想的關系。例如木頭和皮球，就是兩個“風馬牛不相及”的概念，但可惜助聯(lián)想為媒介，使它們發(fā)生聯(lián)系：

木頭→樹林→田野→足球場→皮球。又如天空和茶：

天空→土地→水→喝→茶。這種聯(lián)想是很普遍的，因為每個詞語均可以同近10個詞直接發(fā)生聯(lián)想關系，那么第一階段就有10次聯(lián)想的機會（即有10個左右詞語可供選擇），第二階段就有102次機會，第三階段則有103次機會……第五階段便有105次機會?！耢`感

北京大學的傅世俠教授認為，靈感是人們潛心于某一問題達到癲狂著迷的程度而又無從擺脫的情況下，由于某一機遇的作用，而受到啟迪的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)會導致頓悟。在靈感產生前，所有積極的心理品質都得到調動，使問題一下子得到解決。

案例1.4

靈感與創(chuàng)造力

化學家申拜恩是一個怕老婆的典型，其實也是因為他妻子疼愛他，不希望他從事那些有很大危險性的化學實驗。一天晚上，趁妻子出去串門的時候，申拜恩偷偷地在廚房里開始了他的火藥實臉，正當他在爐子上加熱硝酸和硫酸的混合液時，突然聽見了妻子回來的聲音，他一時心慌意亂，想及時停止實驗，卻不慎將裝著混合酸的坩堝結打翻，申拜恩頓時手忙腳亂，抓起妻子的圍裙就去擦爐子上和地板上的混合酸。爾后，他又把這個圍裙掛在爐子上烘干，過了一會兒，只聽得圍裙“嘩”的一聲起火了。一下子就燒得一千二凈，燃燒速度之快，是很罕見的。申拜恩頭腦中靈感一閃，抓住這次機遇，發(fā)明了混合酸和棉布為原料的火藥。

靈感有三個最顯著的特征：一是引發(fā)的隨機性；二是顯現(xiàn)的瞬時性；三是過程的應激性。由于這些特點，當人們產生靈感時，往往充滿了激情，甚至缺乏應有的理智，就像阿基米德那樣。靈感是突如其來的，并沒有邏輯的一步一步推導，所以，靈感的出現(xiàn)，即意味著常規(guī)思維的“跳躍”，邏輯思維的“中斷”。但靈感并不是神秘莫測的。周總理用八個字，很好地概括了靈感產生的認識論基礎，那就是“長期積累，偶爾得之”。直覺、靈感的產生，都是創(chuàng)造經過長期觀察、實驗、勤學、苦想的結果，沒有這個基礎，靈感是不會飛進你的大腦的?？茖W創(chuàng)造中的靈感、想象往往是模糊的，如果不重視這種模糊的思維，就可能讓靈感白白溜掉。●直覺

直覺是對事物本質和客觀規(guī)律的直接把握或洞察。直覺可以是純經驗的，如人們直覺感到他是個好人或壞人，也可以是理性的，有人經常要用到理性階段的直覺（不是靈機一動的感想）來推進科學工作。除了右腦型認知風格的人容易產生直覺外，領域技能的高低也決定了是否產生直覺。直覺是一種本能的知識或感覺的知識的一種自動加工和運用過程。案例1.5

直覺與創(chuàng)造力

歷史上最有名的直覺飛躍之一，就是隨著阿基米德的名字而誕生的浮力定律的發(fā)現(xiàn)，當阿基米德坐進浴盆，水平面又像曾經無數次他曾看到那樣升高的時候，阿基米德立刻醒悟：上升的水就是關于金王冠問題的答案：溢出的水等于他身體浸泡的體積，這個使他長時間寢食難安的問題迎刃而解，以至于萬分激動的阿基米德從浴盆里跳出來就跑到大街上喊：“我找到它啦！”

直覺的特點是：第一，非邏輯性，即快速、瞬間地直接獲得，沒有經過邏輯推理。第二，對結果正確性的堅定感。第三，理智性。許多科學家的直覺能力對他們的創(chuàng)造起到了重要作用。創(chuàng)造者也往往對自己的直覺抱有堅定的信念，但是這并不表明直覺必定能帶來成功的創(chuàng)造，直覺如同靈感一樣，其結果都經過邏輯的檢驗。

●頓悟

格式塔心理學對頓悟作了較深人的研究。格式塔心理學家認為，頓悟指個人對情境中相關事件上產生知覺重組的歷程，亦即個人對整個情境中各元素間關系有所了解。在學習心理學中，頓悟是指在復雜事物或解決困難問題的情境下，個體對問題關鍵豁然貫通而得到答案的學習經驗，也稱阿哈經驗（ahaexperience）。案例1.6頓悟與創(chuàng)造力俄國化學家門捷列夫，為探求化學元素之間的規(guī)律，研究和思考了很長的時間，卻未取得突破。他把一切都想好了，就是排不出周期表來。為此他連續(xù)三天三夜坐在辦公桌旁苦苦思索，試圖將自己的成果制成周期表，可是沒有成功。大概是太勞累的緣故，他便倒在桌旁呼呼大睡，想不到睡夢中各種元素在表中都按它們應占的位置排好了。一覺醒來，門捷列夫立即將夢中得到的周期表寫在一張小紙上，后來發(fā)現(xiàn)這個周期表只有一處需要修正。有人風趣地說：“讓我們帶著要解決的問題去做夢吧！”

許多科學家、藝術家、社會活動家在創(chuàng)造發(fā)明、進行創(chuàng)作或做出重大決策時，都會出現(xiàn)這種頓悟現(xiàn)象。心理學家認為，頓悟作為創(chuàng)造性思維，它可以產生和形成于任何科學、藝術、技術產品的思想和構思，在人類認識史上占有十分重要的地位。20世紀最偉大的科學家愛因斯坦說，“真正可貴的因素是頓悟”。德國物理學家黑爾姆霍茲說，他的許多巧妙設想，“不是出現(xiàn)在精神疲憊或伏案工作的時候，而常常是在一夜酣睡之后的早上，或者是當天氣晴朗緩步攀登樹木蔥籠的小山時?！边€有些科學家的靈感和頓悟發(fā)生在病榻之上，愛因斯坦關于時間空間的深奧概括是在病床上想出來的。生物學家華萊士關于進化論中自然選擇的觀點是在他發(fā)瘧疾時想到的。這真是：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫！

如此說來，“頓悟”果真神秘而誘人，我們只要睡覺做夢、游玩散步、生病臥床，甚至抽煙、飲酒、喝咖啡就可等來“頓悟”，那該多好呀！自然那只能是做夢娶媳婦——盡想好事。實際上，頓悟這種思維現(xiàn)象并不神秘，更非偶然，完全有規(guī)律可循。表面上看來，頓悟似乎是“偶然所得”，其實是“長期積累”的必然結果。由于人們長期研究、思考某一個問題，搜集了大量的資料，做了無數次的實驗，付出了辛勤的勞動，使得大腦因疲勞而處于抑制狀態(tài)，思維變得有些遲鈍。這時，如果放松一下，讓大腦得到適當的休息和調整，把注意力轉移一下，大腦就會重新處于興奮狀態(tài)，思維活動也格外敏捷，就有可能茅塞頓開、恍然大悟，產生認識上的突破和飛躍。這就告訴我們，一定要對所研究的問題有濃厚的興趣，對解決它懷有強烈的愿望，并經過鍥而不舍深思熟慮的思考和探索，同時要學會放松，在緊張之余適時讓大腦休整一下，悠哉游哉，一旦產生頓悟，便敏銳地捕捉到，莫讓這稍縱即逝的思想火花失之交臂?！痤D悟、直覺與靈感區(qū)別頓悟的前期必定有艱苦的解題或探索過程飛。直覺則不一定必須經過這樣的過程。靈感一般要受到外界事物的啟發(fā)，但也有從心靈內部產生的、無法說清產生途徑的啟迪。

頓悟一般是思維內在的活動加工過程中，（格式塔心理學家所講的知覺重組和學習心理學所認為的個體對學習情境的認知）突然得到了結果，外在媒介的引導比較少。伴隨著靈感的是極強烈的情感，因為它的產生要借助外界的啟發(fā)，多少有點“天上掉餡餅”的感覺．伴隨頓悟的是平靜的喜悅，直覺則是完全理智的。靈感與頓悟的最主要的區(qū)別是：頓悟得到的是“是什么”的回答，包括“是什么性質的問題”，“是怎么一回倒事”和“是誰”，“是什么時間地點”和“是多少”；靈感得到的是“怎么辦”的答案。如阿基米德得到了稱王冠的方法，凱庫勒知道了怎么構造他的苯環(huán)，莫扎特知道了這段曲子的音符如何排列。二、創(chuàng)造過程的雙腦理論（一）創(chuàng)造性思維需要左右腦配合完成

雖然創(chuàng)造力來源于右腦，但創(chuàng)造性思維，需要左、右腦協(xié)同配合，共同工作才能最終完成。因為思想火花和直覺產生依賴右腦的思維，而要對思想火花和直覺進行分析整理則有賴于左腦的功能。左半腦符號文字邏輯言語數學能力

圖1.1創(chuàng)造性思維與左右大腦

右半腦感覺意象夢想感情形象化直覺創(chuàng)造性思維

左右腦之間有胼胝把其連結起來，并相互傳遞信息，使大腦兩個半球的功能互補，相輔相成，協(xié)調統(tǒng)一。案例1.7

左右腦與創(chuàng)造力

愛因斯坦在研究相對論時，其物理學思想在很大的程度上，是運用右腦的形象化思維；而物理學思想的整理表述所采用的精致的方程式，則顯然是左腦運用的結果。

大腦左右半球的和諧和協(xié)同，是創(chuàng)造力能夠正常發(fā)揮的基礎。雖然右腦具有產生直覺、頓悟、靈感的創(chuàng)造性，但右腦不能對產生的思維結果進行驗證，也不能把這個結果直接用來交流或輸入計算機，因為右腦是非語言和非邏輯的。右腦只有通過胼胝體把信息傳入左腦，然后由左腦進行下一步的檢驗工作，再通過左腦思維的可交流性特點，轉換成能夠交流或計算機能接受的邏輯語言。因此，左腦是智力活動的基礎，右腦是創(chuàng)造的源泉，左右腦相互配合，才能充分挖掘大腦的潛力，發(fā)揮出最大的創(chuàng)造力。（二）創(chuàng)造性思維的特點●創(chuàng)造是智力因素和非智力因素的結晶智力是人們在認識客觀事物的過程中所形成的認知方面的穩(wěn)定心理特點的綜合，它與創(chuàng)造力的關系，研究結果并不完全一致。如有的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力與智力不相關，有的則發(fā)現(xiàn)有高相關；有的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力高者智力未必高，或智力高者創(chuàng)造力未必高；有的發(fā)現(xiàn)智力低則創(chuàng)造力必低；還有的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力與智力的相關高低隨著測量性質的變化而變化。這些結果表明，智力與創(chuàng)造力的關系是十分復雜的。智力高的人雖然可能比智力低的人更有創(chuàng)造性，但高的智力并不是創(chuàng)造力的充分必要條件。雖然創(chuàng)造力高的人一般也有高的智力水平，但也有相當一部分人并非如此，很多智力水平高的人也沒有不同尋常的創(chuàng)造力。高的智力水平可能在某種程度上促進創(chuàng)造力，但卻并不能保證總是如此。

非智力因素則有廣義和狹義之分。從廣義的角度說，凡是智力因素以外的一切心理因素，甚至于道德品質都是非智力因素。從狹義的角度看，常常只把動機、興趣、情感、意志、性格五個心理因素包括在非智力因素之內。如果說智力因素是保證人們有效地進行認知活動的穩(wěn)固的心理特點的綜合，那么非智力因素則是保證人們成功地進行種種活動的心理條件的總和。許多研究表明，創(chuàng)造力與某些非智力因素是高相關的。創(chuàng)造力高的人常常具有一定的個性特征，如獨立性強、自信、常常被復雜性所吸引、富有責任感、感情豐富、有決心、勤奮、富于想象、依賴性小、幽默、愛自行學習、愿意嘗試困難工作、好冒險、有強烈的好奇心、能自我觀察、有高度的獨特反應、興趣廣泛、愛好沉思、不盲從，等等；而膽怯、過分的自我批評、懶惰、從眾、狹隘、刻板、驕傲等許多消極個性因素則不利于創(chuàng)造力的發(fā)展。顯然，取得卓越成就所要求的不僅是較高的智力，更重要的是非智力因素。

個體的智力因素和非智力因素的發(fā)展，總是緊密聯(lián)系、互相制約的。它們都以人的創(chuàng)造實踐為基礎，并在實踐中逐步形成和發(fā)展起來。智力因素可以促進非智力因素的發(fā)展，例如觀察力發(fā)展中敏銳性的提高，思維力發(fā)展中探索性的培養(yǎng)，想象力發(fā)展中獨特性與靈活性的增強等等。反之，非智力因素也可以促進智力活動過程，它可以強化創(chuàng)造意識，激發(fā)創(chuàng)造熱情，排除種種干擾，穩(wěn)定情緒，從而為智力活動的順利進行提供動力，為智力因素的發(fā)展創(chuàng)造條件。事實上，一切具有高度創(chuàng)造力的杰出人才，他們的智力因素和非智力因素都得到高水平的和諧發(fā)展。因素可以說，創(chuàng)造是智力因素和非智力因素的結晶?！駝?chuàng)造是顯意識和潛意識的交融精神分析學派認為，人所意識到的僅僅是人的整個精神活動中位于心理表層的一個很小的部分，即顯意識，而人的大部分精神活動則存在于心理的深層，往往意識不到，屬于潛意識范疇。顯意識是主體能夠清楚地意識到的、有目的、能控制的意識；潛意識則是主體自身意識不到并不能加以控制的意識，它包括各種各樣的先天的本能和后天的長期積累起來的儲存在頭腦中的知識經驗。

現(xiàn)代心理學研究表明，創(chuàng)造是顯意識和潛意識高度統(tǒng)一的產物。在人類整個創(chuàng)造活動中，總是有目的在支配著，創(chuàng)造的機遇總是光臨那些有準備的頭腦。因此，整個創(chuàng)造過程都由意識控制著。但是，在創(chuàng)造過程中，創(chuàng)造者長期的學習、經驗的積累、環(huán)境的影響以及對創(chuàng)造的強烈追求和思考，雖然沒有形成直接的可以明確顯示出來的結果，可它確實也會在心理深處潛意識地累積起來，積淀為創(chuàng)造的某種基礎?？梢哉f，在創(chuàng)造活動還在進行而無明確結果時，在創(chuàng)造的苦思冥想尚未獲得某種啟示而豁然頓悟之前，確實存在著一種“潛意識”狀態(tài)。在一定條件下，當創(chuàng)造成果出現(xiàn)時，這種潛意識狀態(tài)就過渡到顯意識了?？梢妱?chuàng)造是顯意識與潛意識的交融過程。

潛意識是人類重要的信息庫，人的絕大部分信息，就以這種形式深藏在潛意識的汪洋大海里。人們可以在潛意識水平上處理并理解所見到的現(xiàn)象，潛意識能阻礙來自客觀的大多數刺激，而讓少數經過選擇的刺激信息進入潛意識思維過程。在顯意識思維過程中不能組合加工的信息，能在潛意識思維過程中加工形成結合塊。由于潛意識不像顯意識那樣遵循著正常的邏輯軌道，它不受人的知識經驗、習慣定勢的影響，可以不斷地、無規(guī)則地流動、跳躍、彌漫、滲透，自由地、廣泛地進行聯(lián)系，而這種聯(lián)系往往別出心裁，具有創(chuàng)造性。在創(chuàng)造史上由于夢幻狀態(tài)中的潛意識活動而產生創(chuàng)造性靈感的事例是很多的。有些人在夢中之所以能產生靈感并做出創(chuàng)造，是由于做夢的時候，不像清醒狀態(tài)那樣按通常的邏輯程序思想，這就為創(chuàng)造者提供了思想自由馳騁的機會。在夢中，儲存在大腦中的各種信息，不受自覺意識的制約，自由地組合成各種形象，其中也許絕大多數是荒唐的，但有極少數也可能是打破了常規(guī)邏輯程序、具獨創(chuàng)性的新的形象和信息組合，給人以有益的創(chuàng)造性啟示。夢幻中之所以能帶來創(chuàng)造性靈感，也是顯意識與潛意識交互作用的結果?！駝?chuàng)造是形象思維與邏輯思維的互補

人們對客觀世界的認知是從感知開始的。對客觀事物的各個部分和個別屬性的感覺綜合在一起，就在人們的頭腦中形成了對該事物的知覺，使人獲得關于該事物整體性的認識。關于客觀事物整體形象的知覺保留在人腦的記憶中，就形成了關于事物形象的表象。由個別事物的表象上升為一般性表象，形成概念。這里的一般性表象，即是該概念在人腦中的意象。從感知到表象、意象，是人們認識客觀事物不可超越的感性階段。在感性認知基礎上，借助于抽象概括，將對具體事物的感性的表象上升為意象，將記憶中的形象的表象作為思維材料，以聯(lián)想和想象的形式對其進行再現(xiàn)、分解和組合，創(chuàng)造出新形象的思維過程與方法，就是所謂的形象思維。

形象思維在創(chuàng)造中有重要作用，它的主要形式是想象和聯(lián)想。任何創(chuàng)造都離不開想象。人們憑借想象的作用，可以在頭腦中“預見到”尚未產生的事物，可以進行各種文藝創(chuàng)作、技術革新、科學發(fā)明等創(chuàng)造性活動。聯(lián)想作為一種形象思維方法，也是創(chuàng)造活動所不可缺少的。聯(lián)想能使得尚未認識的事物與已經認識了的事物相聯(lián)系，從而借鑒已知事物的有關知識來認識未知的事物。在科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明活動中，人們的創(chuàng)造性思維有時表現(xiàn)為這樣一種序列，即聯(lián)想、類比、再造或創(chuàng)造性想象，最終建立起某種認識模型或發(fā)明新產品、新技術。

盡管直覺思維、形象思維都是人們從事創(chuàng)造發(fā)明的思維形式和方法，但是它們本身也離不開邏輯思維的輔助和準備。所以，邏輯思維和創(chuàng)造發(fā)明息息相關，沒有邏輯思維能力的人是難以獲得創(chuàng)造成果的；完全脫離邏輯思維僅憑“靈感”或形象思維而獲得科學發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造發(fā)明的情況更為罕見。心理學的研究表明，就思維的過程來說，邏輯思維和形象思維是不能截然分開的。沒有一種形象思維中無邏輯思維，也沒有一種邏輯思維中無形象思維。人們的思維中常常是既有知覺、表象的參與，也有概念的參與。在思維過程中往往是用詞語支配知覺和表象，同時又用知覺和表象來檢驗詞語。總之，一切創(chuàng)造都離不開形象思維與邏輯思維的互補效應?！駝?chuàng)造是求異思維和求同思維的統(tǒng)一

創(chuàng)造力研究中廣為使用的求異思維和求同思維是美國心理學家吉爾福特在“智力結構的三維模式”中明確提出并予以界定的兩種思維方式。求異思維是指從已知信息中產生大量變化的、獨特的新信息的一種沿不同方向、從多方面、在不同范圍、不因循傳統(tǒng)和常規(guī)的思維方式。求同思維是指從已知信息中產生邏輯結論，從現(xiàn)成資料中尋求正確答案的一種有方向、有范圍、有條理的思維方式。

求異思維具有三個重要特征：流暢性、靈活性、獨創(chuàng)性。顯然，求異思維的這些特征同時也是創(chuàng)造性思維的主要內容。它在創(chuàng)造活動中往往使人們擺脫習慣性思維的束縛，產生大量新奇獨特的創(chuàng)造性設想，在創(chuàng)造過程中占有重要地位。求同思維在創(chuàng)造過程中也是不可缺少的。實際上求異思維和求同思維之間有著極密切的關聯(lián)，創(chuàng)造過程是求異思維和求同思維的整合過程，是兩者高度協(xié)調的結果，是求異——求同——再求異——再求同循環(huán)往復的過程，隨著這一過程的發(fā)展，思維層層深入，副近目標，最終新的思維脫穎而出。所以說，創(chuàng)造力是求異思維和求同思維高度統(tǒng)一的產物。●創(chuàng)造是直覺思維和分析思維的有機結合直覺思維是指人腦基于有限的數據和事實，調動一切已有知識經驗，對客觀事物的本質及其規(guī)律性聯(lián)系做出迅速的識別、敏稅的洞察、直接的理解和整體的判斷的思維過程。直覺思維沒有經過明顯的中間推理過程，就直接提出結論，它進行的模式是跳躍式的；在進行過程中，主體不能用言語將該過程和得出結論的原因清楚地表述出來。而分析思維則是指遵循嚴密的邏輯規(guī)則，通過逐步推理得到符合邏輯的正確答案或結論的思維方式；它進行的模式是階梯式的，步驟明確，包含著一系列嚴密、連續(xù)的歸納或演繹過程；在其進行過程中，主體能充分地意識到過程所包含的知識與運算，并能用言語將該過程和得出結論的原因清楚地表述出來。

廣義的直覺思維有兩種形式，即直覺判斷和頓悟（或靈感）。直覺判斷是一種自覺的思維形式，也可說是邏輯判斷的一種超常形式。農夫識牛、騎手相馬、大夫望色診病等，都有直覺判斷的因素在內。頓悟或靈感則表現(xiàn)為自覺思維過程的中斷，是在主體苦苦思考某個問題而理不出頭緒，一時間不知所措，將問題暫放一邊時卻突然開竅，使問題獲得解決的超常思維形式。

在創(chuàng)造活動中，直覺思維在確定研究方向、選擇有前途的研究課題、識別有希望的線索、預見事物的發(fā)展過程和研究工作的可能結果、提出假設、尋找解決問題的有效途徑、領悟機遇的價值、在缺乏可供推理的事實時決定行動方案、在未獲得決定性佐證時提出對新發(fā)現(xiàn)的看法等方面，都起著十分重要的作用。它與分析思維相比，具有以下顯著的特征：一是非邏輯性。直覺思維沒有明確的邏輯規(guī)則，也不經過嚴密的推理，因而具有非邏輯性。二是直接性。直覺思維總是以跳躍的方式，徑直指向最后結論，似乎不存在中間的推導過程。三是自動性。直覺思維是一個自然而然的過程，無需主體有意識地作出努力。四是快速性。由于直覺思維以直接、自動化的方式進行，或其判斷過程之短，短得好似閃電；或其不用推理就可得出結論，因而具有快速的特點。五是個體性。直覺思維的主體對思維過程的各種運算、心理活動沒有清晰的意識、無法向他人說明，帶有很大的個體性。六是堅信感。直覺思維主體在主觀上對結論（無論實際上正確與否）具有一種堅信感。七是或然性。由直覺思維得出的結論可能正確，也可能錯誤，具有或然性，需要邏輯或實踐加以檢驗。

創(chuàng)造常常是在直覺思維和分析思維的密切配合、協(xié)同活動下進行的。一方面，是因為直覺思維與分析思維之間有著十分密切的聯(lián)系。直覺思維是在積累知識經驗的基礎上形成和進行的，豐富的知識經驗，有助于人們觸類旁通，形成深邃的直覺。而絕大多數知識經驗都是人們以前分析思維活動的結果，所以直覺思維是不可能脫離開分析思維的。直覺思維的運用，與人們對各種實踐方法和分析思維方法的運用是否已達到相當熟練的程度有關。當人們對分析思維方法的運用已十分嫻熟時，遇到問題幾乎無需再作有意識的選擇，就能隨機應變、自然而然地采用適宜的、省去許多中間環(huán)節(jié)、步驟而迅速地得出結論。直覺思維實際上是分析思維的高度壓縮、簡化、自動化或內化。因此，直覺思維雖然具有非邏輯性的特點，但在本質上卻是一種理性的認識形式。另一方面，直覺思維和分析思維既各有所長，也各有所短。在創(chuàng)造活動過程中，兩種思維必須取長補短。創(chuàng)造就是直覺思維和分析思維有機結合、協(xié)同活動的結果。●創(chuàng)造是左腦和右腦兩半球的溝通人腦左右兩半球在功能上是高度分化的。左半球主要是處理言語，進行抽象邏輯思維、集中思維、分析思維的中樞；它主管著人們的說話、閱讀、書寫、計算、排列、分類、言語回憶和時間感覺，具有連續(xù)性、有序性、分析性等功能；其操作是串行的、繼時的信息處理，是收斂性的因果式的思考方式，循序漸進，合乎邏輯。而右半球則主要是處理表象，進行具體形象思維、求異思維、直覺思維的中樞；它主管著人們的視知覺、復雜知覺模型再認、形象記憶、認識空間關系、識別幾何圖形、做夢、理解隱喻、發(fā)現(xiàn)隱蔽關系、模仿、音樂、節(jié)奏、舞蹈以及態(tài)度、情感等，具有非連續(xù)性、彌漫性、整體性等功能；其操作是并行的、空間的信息處理，是發(fā)散性的非因果式的思考方式。

溝通兩半球的機制則是胼胝體。胼胝體是由兩億條左右神經組成的“束”，大腦皮層的每一部位都有神經纖維進入胼胝體，以每秒40億個神經沖動的速度在兩半球之間傳遞信息。這就使得兩半球總是息息相通、高度統(tǒng)一協(xié)調，構成了一個統(tǒng)一的控制系統(tǒng)。創(chuàng)造活動正是在這個統(tǒng)一的控制系統(tǒng)的基礎上實現(xiàn)的。斯佩里的研究表明，胼胝體“缺失”，會阻礙人腦右半球中專門化的非言語和空間定位的正常能力，同時左半球的言語和意志活動能力也會受到極大的影響。斯佩里認為，左右兩半球處于“共生”的整體之中，在正常狀態(tài)下，它們緊密結合如同是一個單位進行工作，而不是一個開動著，另一個閑置著。大量的研究也表明，兩半球在功能上不僅有分工，而且還有一定的互補能力，它們在一些具體功能上雖然存在主次之分，但都是相對而言的，而不是一種“全或無”的關系；它們既各司其職，又相互密切配合。比如言語功能，在詞意和連續(xù)性方面依賴于左腦，但其聲調還需要由右腦來控制。因此，左右腦就好比是個不同類型的信息加工、控制系統(tǒng)，兩半球間存在著密切的相輔相成、協(xié)調統(tǒng)一的工作關系。正是由于有胼胝體溝通左右兩半球的這一聯(lián)結功能，才會有大腦兩半球的協(xié)同合作，才會形成既具有抽象的性質，又具有形象的特征的“頓悟”或“靈感”，才能保證人類創(chuàng)造得以成功。創(chuàng)造活動離不開左右腦兩半球的溝通，它是大腦左右兩半球的整體功能，是整個大腦的整合作用?！駝?chuàng)造是元認知監(jiān)控的過程

元認知是由美國心理學家弗拉維爾于1976年首次提出的一個概念。元認知是個體關于自身認知過程和結果的知識，以及對這種認知過程的積極監(jiān)控和隨之發(fā)生的調節(jié)。具體地說，它包括元認知知識、元認知體驗和元認知監(jiān)控三個方面。因此，元認知過程實際上是指導、調節(jié)人們的認知活動，選擇有效認知策略的控制、執(zhí)行過程。其實質是個體對其認知活動的自我意識與自我調控。

通過自我意識系統(tǒng)的監(jiān)控，人們可以控制調節(jié)自己的思維和行動。元認知過程就是對認知活動的自我意識和自我調節(jié)，它表現(xiàn)在主體根據活動的要求，選擇適宜的解決問題的策略，監(jiān)控認知活動進程，不斷取得和分析反饋信息，及時地調節(jié)自己的認知過程，堅持或更換解決問題的方法和手段。在這里，主體主動地進行自我反饋是非常重要的，它使主體及時發(fā)現(xiàn)認知活動進行過程中存在的問題，并做出相應調節(jié)，從而減少了認知活動的盲目性、沖動性，提高了認知活動的效率和成功的可能性。老子曾說過：“知人者智，自知者明”。這句話精辟地說明了認知活動中自我意識、自我監(jiān)控所具有的重要意義和地位。

創(chuàng)造是智力與非智力因素、顯意識與潛意識、形象思維與邏輯思維、求異思維與求同思維、直覺思維與分析思維的綜合效應。那么，在實際的創(chuàng)造活動過程中，這些因素是如何有機結合起來的呢？這需要創(chuàng)造主體在創(chuàng)造性思維過程中，對各種思維形式的活動過程進行監(jiān)控和調節(jié)，以期達到最佳效果?？梢?，創(chuàng)造活動過程的順利進行，離不開元認知的調控。大量發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的創(chuàng)造事實表明，創(chuàng)造成果的產生