西晉文學(xué)和亞非文學(xué)

西晉文學(xué)以典午南渡為界，晉分為西晉與東晉，兩晉前后相續(xù)150余年，其中西晉50年，東晉百余年。而由于兩晉政治環(huán)境與文化背景的差異，其文學(xué)風(fēng)貌亦有所不同?，F(xiàn)先介紹西晉文學(xué)。

一、西晉文學(xué)的基本風(fēng)貌

西晉50年，歷武、惠、懷、愍四帝，而文學(xué)的繁榮則在武帝太康惠帝元康時期，其中以太康文學(xué)為代表，作家則以“三張、二陸、兩潘、一左”最著名。此外，較著名者，晉初尚有傅玄與張華，晉末還有劉琨與郭璞，而不太著名者也還有不少。從數(shù)量來看，西晉一代頗多天才秀異的作家，所以劉勰在《文心雕龍·時序》中曾說：“晉雖不文，人才實(shí)盛?！?/p>

關(guān)于西晉詩風(fēng)的特點(diǎn)，劉勰在《文心雕龍》中也多有論及，《明詩》篇中說：“晉世群才，稍入輕綺。......采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍。此其大略也?！薄肚椴伞菲终f：“體情之制日疏，逐文之篇愈盛。”總的來說，西晉一代的文學(xué)更加注重形式與技巧。如果對西晉文學(xué)的特征作一總結(jié)歸納，大致有以下幾方面的傾向：一是模擬古人的擬古之風(fēng)甚盛。擬古是文人創(chuàng)作追求技巧化的一種表現(xiàn)方式，而這種方式則成為西晉文學(xué)的一大特殊景觀。西晉一代的大部重要作家，如傅玄、張華、束皙、陸機(jī)、陸云等都在模擬上下了很大功夫，其中陸機(jī)最為著名。二是追求詞藻的華美與對偶的工整。這種追求由于大多是刻意為之，是出于呈才炫博的目的，因而顯得文字雕琢堆砌，有失簡潔明快，潘、陸二人最具有典型性。張華曾批評陸機(jī)說：“人之作文患于不才，至子作文，乃患才多也”，孫綽評西晉文章說：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶”。所謂爛若披錦見其雕琢，所謂排沙簡金者，顯其堆砌。三是總體風(fēng)格而言，繁縟成為其基本特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成則是其刻意呈才，過分追求對偶與藻飾的必然結(jié)果。

西晉一代的追求形式技巧的繁縟文風(fēng)，常為過去的文學(xué)史家所詬病。以通達(dá)的眼光觀之，追求技巧與形式美，自然是整個文學(xué)發(fā)展中的一個鏈環(huán)，但是如果我們前后比較，不能不承認(rèn)，西晉文學(xué)盡管出現(xiàn)了不少天才秀異的作家，但其作品卻缺乏一種力度和生氣。造成這種現(xiàn)象的原因，實(shí)與西晉士風(fēng)的特點(diǎn)有關(guān)。

不論是建安文人還是正始文人，作家的心靈世界往往是充滿熱情與沖突的，但是，到了西晉，文士的精神境界普遍缺乏一種崇高精神，羅宗強(qiáng)先生曾以“士無特操”來概括這一時期士風(fēng)的特點(diǎn)?！笆繜o特操”的原因之一，在于西晉政權(quán)的“政無準(zhǔn)的”。西晉是以強(qiáng)取豪奪的手段取得政權(quán)的，盡管它提倡以名教立國，但除了孝的觀念尚未泯滅，在對待忠時則往往處于兩難境地。實(shí)際上整個西晉一代文士，忠君的觀念十分淡薄，傳統(tǒng)的道德崇高性一旦缺失，就影響了文士的人格建構(gòu)與理想追求。因此，這一時期文士在出處去就上，往往純?nèi)灰宰晕抑檬橹行?，求名求利成為他們?nèi)松非蟮哪繕?biāo)?！稌x書·石崇傳》所載頗能說明這一點(diǎn)?！埃ǔ纾﹪L與王敦入太學(xué)，見顏回、原憲之像，顧而嘆曰：’若與之同升孔堂，去人何必有間?！卦唬骸恢谌嗽坪?，子貢去卿差近?！缯唬骸慨?dāng)身名俱泰，何至甕牖哉！‘”“士當(dāng)身名俱泰”典型反映了此時士人求名求利的心態(tài)。正由于此，西晉文士多依附權(quán)臣，卷入了政治斗爭的漩渦，而在政治斗爭中，他們也往往缺乏崇高的道德意識與是非觀念，其命運(yùn)也常隨其所依附的權(quán)臣在政治斗爭中盛衰而沉浮，不少文人則因卷入其中而最終喪命（據(jù)徐公持先生統(tǒng)計(jì)，西晉一代文人死于政治斗爭者有數(shù)十人）。

西晉文人熱衷于功名利祿，造成了他們作風(fēng)浮華，思想平庸，耽于逸樂，肆于物欲，在這種情況下，他們的作品也就自然喪失了崇高的精神與激蕩人心的活力，而與浮華作風(fēng)相應(yīng)，自然也就更崇尚綺麗與繁縟，追求技巧與與形式，劉勰所說的：“采縟于正始，力柔于建安”的傾向，其原因即在此。

二、西晉主要作家

1、潘岳與陸機(jī)

潘岳與陸機(jī)是西晉太康文學(xué)最具有代表性的作家，鐘嶸在《詩品》中將他們二人置于上品，并有“陸才如海，潘才如江”之評。江海之間，似有抑揚(yáng)，但在后人看來，二人則是才才華的代名詞。唐人王勃《登騰王閣序》末云：“敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成，請灑潘江，各傾陸海云爾”即是這個意思。

潘岳（247-300），字安仁，他是滎陽中牟（今河南開封附近）人。少年時以才慧而為鄉(xiāng)里稱為奇童。弱冠之年走上仕途，出任賈充司空府掾，以才能為人所嫉，棲遲十年。后來先后任河陽令等官，最后官至給事黃門郎，因此他的作品集即稱《潘黃門集》。

關(guān)于潘岳其人與其文，在文學(xué)創(chuàng)作上引出了一個話題，即人品與文品的關(guān)系。金人元好問《論詩絕名三十首》中寫道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁

路塵?！奔赐ㄟ^潘岳說明人品與文品的對立，了解潘岳及其為人為文，有這么幾點(diǎn)值得注意。

第一，潘岳美貌，是中國古代的美男子?！妒勒f新語·容止》中說他“妙有姿容，好神情，少時挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手拱之。”潘岳的這一特點(diǎn)，后代常津津樂道，“貌比潘安”成為人們的形容男子貌美的套語。

第二，潘岳的人品的確存在缺陷。《晉書·本傳》稱，“岳性輕躁，趨世利，與石崇等謅事賈謐，每侯其出，與崇輒望塵而拜。”作為一名文士，潘岳確實(shí)德行有所虧缺。不僅如此，他謅事賈謐，除了為賈謐講《漢書》外，還為賈謐充當(dāng)槍手。賈謐的《晉書斷限》一文，即是他捉刀的。賈后謀廢太子司馬遹，誣構(gòu)之文，也是出自他的手筆，這種直接參預(yù)政治陰謀，為了謀取個人的權(quán)位與前程，趨炎附勢，不顧傳統(tǒng)道德與個人尊嚴(yán)，不擇手段，反映了他在人品道德上的問題。這是一個才子因過分追求各位勢利而導(dǎo)致的道德墮落。

第三，潘岳的人品與文品確實(shí)存在著不一致處。潘岳在政治品格上缺乏節(jié)操，但是在那些表現(xiàn)他個人感情生活的作品中，卻往往表現(xiàn)出真摯的情感。潘岳似乎是一頗重視家庭生活與親情的文人，在這一領(lǐng)域，他的不少詩文往往富有動人的感染力。他的《內(nèi)顧詩》是任河陽令時思念妻子楊氏之作，詩中寫其對久別妻子的日夕懷念，感情之專注，令人驚嘆。而他的《悼亡詩》，寫其赴任前對亡妻的悼念懷想，尤其感人，正由于他的影響，“悼亡”成為后代詩人追念亡妻的專讓題目。

第四，潘岳不僅能詩，同時也是西晉著名的辭賦作家。其賦今存二十余篇，在各類文體中數(shù)量最多，著名者如《西征賦》、《閑居賦》、《懷舊賦》、《寡婦賦》，其賦作中，仍以寫哀情而見長。故《晉書·本傳》稱他“善為哀誄之文”。

第五，潘岳作品的風(fēng)格詞彩華艷而著稱。鐘嶸曾引孫綽語評其曰：“潘文爛若披錦，無處不善?！薄盃€若披錦”誠然如是，“無處不善”則有過譽(yù)之嫌。就詩歌言，他的有些作品由于鋪敘過多，往往顯得平緩而缺乏含蓄，有的還失之于枯燥乏味。

陸機(jī)（261-303），字士衡，吳郡華亭（今上海松江縣）人。陸機(jī)出身于東吳世家大族，祖陸遜為吳丞相，父抗為吳大司馬。弱冠而吳亡，遂退居舊里閉門苦學(xué)。九年后，與弟云北上入洛，為張華所賞。華稱曰：“克吳之役，利獲二俊。”故名動一時。曾官至平原內(nèi)史，后世因稱陸平原。

陸機(jī)的個性與功名追求：陸機(jī)的家世出身對陸機(jī)的個性追求有很大影響，他是一個才華出眾的人，據(jù)說十九歲吳亡時，即有《辯亡論》總結(jié)吳亡的原因，傳說《文賦》也約作于此時（杜甫有詩云：“陸機(jī)二十作《文賦》”）。陸機(jī)的父祖為東吳名臣，他有一種強(qiáng)烈的家族自豪感與父祖情結(jié)。其父祖情節(jié)在他初入洛時與盧志的即興辯論中表現(xiàn)出來?！妒勒f新語·方正》載：“盧志于眾坐問陸士衡：’陸遜、陸抗是君何物？‘答曰：’如卿于盧毓、盧珽?！魁埵?。既出戶，謂兄曰：’何至如此？彼容不相知也?！亢庹唬骸腋缸婷ズ?nèi)，寧有不知？鬼子敢爾！‘議者疑二陸優(yōu)劣，謝公以定之?！闭怯捎趯沂兰案缸婀Τ嫉淖院?，才使他有著強(qiáng)烈的功名欲望，在西晉作家之中，他是政治追求最為執(zhí)著，功名欲念最為強(qiáng)烈的人物之一。入洛初他被子太傅楊駿的祭酒，賈謐當(dāng)權(quán)，他依附賈謐，曾參與賈謐“二十四友”活動；趙王倫輔政時，他又為倫的參軍?！鞍送踔畞y”時，諸王擁兵爭奪權(quán)勢，互相攻伐，趙王倫敗亡后，他轉(zhuǎn)投成都王穎，參與了成都王穎與河間王颙討伐長沙王乂的爭斗，擔(dān)任后將軍，率兵二十萬，最后戰(zhàn)敗被成都王所殺。臨刑前曾感喟：“欲聞華亭鶴戾，可復(fù)得乎？”因此，他的一生可說對功名的追求十分執(zhí)著，但在堅(jiān)持道義與節(jié)操上，則似有欠缺，不免依附權(quán)貴，朝秦暮楚，反復(fù)無常之譏。政治品格上的缺陷必然導(dǎo)致思想的淺薄，陸機(jī)詩內(nèi)容膚淺，感情浮泛的特點(diǎn)，即與他的個性品格有關(guān)。

關(guān)于陸機(jī)的學(xué)創(chuàng)作，值得提及的有下面幾點(diǎn)：第一，他是西晉模擬詩風(fēng)中一個最典型的代表作家。他嘗試了樂府、古詩的各種題材與各種格式，這類詩今存約四十余首，超過今存詩歌總數(shù)之半。他的模擬之作很少能看出他個人的思想經(jīng)歷與情志，多以形似為主，其目的似以表現(xiàn)模擬功力為主，使文學(xué)創(chuàng)作性質(zhì)變?yōu)榧记傻谋硌菡故尽Ｆ渲羞@類詩歌的代表作是模擬《古詩十九首》的《擬古詩》十二首。第二，他詩的風(fēng)格特點(diǎn)是繁縟，繁绔是與他過分追求呈才炫博的寫作追求有關(guān)的，對此時人張華曾譏刺說：“人之作文患不才，子之作文而患多才?！眲③摹段男牡颀垺と鄄谩分姓f他：“綴辭猶繁”。第三是表現(xiàn)手法上，他的詩喜用華麗的詞藻與對偶句式。詞藻的華麗使他的詩歌帶上了更明顯的貴族化特征，而對偶的過分追求則使作品顯得呆板而少變化，喪失了作品的靈動。沈德潛在《古詩源》卷七中評他說：“意欲顯博，而胸少慧珠，筆又不足以舉之，遂開排偶一家。西京以來空靈矯健之氣不復(fù)存矣?！彼撋跏恰５谒?，他的作品中也有一些寫得比較出色，某些詩歌寫景致力于刻化體物，在表現(xiàn)技巧上也為后人提供了某些可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

陸機(jī)詩歌雖被后代人所訾議，但他的文卻被大家所推崇，其成就較詩為高。著名者有《辯亡論》、《嘆逝文》、《哀武帝文》等。其賦作中《文賦》一篇，是一篇文藝?yán)碚搶Ｕ摚瑢ξ膶W(xué)創(chuàng)作的過程作了細(xì)致深入的論析，在文學(xué)批評史上影響頗大。

2、左思與劉琨

左思與劉琨在西晉詩壇上是兩位比較突出的作家，左思繼承并發(fā)揚(yáng)了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，作品內(nèi)容充實(shí)，富于力度，有“左思風(fēng)力”（鐘嶸語）之稱；劉琨當(dāng)晉末亂亡之際，抒英雄失路之悲，清剛悲壯。二人確為當(dāng)時文壇之驕驕者。

左思（250-305），字太沖，臨淄（今山東臨淄）人。關(guān)于左思及其文學(xué)創(chuàng)作，有幾點(diǎn)值得注意：

一、關(guān)于他的家世出身與性格

他是一個出身寒族而又才華的文人。他的父親左雍曾作過殿中侍御史，其妹左棻也曾被選為貴嬪，但這并沒有帶給他仕途的騰達(dá)。他一生未曾作過顯官，只在元康時當(dāng)過一段時間的秘書郎。賈謐專權(quán)時，左思曾加入其“二十四友”中，成為浮華貴游集體的成員，因此，在賈謐被誅后，他便受到牽連而居宜春里。八王之亂時，齊王冏命他為記室，他辭而不就。所以他的一生是不得志的。這既也與他出自寒族的家世有關(guān)，也與他的性格有關(guān)。左思是一個性格內(nèi)向的人。據(jù)記載，他是“貌寢口訥”，貌丑而且口才不佳，自然容易養(yǎng)成他內(nèi)向的性格，向內(nèi)心世界發(fā)展。內(nèi)向性格的人，不善于表現(xiàn)自我，也就不易為人所識拔了解。特別是在門閥社會，出身寒族，又“貌寢口訥”，仕途上的不得意就是可以想象的事。而對于左思來說，也自然容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗與不滿。左思的作品，之所以不同于潘岳、陸機(jī)等人，充滿了寒士不平的抗?fàn)幰约皩﹂T閥制度的抨擊與蔑視，在他的家世與性格中是可以找到根據(jù)的，這一點(diǎn)是理解左思作品的基礎(chǔ)。

二、左思的作品

左思作品今存十四首。除《詠史》八首外，還有四言詩《悼離贈妹》二首，《招隱》二首，《雜詩》一首，《嬌女詩》一首，另外還有《三都賦》。左思是一個詩賦皆能的作家，但在這些作品中，影響較大的還是《三都賦》與《詠史》八首，所以劉勰在《文心雕龍》中說：“左思奇才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》，無遺力矣。”這兩類作品，《詠史》八首是奠定他在文學(xué)史上地位的成名作。我們先介紹一下《三都賦》，然后再談《詠史》八首。

左思是很重視賦的創(chuàng)作的。他的《詠史》八首之一曾自述是“著論準(zhǔn)過秦，作賦凌子虛?！倍度假x》則是他精心結(jié)撰的心血之作。此賦的創(chuàng)作前后花費(fèi)了十年時間，據(jù)史載他創(chuàng)作此賦時“門庭藩溷，皆著筆紙，遇得一句，即便流之”。（臧榮緒《晉書》卷十六），他又認(rèn)為自己見聞不廣，所以特求為秘書郎，藉以閱讀皇家藏書。十年之后，終于寫成了這篇漢魏的第一長賦（全文長一萬零十三字）。據(jù)說陸機(jī)初入洛陽時，也準(zhǔn)備作此賦，聽說左思作，撫掌而笑，與弟陸云書云：“此間聞有傖父，欲作’三都賦‘，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳?！保ā稌x書·本傳》）后來賦成，陸機(jī)閱后十分嘆服，以為無以復(fù)加，遂綴筆而罷。當(dāng)然，這篇賦寫成后，開始并未受到人們的注意，左思便請皇甫謐作序，劉逵、張載、衛(wèi)權(quán)等人作注，加上張華稱贊其班、張之流也，于是一時聲名鵲起，豪貴之家竟相傳寫，洛陽為之紙貴?！度假x》的始被忽視終被推重的過程，表明漢魏以來人物品評之風(fēng)，在當(dāng)時士大夫中仍頗流行，權(quán)威人物的品目評論，對于文士建立社會聲譽(yù)具有重要作用。

關(guān)于《詠史》八首，有這么幾點(diǎn)值得注意：第一，它的主題深刻。作品雖然寫的是左思自己在門閥士族制度下所受到的壓抑、抗?fàn)幣c不平，但是這一主題在當(dāng)時的社會環(huán)境下具有普遍的典型性，反映了整個寒族出身的知識分子的共同心聲。作品中寫自己在門閥制度的重壓下，壯志難酬的悲憤與抗?fàn)帲瑤в袕?qiáng)烈的社會批判精神，充滿了反抗壓迫，追求自由解放的浪漫意識，始終貫注了豪邁的氣概，這與同時代的詩人相比，顯得尤為可貴。由于作品在對抗與沖突中，呈現(xiàn)出激情與力度，因而成為建安風(fēng)骨嗣響。鐘嶸稱為“左思風(fēng)力”，正指出了這一特征。第二，以詠史的方式抒寫懷抱，將詠史與抒懷結(jié)合，開創(chuàng)了詠史詩創(chuàng)作的新路。詠史詩的創(chuàng)作始自班固，建安以后也有不少作者，但寫法上大抵是實(shí)詠史事，略述感概。左思的作品則是借古諷今，抒發(fā)個人懷抱，是詠史詩的一種新創(chuàng)，對后代詩人詠史之作提供了很好的范型，因而對中國詩歌的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。第三，是他的語言精當(dāng)，出語自然，雖有對句而不刻意工巧，不重詞采而形鮮明，運(yùn)用典故又恰當(dāng)貼切，借古諷今又思致深刻，所以鐘嶸評他：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。”

劉琨（270-317？），字越石，中山魏昌（今河北無極附近）人。他出身大世族，是漢朝中山靖王劉勝的后裔。少年時期以雄豪著名，頗負(fù)志氣，與祖狄交好，有聞雞起舞的故事傳世。但是劉琨的一生經(jīng)歷了由貴游子弟到軍閥混亂工具再到救國志士的三個歷程。早年時他好尚老莊，追慕放曠，生活豪奢，嗜好聲色。他曾事賈謐，是賈謐“二十四友”中最年少者，在洛陽與石崇、陸機(jī)、陸云等參與貴游浮華集團(tuán)的文詠活動。八王之亂起后，又介入了諸王爭斗殺伐。但是，在晉室危亡之際，他卻志于王室，迎惠帝于長安，被封為廣武侯。在經(jīng)歷了天下大變后，他的思想發(fā)生了變化，他意識到個人對于國家社會的責(zé)任感，因此在給盧諶的信中對自己早年的放縱頗致后悔，說：“昔在少壯，未嘗檢括。遠(yuǎn)慕老莊之齊物，近嘉阮生之放曠，......自傾辀張，困于逆亂，國破家亡，親友雕殘......然后知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作也?！睆拇怂桓倪^去之放曠，而成為一位愛國志士。三十七歲后，他出任并州刺史，從中原到北方，以晉陽（太原）為根據(jù)地，在極為艱危的條件下，與各路軍閥及各少數(shù)民族武裝集團(tuán)轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年。但由于長于懷撫而短于控御，缺乏將略，不善用人，最終被與他結(jié)盟的幽州刺史段匹磾殺害，時年48歲。

劉琨的詩歌現(xiàn)存的只有三首，一首四言《答盧諶》，兩首五言即《重贈盧諶》和《扶風(fēng)歌》。盡管現(xiàn)存的作品數(shù)量不多，但卻能以剛勁清拔之氣抒寫英雄失路之悲，在詩壇上獨(dú)樹一幟，因而受到了后代詩評家的好評。鐘嶸在《詩品》中說他：“善為凄戾之詞，自有清拔之氣?！眲③摹段男牡颀垺芬卜Q他“雅壯而多風(fēng)”。金人元好問《論詩絕句三十首則云：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞粩?shù)橫槊建安中?！睂⑺脑娕c曹操相提并論，他確實(shí)是建安悲壯慷慨之音在西晉末年詩壇的回響。

3、郭璞及其游仙詩

郭璞（276-324），字景純，河?xùn)|聞喜（今山西絳縣附近）人，他是一個博學(xué)有高才卻不善口才的人。不僅通經(jīng)術(shù)、通古文奇字，而且善于天文卜筮之術(shù)。曾注釋過《爾雅》、《方言》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》、《楚辭》等。西晉滅亡后，他過江避亂，深受王導(dǎo)和元帝、明帝推重，后來為王敦記室參軍，因?yàn)榉磳ν醵刂\殺，而被王殺害。

郭璞與溫嶠、庾亮等人曾是布衣之交，但他在東晉時卻才高位卑，常為縉紳所譏笑，曾著有《客傲》以抒發(fā)自己偃蹇傲世之志。當(dāng)庾亮、溫嶠致位公卿，但卻沉于下僚，這自然使他不免產(chǎn)生不平，而身處亂世，特別是在殘忍的王敦手下，他消極避世的思想就比較突出，因此，在詩歌創(chuàng)作上，他便選擇了游仙題材，今存游仙詩19首，其中9首為殘篇。

關(guān)于郭璞的游仙詩，有幾點(diǎn)需要注意。

一是關(guān)于游仙的類別。游仙詩是中國詩歌中的一個種類，其起源甚早，秦博士有《仙真人詩》，后代繼作者不絕如縷，但大致而言，可分為兩類，一類是所謂“正宗”的游仙詩，另一種是有明顯寄托的作品。正宗的游仙詩繼承秦漢以來游仙詩的傳統(tǒng)，以描寫輕舉高蹈神仙生活為主，表達(dá)對于神仙長生境界的向往追求。有寄托者則往往是借游仙的形式抒寫作者的懷抱與感慨。郭璞的《游仙詩》無疑屬于后者。鐘嶸在《詩品》中評價是“辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”、“坎壈詠懷，非列仙之趣也。”正說明了他借游仙以抒懷的特點(diǎn)。

二是關(guān)于郭璞的《游仙詩》和玄言詩的關(guān)系問題。劉孝標(biāo)（《續(xù)晉陽秋》注）說：“至過江佛理尤盛，郭璞五言，始會合道家之言而韻之，許詢及太原孫綽，轉(zhuǎn)相祖尚，又加以三世之辭，而詩騷之體盡矣?！眲t似以郭璞為玄言詩之祖，但鐘嶸《詩品》卻說郭璞“始變永嘉平淡之體”，這是一個矛盾，也是值得研究的問題。我們說郭璞游仙詩與許、孫畢竟不同，許、孫是直接說理，而郭璞則借神仙漫游來隱喻玄想，富有形象性，因此不能簡單地將二者等同起來。

三是郭璞的游仙詩對后代詩人影響甚大，唐代詩人李賀、李商隱，元代的楊維楨，清代的龔自珍等無不受其影響。用神仙靈異寄托懷抱，是中國古代浪漫主義詩人的特點(diǎn)，郭璞應(yīng)是其中影響最大的一個。外國文學(xué)史教案——亞非文學(xué)部分第一章

古代文學(xué)第一節(jié)

概述亞非文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分。古代亞非文學(xué)反映了原始公社制社會到奴隸制社會東方各國人民、各個民族的社會生活。古代亞非文學(xué)的特點(diǎn)：1．古代亞非文學(xué)是世界上最古老的文學(xué)。古代埃及文學(xué)、巴比倫文學(xué)形成于公元前4000年，蘇美爾和阿卡德文學(xué)更早一些。古代亞非文學(xué)是世界文學(xué)最早的源頭。2．古代亞非文學(xué)具有多源性（在埃及、巴比倫、印度、中國分別獨(dú)立形成和發(fā)展），和歐洲文學(xué)的一源性（歐洲文學(xué)發(fā)源于古代希臘羅馬文學(xué)）很不一樣。3．古代亞非文學(xué)是在人民口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，與人民的口頭創(chuàng)作有緊密聯(lián)系，具有民間文學(xué)性質(zhì)。4．古代亞非文學(xué)從它產(chǎn)生之初就與宗教信仰和迷信觀念密不可分。古代亞非文學(xué)除中國外，取得重大成就的還有埃及文學(xué)、巴比倫文學(xué)、希伯來文學(xué)、印度文學(xué)。埃及文學(xué)古代埃及文學(xué)是世界上最古老的文學(xué)，時間從公元前3000多年到公元幾百年，約有4000年的歷史。古埃及文學(xué)在世界文學(xué)史上占有重要地位，它在題材和體裁上對古代希臘文學(xué)和中古東方文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。古代埃及文學(xué)主要包括：1．歌謠：是人類至今能夠見到的最早的歌謠?！栋峁热说母琛贩从沉藙趧尤嗣竦谋嗌詈退麄兊姆纯骨榫w。2．故事：《鄉(xiāng)民與雇工》，反映了當(dāng)時的社會矛盾，揭露了權(quán)勢者的專橫，贊頌了勞動人民的智慧和斗爭?！对怆y的水手》表現(xiàn)了一個水手的遭遇，充滿驚險的場面和曲折的情節(jié)。3．宗教詩歌集：《亡靈書》，包括符篆、頌歌、禱詞、神話、挽歌、誄詞、宗教禮儀等多種文體，表現(xiàn)了古埃及人的宗教信仰和生死觀念。巴比倫文學(xué)巴比倫文學(xué)指古巴比倫王國時期的文學(xué)，即古代兩河流域文化繁榮時期的文學(xué)。主要作品有《埃及瑪·埃立什》、《伊什塔爾下降冥府》、《詠正直受難者的詩》、《主人和奴隸的對話》等。史詩《吉爾伽美什》是古代巴比倫文學(xué)最重要的作品，其中心思想是反映人類與自然的矛盾，表現(xiàn)人類企圖戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和死亡威脅的愿望。史詩的藝術(shù)特點(diǎn)是有濃郁的浪漫主義色彩和深邃的哲理性，史詩對古代西亞文學(xué)，如《舊約》產(chǎn)生了很大影響。印度文學(xué)古代印度文學(xué)包括公元前2000年至公元600年間的作品。主要有：吠陀（意思是知識）：收入了公元前2000多年至公元前4世紀(jì)（原始社會向奴隸社會過渡時期）的文獻(xiàn)。吠陀有四種本集：《梨俱吠陀》（包括頌神的神話傳說和對現(xiàn)實(shí)生活的描述兩部分）、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和，《阿達(dá)婆吠陀》（主要是巫師使用的咒語，也有頌神詩和哲理詩），以《梨俱吠陀》和《阿達(dá)婆吠陀》文學(xué)價值最高。史詩：古代印度的兩大史詩是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。《摩訶婆羅多》形成于公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)，其中心故事是描寫印度兩大王族俱盧族和般度族之間爭奪王位的斗爭。史詩的基本思想是：同情代表正義的般度族，譴責(zé)代表非正義的俱盧族，要求建立統(tǒng)一的帝國，有一定的進(jìn)步意義?！读_摩衍那》的中心故事圍繞羅摩和妻子悉多展開，描述羅摩王子一生的曲折經(jīng)歷。史詩的基本傾向是：在王位繼承權(quán)上，主張長子繼承王位，提倡兄弟互讓；在戰(zhàn)爭問題上，支持自衛(wèi)一方，反對侵略一方；在夫妻關(guān)系上，承認(rèn)夫權(quán)至上，肯定一夫一妻?！读_摩衍那》有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，對印度文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代印度文學(xué)中的主要作品還有馬鳴的敘事詩《佛所行贊》、《美難陀贊》，跋娑的劇本《驚夢記》，首陀羅迦的劇本《小泥車》，寓言故事集《五卷書》，德富的故事集《偉大的故事》等。迦梨陀娑的創(chuàng)作代表著這一時期創(chuàng)作的最高水平。希伯來文學(xué)主要有《舊約》。第二節(jié)

《舊約》一、《舊約》文學(xué)的形成《舊約》中的文學(xué)作品的形成分為三個時期：1．公元前13世紀(jì)至公元前u世紀(jì)，為以色列猶太王國建國前的文學(xué)，主要體裁有神話、傳說、故事、勞動歌謠和英雄戰(zhàn)歌等。2．公元前10世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，體裁有故事、抒情詩和預(yù)言等。為建國后的文學(xué)3．公元前6世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，為亡國后的文學(xué)。主要體裁有哀歌、頌神詩、小說和戲劇集。《舊約》是猶太教的經(jīng)典，猶太教稱它為《圣經(jīng)》，猶太人在羅馬帝國統(tǒng)治時期又創(chuàng)立了基督教?；浇桃惨元q太教的《圣經(jīng)》為經(jīng)典，稱為《舊約全書》《即《舊約》》，而將他們自己所編輯的另一部經(jīng)典稱為《新約全書》《即《新約》》，并將二者合稱為《圣經(jīng)》（即《新舊約全書》）。二、《舊約》文學(xué)的內(nèi)容《舊約》共39卷，可以分為經(jīng)律、歷史書、先知書和詩文集4部分?！杜f約》是希伯來文學(xué)的總集，它從多方面反映了古代巴勒斯坦地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和希伯來人進(jìn)入迦南地區(qū)后所進(jìn)行的種種斗爭?！杜f約》中的文學(xué)作品主要有神話傳說、故事、詩歌、戲劇和政論性散文。1．神話傳說《舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》是神話傳說的匯集。其中以上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類的神話、挪亞方舟的神話最為精彩。上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類的神話（關(guān)于“一周”的來源和亞當(dāng)夏娃偷吃“智慧果”被逐出伊甸園的故事）的基本主題是頌揚(yáng)上帝耶和華的功德，表現(xiàn)上帝是人類命運(yùn)的主宰。它的積極意義在于反映了古代巴勒斯坦居民對天地萬物、人類起源的樸素想象和理解。2．故事《舊約》中的故事很豐富，如約瑟的故事、摩西的故事、孫的故事、大衛(wèi)的故事和所羅門的故事都很著名。例：大衛(wèi)打敗歌利亞的故事。描寫希伯來人抵抗外族侵略戰(zhàn)爭的激烈場面，歌頌了大衛(wèi)機(jī)智勇敢的行為。故事中的場面和人物寫得都很出色，并且運(yùn)用了對比的手法。例：所羅門斷案的故事。表現(xiàn)了所羅門的斷案才能，故事構(gòu)思巧妙，富有戲劇效果。3．詩歌主要介紹《詩篇》、《耶利米哀歌》、《雅歌》?！对娖肥恰杜f約》中篇幅最長的詩集。其主要內(nèi)容包括抒發(fā)個人的內(nèi)心感受和愿望，反映希伯來民族的心愿、宣揚(yáng)希伯來民族的利益等。例如《哀嘆以色列被擄》，表現(xiàn)了亡國之恨和愛國之情?！兑装Ц琛钒ā兑啡隼渲睢?、《上主懲罰耶路撒冷》、《懲罰、悔改、盼望》、《陷落后的耶路撒冷》和《哀求憐恤》。主要是哀悼耶路撒冷城的陷落、焚毀以及人民被擄的悲劇?！兑装Ц琛肥窍２畞碓姼璧捻敺?。例：《耶路撒冷之愁》，這首詩在表現(xiàn)手法上用了對比和擬人化的方法?！堆鸥琛肥菒矍樵姡捎眯吕尚履飳Τ姆椒?。其風(fēng)格大膽、熱情、奔放。在表現(xiàn)手法上的突出特點(diǎn)是善用比喻。4．小說《路得記》是《舊約》中最早的小說。其主題是贊美異族通婚，贊美異族人民之間的關(guān)心愛護(hù)，反對狹隘的民族主義。它的寫作方法是樸素的寫實(shí)主義。5．戲劇《約伯記》是《舊約》惟一的戲劇作品，通過約伯受上帝考驗(yàn)的故事討論了好人為什么受苦、壞人為什么享福的問題。作品充滿哲理，發(fā)人深省。6．預(yù)言預(yù)言即先知先覺者傳達(dá)的上帝的信息或代表上帝所作的發(fā)言。在《舊約》中，預(yù)言占有很大比重。例如《阿摩司書》。7．箴言《箴言》涉及的面很廣，是希伯來人社會生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)晶，無論是當(dāng)時還是現(xiàn)在，對人都有教益。在藝術(shù)上的特點(diǎn)是采用簡潔的格言體，言簡意賅；有時也通過具體的事例、貼切的比喻、有趣的故事和生動的形象說明道理。三、《舊約》文學(xué)的特性《舊約》的特性主要包括民族性（通篇充滿濃厚的愛國思想和強(qiáng)烈的民族感情）、宗教性{與宗教信仰有密切關(guān)系}、悲劇性（《舊約》以悲哀為主調(diào)）、民間性（大部分作品都是在人民口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上加工整理而成的，具有濃郁的民間文學(xué)色彩）、浪漫性（許多作品具有浪漫色彩，尤其是歌頌民族英雄的作品，往往把英雄寫成神奇的人物，浪漫色彩最濃）。四、《舊約》文學(xué)的地位和影響1、《舊約》的影響《舊約》對東方文學(xué)的影響：近代以前，主要對拜占庭文化和伊斯蘭文化發(fā)生影響；近代以后，基督教伴隨著西方資本主義和殖民主義勢力對東方的侵入而返回東方?！杜f約》等典籍對亞非各國產(chǎn)生了廣泛的影響（例如日本）?！杜f約》對西方文學(xué)的影響：《舊約》對西方文學(xué)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對東方文學(xué)的影響，它體現(xiàn)在思想和精神上，也體現(xiàn)在題材、結(jié)構(gòu)、技巧、語言等方面。近代西方文學(xué)繼承了兩個傳統(tǒng)：一是希臘和羅馬的古代傳統(tǒng)，二是希伯來和基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng)（即所謂“二希”）?！杜f約》對西方文學(xué)的影響可分為三個階段：中世紀(jì)：西方文化以希伯來和基督教文化為中心，吸收希臘羅馬文化和日耳曼文化而成?！杜f約》對英雄史詩、騎士文學(xué)、但丁的《神曲》都有影響。文藝復(fù)興到19世紀(jì)：西方文學(xué)大量使用引用《舊約》等典籍的材料和典故。如這一時期一系列大作家的作品，莎士比亞、彌爾頓、拉辛、歌德、拜倫、雪萊、雨果、托爾斯泰等。19世紀(jì)末到20世紀(jì)：西方現(xiàn)代文學(xué)同樣與《舊約》等典籍保持著密切聯(lián)系。如現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯·曼、高爾基、馬雅可夫斯基；現(xiàn)代派文學(xué)的喬伊斯、葉芝、艾略特、?？思{、海明威、卡夫卡、奧尼爾等人。2．《舊約》的地位《舊約》在世界文學(xué)中占有重要地位。以它為代表的希伯來文學(xué)和中國文學(xué)、印度文學(xué)、希臘文學(xué)并列為世界四大文學(xué)寶庫。第三節(jié)

迦梨陀娑一、迦梨陀娑的主要作品迦梨陀娑的作品主要有七部（五部被認(rèn)為是可靠的，兩部被認(rèn)為可能是他的作品）。敘事詩：《鳩摩羅出世》、《羅怙世系》。抒情詩：《時令之環(huán)》、《云使》。劇本：《摩羅維迦和火友王》、《優(yōu)哩婆濕》、《沙恭達(dá)羅》。二、《沙恭達(dá)羅》1．沙恭達(dá)羅和豆扇陀的形象沙恭達(dá)羅是印度古代理想的婦女形象。她自幼在凈修林中長大，生活較艱苦，她體現(xiàn)了平民的一些特點(diǎn)：（1）質(zhì)樸溫柔（表現(xiàn)在對父母、女友和林中動植物的關(guān)系上）；（2）在愛情上表現(xiàn)得熱烈、勇敢。她敢于大膽追求愛情，在遭到國王否認(rèn)和拒絕的情況下，對國王進(jìn)行了揭露和斥責(zé)。通過這一形象，作者表達(dá)了自己對美好生活的理想和婚姻愛情上的進(jìn)步思想傾向。豆扇陀的形象具有兩重性。作者一方面把他塑造成理想化的國王、古代英雄和多情的人。他愛護(hù)人民，具有超人的勇武、力量和英雄氣概，平等對待沙恭達(dá)羅這樣的平民女子，真摯地對待愛情，恢復(fù)記憶后真誠地譴責(zé)自己。另一方面作者也直接間接地描寫、揭露了他的專橫殘暴，對婦女的玩弄和始亂終棄（這主要是通過側(cè)面描述和他失掉記憶后的行為表現(xiàn)出來的）。2．《沙恭達(dá)羅》的主題思想《沙恭達(dá)羅》的主題是表現(xiàn)愛情，作品存在著明寫、暗寫兩方面。從正面明寫來看，作者描寫的沙恭達(dá)羅和豆扇陀的愛情故事是幸福美滿的愛情喜劇，而不是女方被遺棄的愛情悲劇。在這個愛情故事中，作者寄托了自己美好的理想與愿望，體現(xiàn)了當(dāng)時在不合理的婚姻制度束縛下的人們對幸福的向往，具有進(jìn)步意義。另一方面，豆扇陀和沙恭達(dá)羅是自由戀愛結(jié)婚，在當(dāng)時違背了婚姻常規(guī)，帶有反抗的性質(zhì)，作者歌頌了這種具有叛逆性質(zhì)的婚姻和女性，也具有進(jìn)步意義。從側(cè)面暗寫來看，作者巧妙地揭露了豆扇陀在男女方面的隱私，諷刺了他喜新厭舊的態(tài)度。作者還通過沙恭達(dá)羅被遺棄的過程，譴責(zé)了奴隸制下夫權(quán)的殘暴無理，指出了婦女的無權(quán)地位。3．《沙恭達(dá)羅》的藝術(shù)成就①情節(jié)結(jié)構(gòu)安排巧妙。②人物形象鮮明生動，沙恭達(dá)羅的形象鮮明，有矛盾，有發(fā)展。豆扇陀的性格具有復(fù)雜性和一定深度。③語言流暢，文質(zhì)相當(dāng)?！渡彻н_(dá)羅》是迦梨陀娑的代表作，在印度國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。第二章

中古文學(xué)

第一節(jié)

中古亞非文學(xué)中古亞非文學(xué)主要指封建社會的文學(xué)。一、中古亞非文學(xué)的特點(diǎn)1．多民族文學(xué)共同繁榮。在中古，古代埃及、巴比倫和希伯來文學(xué)先后中斷，印度文學(xué)繼續(xù)發(fā)展。日本、朝鮮、越南、伊朗、阿拉伯等國家和民族的文學(xué)興起。2．文學(xué)交流空前活躍，形成三大文化交流區(qū)：日本、朝鮮、越南；印度、緬甸、印度尼西亞等國；阿拉伯、中亞、西亞各國。3．文學(xué)內(nèi)容復(fù)雜化和形式多樣化。在內(nèi)容上反映了封建社會的各個方面。在形式上詩歌、小說、戲劇、散文等體裁有了長足進(jìn)步。4．與宗教的關(guān)系仍相當(dāng)密切，如日本、朝鮮和越南文學(xué)的佛教色彩，印度文學(xué)的印度教色彩，伊朗、阿拉伯文學(xué)的伊斯蘭教色彩。宗教逐漸為統(tǒng)治階級利用，消極面逐漸擴(kuò)大。二、東亞文學(xué)

主要指日本和朝鮮文學(xué)1．日本文學(xué)①奈良時期：主要作品有《古事記》、、《萬葉集》。②平安時期：主要文學(xué)有漢詩、和歌、物語。以物語中的《源氏物語》最著名。③鐮倉室町時期：主要作品是戰(zhàn)記物語，以《平家物語》為代表。戲劇出現(xiàn)于此期，其形式為“能”和“狂言”。④江戶時期：市民文學(xué)繁榮，詩歌、小說、戲劇都得到發(fā)展。主要文學(xué)有俳句，代表作家松尾芭蕉、小說，形式是浮世草子，代表作家是井原西鶴、戲劇形式是凈琉璃和歌舞伎，代表作家是近松門左衛(wèi)門。2．朝鮮文學(xué)①上古至三國時期：有用漢字記錄的神話、傳說歌、漢語散文和詩歌。國語詩②統(tǒng)一新羅時期：有傳說、國語詩歌、漢語詩歌。出現(xiàn)了詩人崔致遠(yuǎn)。③高麗時期：在詩歌和散文方面都出現(xiàn)了新形式。著名漢詩詩人是李圭報。④李朝時期：創(chuàng)立了朝鮮文字——訓(xùn)民正音。國語文學(xué)蓬勃發(fā)展，有詩人鄭澈、樸仁老；小說作家金萬重，朝鮮古典文學(xué)名著《春香傳》。漢語文學(xué)方面，有小說兼散文家樸趾源、詩人丁若鐮。三、東南亞文學(xué)

越南、印度尼西亞等國這一地區(qū)文化由于受到中國、印度、伊斯蘭三大文化的影響，同時又有民族特色而顯得色彩繽紛。越南：漢語文學(xué)長期處于主導(dǎo)地位，國語文學(xué)到18世紀(jì)以后才進(jìn)入成熟階段，代表作品是阮攸的長詩《金云翹傳》。泰國：著名宮廷文學(xué)作品有西巴拉的長詩《西巴拉悲歌》，順吞蒲的長詩《帕阿派瑪尼》。緬甸：著名作家是吳邦雅。馬來西亞和印度尼西亞：代表作品是長篇傳奇小說《杭·杜亞傳》。四、南亞文學(xué)

主要指印度文學(xué)中古印度文學(xué)分為兩個發(fā)展時期：1．古典梵語文學(xué)后期：名著有波那的小說《迦丹波利》、《戒日王傳》，檀丁的傳奇《十公子傳》，薄婆菩提的劇本《茉莉和青春》，勝天的詩歌，牧童歌。2．地方語言時期：以印地語文學(xué)和烏爾都語文學(xué)成就最突出，名著有格比爾達(dá)斯的格言詩，加耶西的長詩《蓮花公主傳》，蘇爾達(dá)斯的詩集《蘇爾詩?！?，杜勒西達(dá)斯的長詩《羅摩功行之湖》。其中以蘇爾達(dá)斯和杜勒西達(dá)斯的創(chuàng)作最重要。五、西亞和北非文學(xué)

主要指阿拉伯文學(xué)和伊朗文學(xué)1．阿拉伯文學(xué)伊斯蘭教興起之前，阿拉伯文學(xué)處于蒙昧?xí)r期“懸詩”，著名詩人是烏姆魯勒·蓋斯。伊斯蘭教創(chuàng)立之后分為三階段主要創(chuàng)作是：①拉希德和伍麥葉時期：主要作品是伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》，此外還有詩歌作品。②阿拔斯王朝時期：主要作品有：散文，伊本·穆格法的《卡里來和笛木乃》、賈希茲的《動物書》和《吝人傳》。民間故事，《安塔拉傳奇》、《一千零一夜》。詩歌，出現(xiàn)了一些著名詩人。③土耳其時期：在文學(xué)上沒有取得重大成就。2．伊朗文學(xué)伊斯蘭教傳人伊朗后，以15世紀(jì)末為界分為兩個時期。前期繁榮期：主要詩人有魯達(dá)基《“波斯詩歌之父”》、菲爾多西民族史詩《列王記》、歐瑪爾·海亞姆《哲理詩人》、內(nèi)扎米《五卷詩》、莫拉維、薩迪《果園》、《薔薇園》、哈菲茲流傳至今有500余首詩、賈米《七寶座》、《春園》。其中以菲爾多西、薩迪、哈菲茲更為重要。后期衰落期：沒有什么成就。第二節(jié)

《源氏物語》一、《源氏物語》中的主要人物形象光源氏：在外貌和才能方面完美無缺（在這方面，作者把源氏美化了）。在從政方面，是個既有濟(jì)世救國的政治才能，又有雍容大度的政治風(fēng)度的人。在對待女性方面（作者沒有把他完全理想化），她既溫文爾雅、多情善感，又用情不專、輕薄放蕩。尤其是和繼母藤壺的亂倫行為，與小說的情節(jié)發(fā)展有密切關(guān)系。小說還塑造了一系列的婦女形象，較重要的有空蟬、紫姬、末摘花、明石姬等，這些婦女雖然地位不同，遭遇各異，但都是貴族男子玩弄的對象，是一夫多妻制的犧牲晶。在小說后半部出現(xiàn)的婦女，命運(yùn)更慘，例如浮舟。薰君：是小說后半部的男主人公，是以源氏繼承人的身份出現(xiàn)的。他在地位、外貌上，很像當(dāng)年的源氏。但他的內(nèi)心矛盾更激烈、痛苦更深重。二、《源氏物語》

所反映的社會內(nèi)容小說反映的社會主要有以下幾方面：①宮廷內(nèi)外爭權(quán)奪利的斗爭；②皇室貴族驕奢淫逸的生活；③地方貴族追名逐利的丑態(tài)；④偶爾也涉及到下層人民的生活狀況。三、《源氏物語》的藝術(shù)特點(diǎn)①結(jié)構(gòu)宏偉；②人物形象鮮明；③語言優(yōu)美?！对词衔镎Z》對日本古典文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響：反映了中國古代文化對日本文學(xué)的影響。第三節(jié)

《一千零一夜》一、《一千零一夜》的主要內(nèi)容《一千零一夜》從多方面反映了中古阿拉伯及其周圍國家和地區(qū)的社會狀況、風(fēng)物人情、宗教信仰等，被稱作中古阿拉伯社會生活的“百科全書”。它的主要內(nèi)容有：①《一千零一夜》反映了當(dāng)時的社會矛盾，諷喻、揭露了統(tǒng)治階級的殘暴與罪惡，表現(xiàn)了勞動人民的不平。比較典型的如第一個故事《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》，揭露了國王的荒淫和殘暴；《漁翁的故事》，通過漁翁對自己悲慘生活處境的控訴，對現(xiàn)實(shí)社會提出了揭露和抗議。此外，還有《死神的故事》、《駝背的故事》等。②《一千零一夜》中許多故事贊美了勞動人民依靠自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝邪惡勢力和反動勢力的斗爭精神。正必壓邪，善必勝惡，是《一千零一夜》的重要思想之一。如《漁翁的故事》、《女人和她的五個追求者的故事》、《白侯圖的故事》、《巴格達(dá)竊賊、《阿拉丁和神燈的故事》、《阿里巴巴和四十大盜的故事》等。③《一千零一夜》有不少作品表現(xiàn)了勞動人民對于幸福生活和美滿愛情的憧憬。《巴士拉銀匠哈桑的故事》、《朱德爾和兩個哥哥的故事》、《補(bǔ)鞋匠馬爾魯夫的故事》、《阿拉丁和神燈的故事》等。④《一千零一夜》還收入了一些航海冒險的故事，表現(xiàn)了新興商人冒險遠(yuǎn)航、追求財富的精神，這是阿拉伯社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)的社會情況的反映。其中有代表性的是《辛伯達(dá)航海旅行的故事》。二、《一千零一夜》

的藝術(shù)特色①采取故事套故事的形式；②使用明白流暢的阿拉伯語；③在文體方面散文和詩歌相配合；④書中的長故事具有場面廣闊、人物眾多、情節(jié)曲折的特點(diǎn)。④把豐富瑰麗的想象和具體精細(xì)的寫實(shí)結(jié)合在一起。第三章

近代文學(xué)第一節(jié)

亞非近代文學(xué)亞非近代文學(xué)是指19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初的文學(xué)。這一時期亞非國家的歷史是逐漸淪為殖民地半殖民地的歷史，也是各國人民反抗殖民主義、帝國主義，爭取民族獨(dú)立的歷史。一、近代文學(xué)的特點(diǎn)1．亞非近代文學(xué)的產(chǎn)生比歐洲近代文學(xué)晚四五百年。歷史比歐洲近代文學(xué)短四五百年。2．亞非近代文學(xué)不如歐洲近代文學(xué)發(fā)展充分，作家作品數(shù)量不如歐洲多，質(zhì)量不如歐洲高。3．亞非近代文學(xué)的思想傾向與歐洲不同，亞非絕大多數(shù)國家近代文學(xué)的主要思想傾向是：①反對殖民主義，爭取民族獨(dú)立的民族革命思想；②反對封建主義，爭取民主自由的民主革命思想。歐洲近代文學(xué)表現(xiàn)的主要是資產(chǎn)階級的思想。日本近代文學(xué)的思想傾向與歐洲相近。4．亞非近代文學(xué)受到歐洲近代文學(xué)廣泛而深刻的影響。5．亞非近代文學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)生了巨大變化。在題材上，從敘述古老陳舊的故事轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會的生活；在人物上，從以王公貴族為主轉(zhuǎn)向以平民百姓為主；在體裁上，從古典體裁轉(zhuǎn)向近代體裁；在語言上，從陳腐僵化的古代書面語言轉(zhuǎn)向近代口語；在創(chuàng)作方法上，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等創(chuàng)作方法已經(jīng)理論化和體系化，并被作家自覺地認(rèn)識和掌握。二、東亞文學(xué)1．近代日本文學(xué)日本文學(xué)是東方國家中惟一的在資本主義條件下發(fā)展起來的文學(xué)，既有資產(chǎn)階級文學(xué)的一般特點(diǎn)，又有其獨(dú)特性，近代日本文學(xué)的發(fā)展分為四個階段：①啟蒙時期。主要是翻譯介紹了一些歐洲政治、文學(xué)書籍，在文藝?yán)碚撋线M(jìn)行探討，在創(chuàng)作上進(jìn)行嘗試，為近代文學(xué)的產(chǎn)生作準(zhǔn)備。②確立時期。這一時期的代表作家是二葉亭四迷和森鷗外。二葉亭四迷的代表作《浮云》奠定了日本現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)的基礎(chǔ)。森鷗外的創(chuàng)作則開拓了日本浪漫主義的文學(xué)道路。③成熟時期。這一時期最主要的內(nèi)容是夏目漱石的創(chuàng)作和自然主義流派作家的創(chuàng)作。自然主義文學(xué)是這一時期人數(shù)最多、影響最大的流派。其中成就最大的作家是島崎藤村，他的代表作《破戒》雖是自然主義的代表作，但卻沒有陷入專門描寫生活瑣事的泥沼，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向。④分化時期。出現(xiàn)了三個專門反對自然主義的文學(xué)流派，“唯美派”。又稱新浪漫派。作品充滿唯美主義色彩和享樂主義，代表作家是永井荷風(fēng)、谷崎潤一郎。“白樺派”：強(qiáng)調(diào)理想主義精神，富有人道主義色彩，代表作家是志賀直哉?！靶滤汲迸伞保簭?qiáng)調(diào)把自然主義、唯美派和白樺派的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)題材多樣，講究寫作技巧，注重形式完美，代表作家是菊池寬和芥川龍之介。2．近代朝鮮文學(xué)近代朝鮮文學(xué)沒有取得重大成就。三、近代東南亞和南亞文學(xué)1．菲律賓：在19世紀(jì)后半葉，出現(xiàn)了著名作家黎薩爾，代表作是長篇小說《不許犯我》、《起義者》和著名詩人安德列斯·波尼法秀。2．越南：這一時期越南的主要作家作品有詩人阮廷娟的《蓼云仙傳》、《漁樵問答》、《勤約義士祭文》，潘佩球的《琉球血淚新書》、《海外血書》。3．緬甸：這一時期著名作家作品有詹姆斯拉覺根據(jù)法國大仲馬的《基督山伯爵》片斷改寫的新體白話小說《情侶》。4．印度文學(xué)：印度近代文學(xué)用多種地方語言寫成。①盂加拉語文學(xué)：代表作家作品有詩人邁克爾·默圖蘇登·德特的詩歌，小說家般吉姆·錢德拉·查特吉的《阿難陀寺院》、薩拉特·錢德拉·查特吉的《斯里甘特》。泰戈?duì)柺怯《冉膶W(xué)最杰出的代表。②印地語文學(xué)：代表作家作品有帕勒登杜的劇本《印度慘狀》。③烏爾都語文學(xué)：代表作家作品有迦利布的詩歌、伊克巴爾《也用波斯文寫作》的詩歌《駝隊(duì)的鈴聲》、《自我的秘密》、《波斯雅歌》等。泰米爾語：代表作家作品蘇比拉馬尼亞·巴拉蒂的詩歌。四、西亞和北非文學(xué)1．阿拉伯文學(xué)：“旅美派”，主要由旅居美洲的阿拉伯作家，其中主要是黎巴嫩和敘利亞作家組成》的代表作家紀(jì)伯倫，他的代表作是散文詩集《先知》。此外還有侯賽因·?？?、穆罕默德．臺木爾的小說和邁哈穆德·薩米·巴魯?shù)系脑姼琛?．伊朗文學(xué)：穆罕默德·塔吉·巴哈爾是這一時期的優(yōu)秀的3．土耳其文學(xué)：主要作家有錫納西、阿卜杜爾·哈克·哈米“知識寶庫派”、民族文學(xué)流派等。第二節(jié)夏目漱石一、生平與創(chuàng)作夏目漱石是日本近代文學(xué)的杰出代表，他的創(chuàng)作以1910年為界分為兩個時期。前期著重反映、批判社會的黑暗，后期著重揭露人們內(nèi)心的丑惡現(xiàn)象。1．前期創(chuàng)作1905年，夏目漱石發(fā)表了第一部長篇小說《我是貓》，這部作品的發(fā)表使他一舉成名。以后他又發(fā)表了《哥兒》、《旅宿》和一系列短篇小說，這些作品既有批判現(xiàn)實(shí)的傾向。例如《我是貓》、《哥兒》，又有逃避斗爭的傾向例如《旅宿》。1908—1910年，夏目漱石連續(xù)發(fā)表了三部長篇小說《三四郎》、《從此以后》、《門》。這三部小說都以青年男女的愛情為題材，反映明治時代青年知識分子應(yīng)當(dāng)怎樣生活、走什么道路的問題。2．后期創(chuàng)作1910年是夏目漱石的思想和創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其客觀原因是“大逆事件”，其主觀原因是生重病。1912—1914年夏目漱石發(fā)表的三部長篇小說《過了春分時節(jié)》、《行人》、《心》，通過剖析迷戀于個人主義、利己主義歧途中的知識分子的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了他們孤寂悲涼的心緒和對社會的絕望感。夏目漱石晚年的兩部作品是長篇小說《路邊草》和《明暗》。前者是一部自傳性小說，后者則通過一對夫妻的關(guān)系客觀、深入地描寫了人們的利己主義。夏目漱石的作品在思想內(nèi)容上是比較深刻的。無論在批判社會還是在批判人們的內(nèi)心丑惡方面都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。夏目漱石的作品在藝術(shù)上也很出色。二、《我是貓》1．苦沙彌的形象特征：苦沙彌是個中學(xué)英語老師，他為人正直、善良，

自命清高，不趨炎附勢，憎恨權(quán)貴，但又脾氣暴躁，反抗無力，苦沙彌既有可愛的一面，又有可笑的一面，作者對他既同情又諷刺。2．小說對日本明治社會的揭露和諷刺①勾勒了大發(fā)橫財?shù)馁Y本家的丑惡嘴臉；②揭穿了官吏、偵探等資產(chǎn)階級統(tǒng)治工具的實(shí)質(zhì)：③諷刺了統(tǒng)治者對外擴(kuò)張侵略政策；④嘲笑了人們之間的冷漠、虛偽關(guān)系；’⑤指出日本近代社會發(fā)展所面臨的困境。3．小說的藝術(shù)特點(diǎn)①借用一只貓的眼睛來觀察世界：②沒有一般小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)；③充滿幽默與諷刺。第三節(jié)

泰戈?duì)栆?、生平與創(chuàng)作1．19世紀(jì)80—90年代這一時期的主要作品有詩集和短篇小說。①詩歌《故事詩集》的主要思想內(nèi)容是反對異族侵略，反對封建暴政和宗教陋習(xí)，贊美人們的高尚品格。其藝術(shù)特點(diǎn)是：故事動人，形象生動，抒情味濃，語言優(yōu)美。②短篇小說這一時期的短篇小說有60余篇，其中著名的有《郵政局長》、《喀布爾人》、《素芭》、《摩訶摩耶》、《太陽和烏云》、《饑餓的石頭》等。這些小說的主要內(nèi)容是反映近代印度社會的基本矛盾——印度民族和英國殖民當(dāng)局的矛盾；人民大眾和封建買辦勢力的矛盾。其主要藝術(shù)特點(diǎn)是有濃厚的詩意，具有抒情氣氛。2．20世紀(jì)頭十年這一時期泰戈?duì)柹畹闹饕獌?nèi)容是創(chuàng)辦了一所學(xué)校，積極投身于印度民族解放運(yùn)動，后又退出戰(zhàn)斗，過起半退隱的生活。這一時期的主要作品有：詩集《回憶》、《渡船》、《吉檀迦利》，劇本《西局》、《頑固堡壘》，長篇小說《小沙子》、《沉船》、《戈拉》?！陡昀肥翘└?duì)栭L篇小說代表作。小說歌頌了印度青年的愛國主義熱情，批判了宗教教派偏見，揭露了殖民主義的罪惡，號召人民群眾聯(lián)合起來，為民族解放事業(yè)而斗爭。小說在藝術(shù)上有論辯性強(qiáng)、抒情性強(qiáng)等特點(diǎn)。3．20世紀(jì)第二個十年在這一時期，泰戈?duì)栭_始走向世界。1913年，《吉檀迦利》英文版獲諾貝爾文學(xué)獎。此間他的主要作品有：詩集《園丁集》、《新月集》、《歌之花環(huán)》、《頌歌》、《飛鳥集》等，小說有《四個人》（中篇）、《家庭與世界》（長篇）等?！秷@丁集》：抒情詩集。主要內(nèi)容是描寫愛情，其格調(diào)歡快、明朗。《飛鳥集》：抒情短詩集。其思想包括：表現(xiàn)詩人對與神相結(jié)合的理想境界的追求；表現(xiàn)對社會問題的進(jìn)步觀點(diǎn)；表現(xiàn)詩人對生活問題的正確態(tài)度；在藝術(shù)上也很有特點(diǎn)?！端膫€人》：中篇小說的代表作。主要白容是描寫印度青年知識分子的思想面貌和生活狀況，表現(xiàn)他們探索生活道路的曲折過程。4．20世紀(jì)20年代這一時期的主要作品有劇本《摩克多塔拉》、《紅夾竹桃》，詩集《摩福阿》、《森林之聲》，長篇小說《糾紛》、《最后的詩篇》。5．20世紀(jì)30--40年代初泰戈?duì)栐谶@一時期由于印度國內(nèi)外形勢的變化而拋棄了改良主義，接近于革命民主主義。這時期的主要作品有中篇小說《兩姊姝》、長篇小說《四章》；有劇本《時代的車輪》、《紙牌王國》；多部詩集，其中重要有《再一次》、《千姿百態(tài)》、《邊沿集》、《生辰集》、《恢復(fù)集》等。二、《吉檀迦利》1．《吉檀迦利》的主要內(nèi)容《吉檀迦利》的中心內(nèi)容包括互相關(guān)聯(lián)的兩個方面。其一，是對于人神《梵》合一境界的追求與感受。它包括以下幾方面：①表現(xiàn)了詩人日夜盼望與神相會、與沖結(jié)合達(dá)到合二為一理想境界的急迫心情。例：第103首。②表現(xiàn)了詩人達(dá)不到合二為一理想境界的無限痛苦。例：第43首、第50首、第51首。③表現(xiàn)了詩人達(dá)到合二為一境界后的無限歡樂。例：第67首、第69首?！叭松窈弦弧钡睦硐刖辰缡翘└?duì)栒軐W(xué)觀的藝術(shù)體現(xiàn)。泰戈?duì)柕恼軐W(xué)觀主要來自印度古老的哲學(xué)經(jīng)典《奧義書》。它的中心部分的內(nèi)容是“梵我同一”和“輪回解脫”。泰戈?duì)栔饕×饲罢撸鴮τ诤笳咦髡叱钟凶约旱莫?dú)特見解，即堅(jiān)持積極人世。

其二，詩人對“梵我同一”境界的追求始終堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)世界的范圍?！都村壤返闹黝}正是表現(xiàn)在有限之內(nèi)獲得無限的喜悅。而他對與神結(jié)合的理想境界的追求往往和他對人間理想社會的追求密切聯(lián)系在一起。具體表現(xiàn)在三方面：①詩人常常表達(dá)出對于自己祖國未來的熱切期望，例：第35首。②詩人心中的神并不遠(yuǎn)離人世，高高在上，而是存在于現(xiàn)實(shí)世界和塵世生活之中，甚至生活在“最貧最賤最失所”的人群中，因而如果要追求理想境界就不能離開“最貪最賤最失所”的人。例：第10首。③詩人主張執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)生活中與神站在反對脫離現(xiàn)實(shí)尋求超脫。例：第11首詩。2．《吉檀迦利》的藝術(shù)特點(diǎn)①善于使自己的思想和感情插上想象的翅膀；②善于使自己的思想和感情化為具體形象；③善于用樸實(shí)無華的形式表現(xiàn)豐富深刻的內(nèi)涵。第四章

現(xiàn)代亞非文學(xué)第一節(jié)

概述現(xiàn)代亞非文學(xué)以第二次世界大戰(zhàn)為界可分為戰(zhàn)前戰(zhàn)后兩個階段。戰(zhàn)前是奠定基礎(chǔ)的階段，戰(zhàn)后是繁榮興旺的階段。一、亞非現(xiàn)代文學(xué)的特征1．具有鮮明的反帝、反封建性質(zhì)。這種思想傾向與近代文學(xué)相同，但比近代文學(xué)更鮮明、批判力量更猛烈、戰(zhàn)斗精神更頑強(qiáng)。二、東亞文學(xué)1．日本文學(xué)①戰(zhàn)前日本文學(xué)：分為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩種文學(xué)。無產(chǎn)階級文學(xué)的代表作家是小林多喜二和德永直。資產(chǎn)階級文學(xué)主要有‘‘新感覺派”，其中著名作家有川端康成和橫光利一。②戰(zhàn)后日本文學(xué)，分為三時期。變革時期：最重要的是民主主義文學(xué)、戰(zhàn)后派、無賴派。民主主義文學(xué)的代表作家是宮本百合子。戰(zhàn)后派的代表作家有野間宏、大岡升平、三島由紀(jì)夫、安部公房、太宰治（戰(zhàn)后派成就最大的作家）。過渡時期：主要作家有安岡章太郎、石厚慎太郎、大江健三郎等。展開時期：主要有松本張清為代表的推理小說、“作為人派”、和透明文學(xué)等。此外，還有一批不屬于上述類別的重要作家：志賀直哉、谷崎潤一郎、川端康成、石川達(dá)三、井上靖、水上勉等。2．朝鮮文學(xué)戰(zhàn)前，朝鮮有無產(chǎn)階級文學(xué)和作品，如羅稻香、金素月等一批思想進(jìn)步的資產(chǎn)階級作家戰(zhàn)后，北朝鮮以李箕永、韓雪野、樸世永、宋影、趙基天、千世峰等作家的創(chuàng)作較為重要。南朝鮮《今韓國》比較重要的流派有40年代后半期和50年代的“戰(zhàn)后文學(xué)派”、60年代的“純粹文學(xué)”和“參與文學(xué)”。70年代，

“參與文學(xué)”取得了更高成就。三、東南亞和南亞文學(xué)1．越南：比較重要的作家作品有吳必素的長篇小說燈》、阮公歡的長篇小說《最后的道路》。2．泰國：代表作家