【高中語文】《師說》+高一語文+課件（統(tǒng)編版必修上冊）

6.2《師說》初中的時候?qū)W過《馬說》《愛蓮說》，你能說說“說”是什么文體嗎？一導(dǎo)入“說”：是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。

因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”？解說關(guān)于“從師”的道理。二知人論世韓愈，字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石1、通讀課文，找到本文的寫作目的？韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠。2、李蟠一個十七歲后生，何以值得一代文宗韓愈撰文相贈？①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之②余嘉其能行古道。3、何為古道？古人從師之道。4、可見當時社會上比較普遍的風氣是什么樣的？不從師學(xué)習。5、由此可以推出本文寫作的目的除了嘉贈李蟠，還有一個目的是？抨擊時弊，宣揚從師的道理，且后者可能更為重要。這也踐行了他古文運動的一項主張——文以載道。三理解文意古文：指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。

傳：古代解釋經(jīng)書的著作

通：全面

不拘于時：不受時俗的限制（不被時俗拘束）。嘉：贊許

古道：指古人從師之道

貽：贈送

字詞翻譯四1、誦讀第一段，直接體現(xiàn)從師乃古道的句子是？古之學(xué)者必有師。2、后文又是怎樣展開論述的呢？請劃分層次，理清行文邏輯。三理解文意學(xué)者：求學(xué)的人

*今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以：用來…的、憑它（他）來…的*今義：表示因果關(guān)系的連詞道：學(xué)說，主張受：同“授”傳授。這一句為判斷句。生而知之：生下來就懂得知識和道理。之，指知識和道理人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。其為惑也：它們作為疑惑。其，它們，指不跟從老師學(xué)習而遺留下來的問題生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？聞：知道，懂得

固：本來從而師之：跟隨（他）學(xué)習，以他為老師。省略句

生乎吾前：“乎”相當于“于”，狀語后置

師：用作動詞，學(xué)習庸：表示反問語氣，豈，哪，怎么年：年齡狀語后置“于”“以”“乎”字詞翻譯四是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：因此，所以無：不論；不分

*今義：沒有

之：助詞，主謂之間取消句子獨立性

1、代詞（1）代指人、事、物，“他（們）”“它（們）”Eg:“作《師說》以貽之”（2）表近指，“這”Eg：“均之二策”2、助詞（1）“的”Eg:“子而思報父母之仇，臣而思報君之仇?！保?）主謂之間取消句子獨立性（3）調(diào)節(jié)音節(jié)，無實義Eg：“久之，能以足音辨人”（4）賓語前置標志Eg:“句讀之不知，惑之不解”（5）定語后置標志Eg:“蚓無爪牙之利，筋骨之強”3、動詞“到```去”Eg：“吾欲之南?！弊衷~翻譯四所存：所+動詞=名詞，存在的地方。

2、后文又是怎樣展開論述的呢？請劃分層次，理清行文邏輯。①師者功能；②擇師標準，加之第一句，可見本段是按照要從師—為何從師—怎樣擇師的邏輯寫作的。3、語段過關(guān)：（１）老師的職責是什么？（２）求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習？（3）擇師的標準和態(tài)度是什么？三理解文意（師者，所以傳道受業(yè)解惑也）（人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣）（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也）1、誦讀第二段，找出能直接體現(xiàn)從師之古道已經(jīng)失傳的句子是？師道之不傳也久矣2、哪些內(nèi)容直接寫到了師道不傳的具體現(xiàn)象？今之眾人……于其身也……士大夫之族……可見“師道之不復(fù)可知矣”。3、本段主要運用了什么論證方法？請簡要分析它在本段中的運用特色。三理解文意字詞翻譯四嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。師道：尊師學(xué)習的風尚。

師，n→v，從師學(xué)習；之：主語和謂語之間取消句子獨立性出：超出

猶且：尚且，還

眾人：一般人，普通人

*今義：許多的人

下：n→v，低于，相差

恥：意動用法，“以……為恥”，學(xué)于師“從師學(xué)習”狀語后置。

第一組字詞翻譯四是故：因此圣益圣，愚益愚：圣明的人更加圣明，愚蠢的人更加愚昧。前一個“圣”，形容詞作名詞，圣明的人；后一個“圣”，形容詞，圣明。前一個“愚”，形容詞作名詞，愚蠢的人，后一個“愚”，形容詞，愚蠢。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？所以：……的原因

其：語氣副詞，表揣度，大概

第一組字詞翻譯四于其身：對于他自己。身，自己愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。恥師：以從師學(xué)習為恥。恥，意動用法，以……為恥

惑：糊涂

愛其子：省略句，省略主語。則：表示轉(zhuǎn)折

第二組彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。童子：未成年的男子

彼：那，那些

授之書而習其句讀：教給他書本的知識，（幫助他）學(xué)習句讀。

“之”“其”指童子；句讀，指斷開句子的知識；習，使動用法“使其習句讀”。句讀之不知，惑之不解：不明句讀。賓語前置

或：有的方面，前一個“或”指代“句讀之不知”，后一個“或”指代“惑之不解”。

不：同“否”

小學(xué)：古義：小的方面學(xué)習；今義：兒童初等教育的學(xué)校遺：遺漏，舍棄

明：明智省略句“或不（師）焉”字詞翻譯四第二組字詞翻譯四恥：意動用法，以……為恥

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”相師：①拜別人為師；②相，相互，師，n→v學(xué)習

族：類

云者：助詞，用于句末表停頓

彼：他，他們

道：道德學(xué)問

卑：adj→n,卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人

省略句（師）位卑（者）則足羞，

（師）官盛（者）則近諛第三組字詞翻譯四之：主謂之間取消句子獨立性。不齒：不與為列，意思是看不起。

齒，并列、排列

名詞作動詞嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！乃：竟

反：反而。及巫醫(yī)樂師百工之人，省略句

歟：語氣助詞，這里表示感嘆，相當于“啊”

第三組三理解文意分析第二段的正反對比論證，完成下表。論證角度正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度結(jié)

果作者的觀點古之圣人vs今之眾人愛其子vs于其身巫醫(yī)樂師百工vs士大夫從師而問恥學(xué)于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎擇師而教不恥相師恥學(xué)于師群聚而笑句讀不知小學(xué)而大疑今其志乃反不能及吾未見其明也其可怪也歟4、韓愈批評當時的不良風尚，這一段的內(nèi)容與第一段“古道”的兩個方面的含義有什么關(guān)系？首先通過“古圣人”與“今之眾人”在從師學(xué)習方面的對比，來揭示世風流弊。然后圍繞“學(xué)什么”和“向誰學(xué)”兩個方面，對當時的風氣予以批判?！巴又畮煛辈糠志o扣“學(xué)什么”進行闡述；“巫醫(yī)樂師百工之人”部分緊扣“向誰學(xué)”進行闡述。充分體現(xiàn)了韓愈文章章法謹嚴的風格特點。三理解文意5、韓愈說“氣盛則言宜”，特別強調(diào)充沛的情感對于表情達意的重要性。從第二小節(jié)當中你們能不能發(fā)現(xiàn)作者情感態(tài)度是怎樣變化的呢？有沒有什么標志性的詞句呢？

“嗟乎”“……矣”“……矣”（感嘆、遺憾）“其皆出于此乎（推測）→惑矣（感嘆）→吾未見其明也（斬截地否定、批評）→嗚呼（痛心）→其可怪也歟（強烈感嘆，批評、諷刺）”6、如果讓你下個比喻，來形容韓愈散文風格，你想到的是什么？像江潮，浪推千里；說理氣勢磅礴，感情充沛。三理解文意字詞翻譯四常師：固定的老師圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。徒：同類的人，古今異義。

師：意動用法，以……為師

其賢：其，代詞，代指郯子之徒，賢，才德。

及：比得上

三：泛指多數(shù)

賢：勝過，超過，形容詞作動詞

不必：不一定，古今異義

術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝

如是：像這樣，代詞，這樣子。

圣人無常師孔

子從師的行為從師的言論舉例論證弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！皩W(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也”猶恐讀者未能信服，搬出“大成至圣先師”孔子做事實證據(jù)，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行則必有我?guī)煛弊骼碚撜摀?jù)。使人不得不信，從師學(xué)習，“道之所存”乃“師之所存”，是為千古一理。而此，才再次得出結(jié)論，完成對“師道”的論述。文章論說充分，結(jié)構(gòu)完整。三理解文意韓愈為什么要在這段提到孔子？引用論證大家猜一猜，這篇文章問世后，在士大夫中會有什么反應(yīng)？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、