第4講 三國(guó)至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展 【知識(shí)精研+拓展提升】高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

第4講三國(guó)至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展知識(shí)點(diǎn)1：隋唐制度的變化與創(chuàng)新1、魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制曹魏政權(quán)（曹丕）。后成為魏晉南北朝時(shí)期的主要選官制度。中央委任中正官對(duì)各地人才評(píng)定等級(jí)，共分九等，朝廷依等級(jí)高低授以相應(yīng)官職。初創(chuàng)時(shí)期重視家世、道德和才能并重；西晉時(shí)期主要看重家世、門第。一、選官制度：①漢末社會(huì)動(dòng)蕩，察舉制失去了“鄉(xiāng)里清議”的社會(huì)基礎(chǔ)；②選官操縱在地方大族名士手中，他們交結(jié)朋黨，嚴(yán)重干亂了人才的選拔。

（3）方式及標(biāo)準(zhǔn)：（2）創(chuàng)建時(shí)間：（1）背景：2、隋唐科舉制：通過(guò)公開考試選拔人才為官的制度。①封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，士族勢(shì)力衰落，庶族實(shí)力日漸壯大，要求掌握政治權(quán)力的愿望強(qiáng)烈，迫切要求新的選官方式。（這本質(zhì)上反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)）②加強(qiáng)中央集權(quán)的需要：世家大族操縱地方政權(quán)，對(duì)中央集權(quán)極為不利。為加強(qiáng)中央集權(quán)，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，將選官權(quán)力從地方收歸中央，隋采取了適應(yīng)新形勢(shì)需要的選官制度即科舉制。一、選官制度：（1）概念：（2）創(chuàng)立的背景：①隋文帝：廢九品中正制，采取分科考試的方式選拔官員；②隋煬帝：始建進(jìn)士科，科舉制形成。③唐太宗：增加了考試科目，以進(jìn)士和明經(jīng)為主；④武則天：擴(kuò)大科舉取士人數(shù)，首創(chuàng)武舉和殿試；⑤唐玄宗：任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。（3）演變過(guò)程：

一、選官制度：2、隋唐科舉制：①有利于打破門閥士族壟斷仕途的局面，使出身社會(huì)中下層的讀書人通過(guò)相對(duì)公平的考試參加政權(quán)，擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。②它把讀書、考試與做官緊密聯(lián)系起來(lái)，提高了官員文化素質(zhì)；③科舉取仕，把選官權(quán)力從世家大族的手里集中到中央政府，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。①科舉考試的內(nèi)容多限制在儒家經(jīng)典范圍，禁錮了思想，極力維護(hù)封建專制；②八股取士，從內(nèi)容到形式都束縛人們的個(gè)性和才能的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一種文化專制，③忽視了實(shí)際學(xué)問(wèn)，帶來(lái)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，阻滯了科技文化的發(fā)展，也是近代落后于西方的重要因素。（4）科舉制的評(píng)價(jià)：一、選官制度：進(jìn)步性（封建社會(huì)的早期）消極性：（明清時(shí)期）中國(guó)古代的選官制度發(fā)展歷程：朝代制度選拔方式或標(biāo)準(zhǔn)先秦世卿世祿制官位世襲，強(qiáng)調(diào)血緣西漢察舉制地方向中央舉薦，以孝廉為主魏晉南北朝九品中正制注重家世、門第隋唐科舉制考試選拔人才，以學(xué)識(shí)、才能為標(biāo)準(zhǔn)明清八股取士的科舉八股文考試方式趨勢(shì)：（1）選官標(biāo)準(zhǔn)：由家世、門第逐漸發(fā)展到學(xué)識(shí)、才能；

（2）選拔方式：由推薦逐漸發(fā)展到公開考試；（3）選官形式：逐漸趨向制度化，形式日益嚴(yán)密。二、三省六部制1、三省六部制的出現(xiàn)：（1）魏晉南北朝時(shí)期：實(shí)行三省制。（改尚書臺(tái)為尚書省，與中書省、門下省形成三省，共同輔助決策，行使權(quán)力。）（2）隋文帝時(shí)期：中央正式確立三省六部制。2、三省六部制運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制：（1）相權(quán)三分，加強(qiáng)皇權(quán)：相權(quán)三分，互相牽制，從而削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)；（2）職權(quán)分明：三省職權(quán)按行政程序劃分，一切政令由起草（中書）、審核（門下）至執(zhí)行（尚書），各司其職、分工合作，減少?zèng)Q策失誤，提高了行政效率。（3）節(jié)制君權(quán)：皇帝所頒政令，未經(jīng)政事堂通過(guò)，不能施行；以相權(quán)節(jié)制君權(quán)，可彌補(bǔ)君主才干之不足。3、三省六部制的特點(diǎn)及作用：二、三省六部制①?zèng)Q策機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)分開；②決策機(jī)構(gòu)相互制約；③行政機(jī)構(gòu)分工細(xì)化；

中央決策和行政體系日臻成熟。二、三省六部制三、賦稅制度1、魏晉時(shí)期：北魏孝文帝改革：頒布均田令，規(guī)定一夫一婦每年納粟為租；納帛或布為調(diào)，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)。成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役?！白狻保褐柑镔x，以田畝為基礎(chǔ)的土地稅。“調(diào)”：指戶稅（戶調(diào)），以戶為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)稅。實(shí)行租調(diào)制，即按戶征收糧和絹帛。2、隋唐的租庸調(diào)制：（1）含義：唐初建立在均田制（國(guó)家對(duì)土地的有效控制）基礎(chǔ)上的賦役制度。（2）內(nèi)容：賦役征收對(duì)象為成年男丁（21歲—59歲的成年男子），成年男丁每年繳納定量的糧食叫做“租”；繳納定量的絹或布叫做“調(diào)”；成年男子不去服徭的可以納絹或布代役，稱之為庸。

“庸”的作用：以庸代役，可以保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間，政府的賦稅收入也有了保障。（3）特點(diǎn)：賦稅征收以人丁為主要的征稅標(biāo)準(zhǔn)。三、賦稅制度

租庸調(diào)制是以均田制的推行為前提的，均田制規(guī)定每個(gè)成丁的農(nóng)民都受田一百畝，（唐代奴婢及耕牛不得授田，婦女亦無(wú)授田之例，只有寡妻妾可得口分田三十畝。）因此國(guó)家征收租庸調(diào)時(shí)只問(wèn)丁身，不問(wèn)財(cái)產(chǎn)。以此制來(lái)規(guī)定，凡是均田人戶，不論其家授田是多少，均按丁交納定額的賦稅并服一定的徭役。（唐初將征稅對(duì)象定為21至59歲的成年男子；官僚貴族享有蠲免租庸調(diào)的特權(quán)。）它的具體內(nèi)容是：（1）每丁每年要向國(guó)家交納粟二石，稱做租；（2）交納絹二丈、綿三兩或布二丈五尺、麻三斤，稱做調(diào)；（3）服徭役二十天，是為正役，國(guó)家若不需要其服役，則每丁可按每天交納絹三尺或布三尺七寸五分的標(biāo)準(zhǔn)，交足二十天的數(shù)額以代役知，這稱做庸，道也叫“輸庸代役”。國(guó)家若需要其服役，每丁服役二十天外，若加役十五天，免其調(diào)，加役三十天，則租調(diào)全免。知識(shí)拓展：國(guó)家百姓財(cái)政支出：養(yǎng)兵、賑災(zāi)、工程、官吏工資···丁稅：以人丁為依據(jù)的人頭稅田稅（租）：以田畝為基礎(chǔ)的土地稅徭役和兵役：以成年男子為基礎(chǔ)的役種戶稅（調(diào)）：以戶為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)稅我國(guó)古代的四大稅種3、兩稅法背景：唐朝中后期，土地買賣和兼并嚴(yán)重，政府直接支配的土地日益減少，均田制無(wú)法推行，租庸調(diào)制也無(wú)法維持，國(guó)家財(cái)政收入銳降。目的：緩和矛盾，增加政府財(cái)政收入。（注意：均田制的破壞體現(xiàn)了人口與土地的矛盾、封建國(guó)家與封建地主的矛盾）安史之亂后，780年，唐德宗采用宰相楊炎建議，頒行“兩稅法”（1）背景、目的：三、賦稅制度（3）兩稅法的內(nèi)容：①每戶按人丁和資產(chǎn)多寡繳納戶稅，按田畝多寡繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役；②分夏季和秋季兩次納稅。賦稅征收以人丁和資產(chǎn)并重。（2）時(shí)間：（4）特點(diǎn)：①簡(jiǎn)化了稅收名目，擴(kuò)大了收稅對(duì)象，保證了國(guó)家財(cái)政收入。②改變了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制。租庸調(diào)→戶稅、地稅自耕農(nóng)→貴族、官僚、商人以人丁為主→人丁和財(cái)產(chǎn)并重（5）兩稅法作用和意義：三、賦稅制度（6）兩稅法局限性：①土地兼并不再受限制，越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)矛盾激化；②地主隱瞞財(cái)產(chǎn)，把賦稅轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民身上，政府還征收額外的雜稅，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重。知識(shí)歸納：從租庸調(diào)制到兩稅法，看我國(guó)古代賦稅制度發(fā)展的趨勢(shì)（1）征稅標(biāo)準(zhǔn)：以人丁為主到以資產(chǎn)為主，丁稅在賦稅中的比重越來(lái)越少；（唐兩稅法）（2）賦稅種類：由繁雜到簡(jiǎn)單；（唐兩稅法）（3）代役稅：農(nóng)民由必須服徭役、兵役到納庸代役；（庸）（4）征稅時(shí)間：由不定時(shí)到基本定時(shí)；（唐兩稅法）（5）賦稅形式：以實(shí)物稅到貨幣地租為主；（明一條鞭法）（6）商稅比重：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商稅比重越來(lái)越大。三、賦稅制度創(chuàng)新之處：兩稅法和租庸調(diào)制最大的不同是征稅標(biāo)準(zhǔn)不同。（1）租庸調(diào)以丁為計(jì)算單位，貧富負(fù)擔(dān)不均。（2）兩稅法惟以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本，資產(chǎn)少者則其稅少，資產(chǎn)多者則其稅多。作用：（1）擴(kuò)大了收稅對(duì)象，保證了國(guó)家財(cái)政收入。（2）減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制。根據(jù)教材40頁(yè)史料閱讀，對(duì)比租庸調(diào)制和兩稅法，指出兩稅法的創(chuàng)新之處？又有何作用？三、賦稅制度知識(shí)點(diǎn)2：三國(guó)至隋唐的文化一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、魏晉時(shí)期佛教、道教盛行的原因：（1）社會(huì)環(huán)境：魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，廣大人民痛苦不堪，紛紛尋找精神寄托，為宗教的盛行提供了社會(huì)土壤；（2）統(tǒng)治者的提倡和支持：統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治，利用宗教麻痹人民。2、三教發(fā)展概況：（1）西漢武帝時(shí)期：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立。儒學(xué)呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。（2）魏晉南北朝時(shí)期：道教：在民間廣為傳播，并受儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”。佛教：也吸收儒、道的思想，漸趨本土化；儒學(xué)：儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新發(fā)展。（4）唐朝時(shí)期：唐初：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇；

武則天時(shí)期：佛教在社會(huì)上有很大發(fā)展，形成不同宗派，其中禪宗影響最大。唐中期：由于佛教、道教的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。韓愈率先提出“復(fù)興儒學(xué)”。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的“天命論”和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。（3）隋朝時(shí)期：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸于儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。2、三教發(fā)展概況：一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（1）原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。（2）表現(xiàn)：

南朝無(wú)神論思想家范縝：針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。政府層面：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后幾度滅佛。（3）影響:佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3、反佛、滅佛的出現(xiàn)：一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4、魏晉玄學(xué)：（1）背景、原因：

魏晉時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部政治殘殺頻繁，社會(huì)矛盾尖銳；

儒家經(jīng)學(xué)煩瑣空疏，無(wú)助于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；

道教的傳播和發(fā)展為玄學(xué)奠定了基礎(chǔ)；

士人們對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，為逃避現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，崇尚老莊。

用老莊思想來(lái)解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其自然，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（2）主要內(nèi)容：二、文學(xué)藝術(shù)（1）魏晉南北朝時(shí)期：曹操父子為代表的建安文學(xué)；東晉陶淵明的田園詩(shī)；（如《歸園田居》《飲酒》）南朝的駢文；（如南朝吳均《與朱元思書》）南北朝的民歌。（如《刺勒歌》、《木蘭辭》等）1、文學(xué)（2）唐朝：①概況：唐朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期。②唐詩(shī)繁榮發(fā)展的背景、原因：政治方面：大一統(tǒng)的政治局面以及社會(huì)的安定為文化的繁榮提供了政治前提；唐朝開明的政治、文化政策以及科舉考試“以詩(shī)取士”，使文人思想開放、活躍，直接刺激了詩(shī)歌的迅猛發(fā)展；經(jīng)濟(jì)方面：封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為詩(shī)歌的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件；文化方面：南北、中外的文化交流提供了深厚的文化基礎(chǔ)；民族方面：各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化的交流與融合；前代基礎(chǔ)：魏晉以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的漸趨成熟。二、文學(xué)藝術(shù)1、文學(xué)盛唐時(shí)期的“詩(shī)仙”李白：飄逸灑脫，充滿想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷。中唐時(shí)期的白居易：詩(shī)風(fēng)平易近人，通俗易懂，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了統(tǒng)治者的腐化和人民的疾苦，深受大眾歡迎。由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的“詩(shī)圣”杜甫：淳樸厚重，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，其詩(shī)有“詩(shī)史”之稱。討論李白、杜甫、白居易的詩(shī)主要特色：（1）書法藝術(shù)隸書楷書行書草書甲骨文金文大篆小篆2、書法、繪畫、雕塑與舞蹈由繁到簡(jiǎn)二、文學(xué)藝術(shù)漢字的演變歷程時(shí)間特征代表人物東漢末年書法成為一種藝術(shù)蔡邕、蔡文姬父女魏晉南北朝隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉王羲之博采眾長(zhǎng)、諸體兼精，世稱“書圣”隋唐融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體、柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。（1）書法藝術(shù)2、書法、繪畫、雕塑與舞蹈二、文學(xué)藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)2、書法、繪畫、雕塑與舞蹈（1）書法藝術(shù)天下第一行書——王羲之的《蘭亭序》（摹本）天下第二行書——顏真卿的《祭侄稿帖》（摹本）時(shí)間概況代表魏晉南北朝魏晉南北朝，繪畫成就斐然；東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家。顧愷之提出“以形寫神”，代表作品《女史箴圖》、《洛神賦圖》。隋唐繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚；人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)；山水、花鳥也成為繪畫的主題。唐朝的吳道子被尊稱為“畫圣”，精于佛道、人物畫，長(zhǎng)于壁畫創(chuàng)作。代表作《送子天王圖》（2）繪畫藝術(shù)2、書法、繪畫、雕塑與舞蹈二、文學(xué)藝術(shù)魏晉時(shí)期顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》（摹本?局部）二、文學(xué)藝術(shù)2、書法、繪畫、雕塑與舞蹈（2）繪畫藝術(shù)山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門石窟通過(guò)這些圖片你可以獲得哪些歷史信息呢?云岡石窟佛像:主要是北魏時(shí)期開鑿的,這些雕像的共同特征是:面相豐滿,目大眉長(zhǎng),鼻梁高隆,直通額際,口唇較厚，嘴角微微上翹，體現(xiàn)了原始佛教的特點(diǎn)。龍門石窟造像:面容清瘦,褒衣博帶,性格爽朗,風(fēng)神飄逸,從側(cè)面反映了孝文帝改革的效果。二、文學(xué)藝術(shù)2、書法、繪畫、雕塑與舞蹈（3）雕塑藝術(shù)三、科技類別代表人物主要成就地位或影響數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上第一個(gè)將圓周率推演到小數(shù)點(diǎn)后第7位數(shù)字的人比歐洲早了近1000年農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出了繪制地圖的方法北魏酈道元《水經(jīng)注》綜合性的地理著作1、魏晉南北朝時(shí)期的科技賈思勰和《齊民要術(shù)》材料分析：《齊民要術(shù)·種谷》寫道：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲?！毕胍幌耄瑸槭裁促Z思勰強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)天時(shí)地利？他認(rèn)為只有掌握天時(shí)和土壤條件來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，才能獲得好收成。三、科技1、魏晉南北朝時(shí)期的科技2、隋唐時(shí)期的科技成就：領(lǐng)域主要成就建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋是世界上最古老的石拱橋。印刷唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍?；鹚幪浦衅诘臅涊d了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)。天文唐朝天文學(xué)家僧一行測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。醫(yī)學(xué)唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成就；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。三、科技四、中外文化交流1、以佛教文化為紐帶的中外交流：①東晉法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典，歷時(shí)13年歸國(guó)，后著《佛國(guó)記》；②唐朝玄奘在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)，潛心研究佛學(xué)多年，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。（1）中印佛教之間的交流：玄奘功績(jī)：（1）攜帶大量佛經(jīng)回到長(zhǎng)安，為中國(guó)佛教的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)；（2）根據(jù)他的口述，由弟子記錄成書的《大唐西域記》，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)。玄奘取經(jīng)回長(zhǎng)安圖《大唐西域記》書影四、中外文化交流1、以佛教文化為紐帶的中外交流：①唐朝高僧鑒真先后六次東渡，歷