上古神話(huà)的文化意義和文學(xué)價(jià)值

上古神話(huà)的文化意義和文學(xué)價(jià)值1.上古神話(huà)的相似性上古神話(huà)，顧名思義就是指產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)早期的各種神話(huà)傳說(shuō)故事。如流傳于我國(guó)漢民族中的“盤(pán)古開(kāi)天”、“女?huà)z造人”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！钡壬裨?huà)故事；流傳于我國(guó)少數(shù)民族中的“竹生人”、“葫蘆生人”、“蛋生人”、“石生人”等人類(lèi)起源神話(huà)；又如西方基督教文化中的“創(chuàng)世紀(jì)”、“亞當(dāng)夏娃”、“諾亞方舟”等故事；還有希臘神話(huà)、北歐神話(huà)、凱爾特神話(huà)、埃及神話(huà)、印加神話(huà)、印度神話(huà)等等。幾乎每一個(gè)人類(lèi)文明誕生的初期都有類(lèi)似的神話(huà)傳說(shuō)，而且他們幾乎都保持了驚人的相似性。比如幾乎都有對(duì)世界起源的解釋?zhuān)磩?chuàng)世神話(huà)；都有對(duì)人類(lèi)起源的解釋?zhuān)词甲嫔裨?huà)；都有以洪水為主題或背景的神話(huà)，即洪水神話(huà)；還有很多豐富多彩的戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)、英雄神話(huà)和發(fā)明創(chuàng)造的神話(huà)。甚至這些不同文明下產(chǎn)生的神話(huà)的表現(xiàn)方式和內(nèi)部構(gòu)造也幾乎大同小異。就拿創(chuàng)世神話(huà)來(lái)說(shuō)，普遍流傳于漢民族的創(chuàng)世神話(huà)是“盤(pán)古開(kāi)天”，而西方文化中比較有代表性的是“創(chuàng)世紀(jì)”，兩者在許多方面都有驚人的相似性。比如都以混沌黑暗為“創(chuàng)世”前提；都創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，即日月星辰、山川江河、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等。當(dāng)然，在不同文明下產(chǎn)生的神話(huà)的不同之處也是顯而易見(jiàn)的，此文不做討論。2.人類(lèi)文明發(fā)展的共性為什么不同文明下的上古神話(huà)竟會(huì)有如此驚人的相似性呢？其實(shí)，如果把這個(gè)問(wèn)題上升到整個(gè)文明相似性的比較，就能得出結(jié)論，即人類(lèi)文明發(fā)展的共性與特性的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的普遍著眼點(diǎn)是不同文明之間異同的比較，就如當(dāng)前社會(huì)偏愛(ài)在各個(gè)方面把我國(guó)與西方國(guó)家比較一樣。而另一個(gè)角度的比較則容易被忽視，即貫穿于文明內(nèi)部的縱向古今之比。就拿上古神話(huà)來(lái)說(shuō)，神話(huà)于遠(yuǎn)古先民而言，就是對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人體等周遭世界的認(rèn)識(shí)與解釋?zhuān)缤覀兘裉煊酶鞣N科學(xué)手段解釋周遭的世界一樣。兩者的區(qū)別僅在于，一個(gè)以神話(huà)故事的形式呈現(xiàn)，一個(gè)以科學(xué)理論等形式呈現(xiàn)，而造成這種差異的根本原因，就在于解釋工具與思維方式的不同。這一點(diǎn)從神話(huà)的內(nèi)容上也可以看到，神話(huà)所包含的內(nèi)容和我們當(dāng)今所探討的內(nèi)容互相重疊，涉及到自然環(huán)境和社會(huì)生活的方方面面，既包括世界的起源和發(fā)展，又包括人類(lèi)的誕生與命運(yùn)，還包括人與自然、社會(huì)變革等問(wèn)題。用《圣經(jīng)》里的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“太陽(yáng)底下無(wú)新事”。換句話(huà)說(shuō)，不管是上古神話(huà)，還是上古文化，都對(duì)我們今天的生活有著莫大的啟示。我們所遇到的問(wèn)題，不論是物質(zhì)上還是精神上，都能在前人那里找到依據(jù)和雛形。所以，對(duì)于先輩們留給我們的這些文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該追根溯源，積極挖掘其中孕育的精神文化財(cái)富，因?yàn)槟菍?duì)我們現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題有著指導(dǎo)性的啟發(fā)和作用。3.對(duì)我國(guó)上古神話(huà)追根溯源據(jù)考證，我國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代就產(chǎn)生了眾多的神靈和相應(yīng)的傳說(shuō)故事。但因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，資料零散不全，致使神話(huà)譜系并不健全。而我們耳熟能祥的許多神話(huà)故事，也是散見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)之后的多本著作中，即便是保存神話(huà)資料最多的著作《山海經(jīng)》，也約編選于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代之間?？梢韵胍?jiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)之前的較長(zhǎng)時(shí)期里，神話(huà)的散失是比較嚴(yán)重的，這也是神話(huà)譜系不健全的重要原因之一。當(dāng)然，還有一個(gè)重要的可能性就是原始社會(huì)時(shí)期并未形成系統(tǒng)的神話(huà)譜系，只有片段的神話(huà)故事流傳。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)早期是以部落為主的群居生活方式，每個(gè)部族對(duì)世界運(yùn)行的解釋方式不一樣，很可能因此創(chuàng)造了不同的神話(huà)傳說(shuō)，就像我國(guó)少數(shù)民族獨(dú)創(chuàng)的本民族神話(huà)一樣。而到了部落聯(lián)盟時(shí)代，也就是三皇五帝時(shí)代，神話(huà)的系統(tǒng)性就比較強(qiáng)了。但這時(shí)候的神話(huà)多是神話(huà)化后的歷史，或歷史化后的神話(huà)。前者是指本來(lái)是歷史事實(shí)，但是被主觀賦予神話(huà)色彩；后者是指本來(lái)是神話(huà)傳說(shuō)，但是被當(dāng)成了歷史事實(shí)，兩者混為一談，虛虛實(shí)實(shí)，分不清到底哪些是歷史，哪些是傳說(shuō)。而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，一是原始先民的神話(huà)思維特征，可能使部族戰(zhàn)爭(zhēng)中落后部族對(duì)先進(jìn)部族產(chǎn)生不合理解讀，或者先進(jìn)部族自行解讀傳頌的結(jié)果；二是無(wú)明確文獻(xiàn)資料記載，可能在口述傳播中“三人成虎”，最終呈現(xiàn)的是“群體創(chuàng)造”的結(jié)果。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，隨著《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《山海經(jīng)》、先秦諸子散文、《淮南子》等經(jīng)典的相繼問(wèn)世，神話(huà)的面貌才逐漸清晰完整起來(lái)。不過(guò)，對(duì)神話(huà)的各種改造也在影響著神話(huà)的發(fā)展，主要是儒家的神話(huà)歷史化和道教的神話(huà)仙話(huà)化兩條發(fā)展道路，后者的影響尤甚。最典型的就是游仙詩(shī)和明清神魔小說(shuō)等構(gòu)筑的道教神仙體系。在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以很容易地從各路神魔小說(shuō)、玄幻小說(shuō)、奇幻小說(shuō)、志怪小說(shuō)等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中窺見(jiàn)神話(huà)傳說(shuō)、仙話(huà)傳說(shuō)等對(duì)當(dāng)世文學(xué)的影響；我們甚至也能輕易地從不少“純文學(xué)”作品中找到這些神話(huà)仙話(huà)的影響，比如莫言在《生死疲勞》中使用的生死輪回藝術(shù)圖像。4.神話(huà)的文化意義和文學(xué)價(jià)值從以上幾點(diǎn)來(lái)看，神話(huà)的文化意義和文學(xué)價(jià)值主要在于以下幾點(diǎn)：一是神話(huà)本身蘊(yùn)含著古代先民對(duì)世界萬(wàn)物的思考和感受，包含了濃郁的感情因素，反映了人類(lèi)社會(huì)早期的集體思維特征和集體意識(shí)；二是神話(huà)內(nèi)容龐雜，涉及早期社會(huì)生活的方方面面，蘊(yùn)含了早期人類(lèi)生存的智慧，是孕育了民族精神的文化源頭，這對(duì)解決今天面臨的一些問(wèn)題有一定的借鑒意義，比如我國(guó)古代神話(huà)中蘊(yùn)含的厚生愛(ài)民意識(shí)及深重的憂(yōu)患意識(shí)及反抗精神等；三是神話(huà)的發(fā)展影響和融入了后世的精神文明建設(shè)之中，尤其是對(duì)文學(xué)的發(fā)展有直接而重大的影響，主要是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材被廣泛改造