上古神話的文化意義和文學價值

上古神話的文化意義和文學價值1.上古神話的相似性上古神話，顧名思義就是指產(chǎn)生于人類社會早期的各種神話傳說故事。如流傳于我國漢民族中的“盤古開天”、“女媧造人”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！钡壬裨捁适?；流傳于我國少數(shù)民族中的“竹生人”、“葫蘆生人”、“蛋生人”、“石生人”等人類起源神話；又如西方基督教文化中的“創(chuàng)世紀”、“亞當夏娃”、“諾亞方舟”等故事；還有希臘神話、北歐神話、凱爾特神話、埃及神話、印加神話、印度神話等等。幾乎每一個人類文明誕生的初期都有類似的神話傳說，而且他們幾乎都保持了驚人的相似性。比如幾乎都有對世界起源的解釋，即創(chuàng)世神話；都有對人類起源的解釋，即始祖神話；都有以洪水為主題或背景的神話，即洪水神話；還有很多豐富多彩的戰(zhàn)爭神話、英雄神話和發(fā)明創(chuàng)造的神話。甚至這些不同文明下產(chǎn)生的神話的表現(xiàn)方式和內(nèi)部構(gòu)造也幾乎大同小異。就拿創(chuàng)世神話來說，普遍流傳于漢民族的創(chuàng)世神話是“盤古開天”，而西方文化中比較有代表性的是“創(chuàng)世紀”，兩者在許多方面都有驚人的相似性。比如都以混沌黑暗為“創(chuàng)世”前提；都創(chuàng)造了天地萬物，即日月星辰、山川江河、蟲魚鳥獸等。當然，在不同文明下產(chǎn)生的神話的不同之處也是顯而易見的，此文不做討論。2.人類文明發(fā)展的共性為什么不同文明下的上古神話竟會有如此驚人的相似性呢？其實，如果把這個問題上升到整個文明相似性的比較，就能得出結(jié)論，即人類文明發(fā)展的共性與特性的問題。這個問題的普遍著眼點是不同文明之間異同的比較，就如當前社會偏愛在各個方面把我國與西方國家比較一樣。而另一個角度的比較則容易被忽視，即貫穿于文明內(nèi)部的縱向古今之比。就拿上古神話來說，神話于遠古先民而言，就是對宇宙、自然、社會、人體等周遭世界的認識與解釋，如同我們今天用各種科學手段解釋周遭的世界一樣。兩者的區(qū)別僅在于，一個以神話故事的形式呈現(xiàn)，一個以科學理論等形式呈現(xiàn)，而造成這種差異的根本原因，就在于解釋工具與思維方式的不同。這一點從神話的內(nèi)容上也可以看到，神話所包含的內(nèi)容和我們當今所探討的內(nèi)容互相重疊，涉及到自然環(huán)境和社會生活的方方面面，既包括世界的起源和發(fā)展，又包括人類的誕生與命運，還包括人與自然、社會變革等問題。用《圣經(jīng)》里的話來說，就是“太陽底下無新事”。換句話說，不管是上古神話，還是上古文化，都對我們今天的生活有著莫大的啟示。我們所遇到的問題，不論是物質(zhì)上還是精神上，都能在前人那里找到依據(jù)和雛形。所以，對于先輩們留給我們的這些文化遺產(chǎn)，我們應該追根溯源，積極挖掘其中孕育的精神文化財富，因為那對我們現(xiàn)實的問題有著指導性的啟發(fā)和作用。3.對我國上古神話追根溯源據(jù)考證，我國在遠古時代就產(chǎn)生了眾多的神靈和相應的傳說故事。但因為時代久遠，資料零散不全，致使神話譜系并不健全。而我們耳熟能祥的許多神話故事，也是散見于春秋戰(zhàn)國之后的多本著作中，即便是保存神話資料最多的著作《山海經(jīng)》，也約編選于戰(zhàn)國初年到漢代之間。可以想見，在春秋戰(zhàn)國之前的較長時期里，神話的散失是比較嚴重的，這也是神話譜系不健全的重要原因之一。當然，還有一個重要的可能性就是原始社會時期并未形成系統(tǒng)的神話譜系，只有片段的神話故事流傳。因為人類社會早期是以部落為主的群居生活方式，每個部族對世界運行的解釋方式不一樣，很可能因此創(chuàng)造了不同的神話傳說，就像我國少數(shù)民族獨創(chuàng)的本民族神話一樣。而到了部落聯(lián)盟時代，也就是三皇五帝時代，神話的系統(tǒng)性就比較強了。但這時候的神話多是神話化后的歷史，或歷史化后的神話。前者是指本來是歷史事實，但是被主觀賦予神話色彩；后者是指本來是神話傳說，但是被當成了歷史事實，兩者混為一談，虛虛實實，分不清到底哪些是歷史，哪些是傳說。而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，一是原始先民的神話思維特征，可能使部族戰(zhàn)爭中落后部族對先進部族產(chǎn)生不合理解讀，或者先進部族自行解讀傳頌的結(jié)果；二是無明確文獻資料記載，可能在口述傳播中“三人成虎”，最終呈現(xiàn)的是“群體創(chuàng)造”的結(jié)果。春秋戰(zhàn)國之后，隨著《詩經(jīng)》、《楚辭》、《山海經(jīng)》、先秦諸子散文、《淮南子》等經(jīng)典的相繼問世，神話的面貌才逐漸清晰完整起來。不過，對神話的各種改造也在影響著神話的發(fā)展，主要是儒家的神話歷史化和道教的神話仙話化兩條發(fā)展道路，后者的影響尤甚。最典型的就是游仙詩和明清神魔小說等構(gòu)筑的道教神仙體系。在現(xiàn)代社會，我們可以很容易地從各路神魔小說、玄幻小說、奇幻小說、志怪小說等網(wǎng)絡(luò)小說中窺見神話傳說、仙話傳說等對當世文學的影響；我們甚至也能輕易地從不少“純文學”作品中找到這些神話仙話的影響，比如莫言在《生死疲勞》中使用的生死輪回藝術(shù)圖像。4.神話的文化意義和文學價值從以上幾點來看，神話的文化意義和文學價值主要在于以下幾點：一是神話本身蘊含著古代先民對世界萬物的思考和感受，包含了濃郁的感情因素，反映了人類社會早期的集體思維特征和集體意識；二是神話內(nèi)容龐雜，涉及早期社會生活的方方面面，蘊含了早期人類生存的智慧，是孕育了民族精神的文化源頭，這對解決今天面臨的一些問題有一定的借鑒意義，比如我國古代神話中蘊含的厚生愛民意識及深重的憂患意識及反抗精神等；三是神話的發(fā)展影響和融入了后世的精神文明建設(shè)之中，尤其是對文學的發(fā)展有直接而重大的影響，主要是作為文學創(chuàng)作的素材被廣泛改造