2022年川北醫(yī)學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年川北醫(yī)學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項選擇題1、在19世紀(jì)三大工人運動中，集中反映工人政治要求的是（）A.法國里昂工人起義B.英國憲章運動C.芝加哥工人起義D.德國西里西亞紡織工人起義2、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@說明（）A.實踐是認(rèn)識的來源B.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D.科學(xué)進步是實踐的目的3、馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（）A.人的聰明才智無先天區(qū)別B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C.人的聰明才智主要來源于后天實踐D.人的聰明才智由人的社會政治地位決定4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（）A.掌握這一正確的哲學(xué)理論B.鍛煉邏輯思維能力C.宣傳馬克思主義哲學(xué)D.樹立科學(xué)的世界觀和人生觀5、度是（）A.事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B.事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C.事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D.事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點6、采用“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”方法的是（）A.空想社會主義者B.馬克思主義C.唯物主義D.唯心主義7、社會主義和共產(chǎn)主義都存在的經(jīng)濟關(guān)系是（）A.實行生產(chǎn)資料的社會公有制B.實行按勞分配原則C.實行按需分配原則D.實行商品經(jīng)濟.市場經(jīng)濟體制8、無產(chǎn)階級政黨的組織原則是（）A.民主集中制B.理論聯(lián)系實際C.實事求是D.集體領(lǐng)導(dǎo)9、馬克思說：“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”，這說明了（）A.暴力革命是無產(chǎn)階級革命的唯一形式B.暴力革命是無產(chǎn)階級革命的主要的基本形式C.暴力革命與和平發(fā)展互相排斥D.暴力革命與和平發(fā)展可以相互取代10、正確評價歷史人物的方法是（）A.古為今用方針B.歷史分析方法C.徹底批判的革命精神D.全盤否定的分析方法11、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（）A.占人口大多數(shù)B.是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C.具有先進思想D.掌握歷史發(fā)展規(guī)律12、正確認(rèn)識價值創(chuàng)造和財富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運用（）A.勞動二重性學(xué)說B.資本有機構(gòu)成學(xué)C.剩余價值學(xué)說D.平均利潤學(xué)說13、價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，它的作用是通過（）A.生產(chǎn)者之間的競爭實現(xiàn)的B.消費者之間的競爭實現(xiàn)的C.生產(chǎn)者和消費者之間的競爭實現(xiàn)的D.價格機制.供求機制和竟?fàn)帣C制實現(xiàn)的14、資本主義由自由競爭階段進人壟斷階段，最根本的標(biāo)志在于（）A.壟斷代替自由競爭在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位B.資本輸出代替商品輸出在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位C.銀行資本代替工業(yè)資本在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位D.國家壟斷代替私人壟斷在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位15、在壟斷資本主義的各個基本經(jīng)濟特征中最根本的特征是（）A.國家壟斷同盟的形成B.資本輸出具有重要的意義C.壟斷在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位D.瓜分世界領(lǐng)土，形成殖民體系二、多項選擇題16、唯物辯證法的三大基本規(guī)律是()A.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.否定之否定規(guī)律17、關(guān)于所有制和所有權(quán)的關(guān)系，下列說法正確的是（）A.所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)B.所有權(quán)是所有制的基礎(chǔ)C.所有制決定著所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)，它是反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系D.同一種所有制可以有不同的所有權(quán)18、“白馬非馬”的命題（）A.割裂了矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B.割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.割裂了共性和個性的關(guān)系19、壟斷利潤的主要來源（）A.壟斷企業(yè)內(nèi)部工人創(chuàng)造的剩余價值B.非壟斷企業(yè)工人創(chuàng)造的一部分剩余價值C.小生產(chǎn)者創(chuàng)造的一部分價值D.落后國家勞動人民創(chuàng)造的一部分價值.國內(nèi)勞動人民必要勞動創(chuàng)造的一部分價值20、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物（）A.亞當(dāng)?斯密B.大衛(wèi)?李嘉圖C.馬爾薩斯D.西斯蒙三、辨析題21、資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進行社會管理。22、有人說：“人不能兩次踏入同一條河流”，也有人說“人一次也不能踏入同一條河流”，你怎樣看？23、空想社會主義的思想是科學(xué)社會主義的直接思想來源，因為它們的社會歷史觀是唯物主義的。四、簡答題24、性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。25、什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？26、如何認(rèn)識經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性？27、簡述勞動的二重性及其簡要關(guān)系。28、如何理解上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用？29、簡述馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會的科學(xué)立場和方法。五、論述題30、論述真理問題上的唯物論和辯證法及其關(guān)系。

參考答案一、單項選擇題1、B2、C3、C4、D5、B6、B7、A8、A9、B10、B11、B12、A13、D14、A15、C二、多項選擇題16、BCD17、ACD18、BD19、ABCD20、AB三、辨析題21、答：此觀點錯誤。資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進行政治統(tǒng)治，在此基礎(chǔ)上兼有社會職能。資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治職能即是資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，運用自己掌握的政府機構(gòu)和軍隊.警察.法庭.監(jiān)獄等國家機器，對被統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治和控制，使社會生活保持在統(tǒng)治階級所制定的秩序要求之內(nèi)。為做到這一點，統(tǒng)治階級必須把國家政權(quán)牢牢地掌握在自己手里，對人民群眾進行階級統(tǒng)治。22、答：前者的看法是正確的，它正確認(rèn)識了絕對運動和相對靜止的辯證關(guān)系；后者的看法是錯誤的，它夸大了事物的運動屬性，忽視了事物的相對靜止。具體分析如下：(1)運動是指物質(zhì)的一般變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。靜止有兩種含義：一是指事物變化中的質(zhì)的相對穩(wěn)定性，指事物質(zhì)變之前的量變狀態(tài)，即當(dāng)一事物尚未轉(zhuǎn)變?yōu)樗挛飼r，該事物就處于相對靜止?fàn)顟B(tài)；二是指在描述事物的運動時，一事物相對于某一參照物，其空間位置還沒有發(fā)生變動，就說該事物處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。(2)無論是事物的性質(zhì)還是空間位置，時時都處于變化之中。這也就意味著，運動是普遍的、永恒的和無條件的，因而也是絕對的；靜止是暫時的、有條件的，因而是相對的。正是在這一意義上，我們說靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。任何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。(3)把運動和靜止人為地割裂開來，夸大絕對運動而否定相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論；反之，夸大相對靜止而否定運動的絕對性，則必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。兩者都歪曲了事物的本來面目，都是片面的、錯誤的?！叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河流”承認(rèn)了事物的絕對運動和相對靜止，屬于辯證唯物主義的觀點；而“人—次也不能踏入同一條河流”則夸大了絕對運動，是否認(rèn)了事物相對靜止的詭辯論。23、答：此觀點錯誤。空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源，是因為它們對資本主義社會所作的制度性批判和對社會主義新制度的設(shè)想被馬克思恩格斯所借鑒和吸收，而不是由于它們的歷史觀。實際上，歷史唯物主義直到馬克思恩格斯才被創(chuàng)立，三大空想社會主義者的歷史觀基本上都是唯心主義的。并且，正是由于馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，才真正超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。四、簡答題24、答：（1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的內(nèi)涵感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識仍然是“生動的直觀”，是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點感性認(rèn)識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。所以，感性認(rèn)識是生動的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，必須進一步上升到理性認(rèn)識。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理H種形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。①感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是對事物外部聯(lián)系的認(rèn)識，而認(rèn)識的任務(wù)在于經(jīng)過感覺達到對事物的本質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識，因而感性認(rèn)識還不是完全的認(rèn)識。②理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。感性認(rèn)識是認(rèn)識過程的起點，是達到理性認(rèn)識的必經(jīng)階段，沒有感性認(rèn)識，就沒有理性認(rèn)識。理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的這種依賴關(guān)系，是認(rèn)識對實踐依賴關(guān)系的重要表現(xiàn)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，二者在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。這表現(xiàn)為二者投有絕對分明的界限，一方面，感性中有理性，人的感覺是滲透著理性的感覺；另一方面，理性中有感性，理性不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且也以文字符號等感性形式的語言作為表達手段。實踐證明：感覺到了的東西，我們可能不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理解才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論或經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義或經(jīng)驗主義的錯誤。(3)從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡的基本條件①勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，這樣才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須運用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識。25、答：首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法；最后，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點。26、答：社會主義是在原有社會的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。經(jīng)濟文化相對落后的國家由于自身先天不足，特別是沒有經(jīng)過資本主義階段的發(fā)展，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)達，以及與之相匹配的政治文明和精神文明，因而在建設(shè)社會主義的過程中必然表現(xiàn)出特殊的長期性和艱巨性。(1)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家在經(jīng)濟上落后于發(fā)達資本主義國家，要趕上和超過發(fā)達資本主義國家，無疑需要很長時間的努力，進行艱苦的探索和奮斗。(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。經(jīng)濟文化的相對落后也必然會影響社會主義民主政治建設(shè)的進程。社會主義民主政治建設(shè)受到經(jīng)濟、政治、文化條件的嚴(yán)重制約，面臨許多現(xiàn)實問題和困難，將是一個長期的過程。(3)國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會主義國家尚處于強大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國際環(huán)境。①要面臨發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟、政治、軍事、文化以至地理上的包圍，處理好同發(fā)達資本主義國家關(guān)系的任務(wù)十分艱巨。②要大力支持殖民地半殖民地和民主獨立國家反對帝國主義列強的斗爭，同第三世界國家結(jié)成廣泛持久的聯(lián)盟，在政治上、經(jīng)濟上、思想上給予必要的援助。③社會主義國家還面臨著如何處理好同其他社會主義國家之間的關(guān)系問題。既要按照國際主義原則加強互助合作，又要堅持各國完全平等，獨立自主，互相尊重，互不干涉內(nèi)部事務(wù)，反對大國主義和各種形式的民族主義。(4)馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期的過程。社會主義是一項嶄新的事業(yè)，如何建設(shè)社會主義沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒。這就需要走上社會主義道路的國家在實踐中去發(fā)展馬克思主義，探索適合本國發(fā)展的社會主義建設(shè)道路和模式。探索的過程不可能一帆風(fēng)順，難兔會出現(xiàn)不同程度的失誤，要走曲折的道路，甚至還可能出現(xiàn)歷史倒退現(xiàn)象，這無疑都會增加這些國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。27、答：具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定性。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。(1)具體勞動是在一定具體形式下進行的勞動，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，體現(xiàn)的是人與自然之間的關(guān)系。(2)抽象勞動是撇開勞動的具體形式的一般人類勞動，抽象勞動形成商品價值，凝結(jié)在商品中的抽象勞動是價值實體，體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟關(guān)系。(3)具體勞動與抽象勞動之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系：①具體勞動和抽象勞動是統(tǒng)一的。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動的同時，也就支出了抽象勞動。具體勞動和抽象勞動不是兩次勞動，更不是兩種勞動，而是生產(chǎn)商品的同一勞動過程的兩個不同的方面。②具體勞動和抽象勞動存在著矛盾。具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。28、答：辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的.進步的，也可能是消極的.衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。29、答：自由王國，是指非手段性生產(chǎn)和活動的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，人們生存活寫展成了目的，勞動和其他一切人類活動都是為了實現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要。人既是丨體現(xiàn)了目的與手段、人的價值實現(xiàn)和創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。實質(zhì)內(nèi)容就是人類主體本身I國的實現(xiàn)，是物質(zhì)生產(chǎn)活動“此岸”和“彼岸”對立的揚棄,是勞動時間和自由時f目就是實現(xiàn)勞動的普遍化。自由王國同“必然王國”相對應(yīng)，即實現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)蘭支配他們的生活和命運的異己力量中解放出來，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，五、論述題30、答：馬克思主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，同時具有絕對性和相對性。(1)承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論。馬克思主義繼承并發(fā)展了唯物主義認(rèn)識路線和人類認(rèn)識的優(yōu)秀成果，從認(rèn)識和實踐統(tǒng)一的高度科學(xué)地揭示了真理的本質(zhì)具體來看：①真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理a.真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不依賴于人而存在的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確掲示，就在于與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。b.檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合的認(rèn)識就是真理。②真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因為它堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這個最基本的哲學(xué)前提。從這一前提出發(fā)，就必須承認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容是來自客觀世界的，是能夠和客觀相符合、相一致的。承認(rèn)了這一點，也就等于承認(rèn)了客觀真理。③真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。(2)真理是一個過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理既具有絕對性，又具有相對性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問題上的辯證法。①真理的絕對性。真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個方面的含義：a.任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對性。b.人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認(rèn)了世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了真理的絕對性。②真理的相對性。真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的、不完善的。它具有兩