四川省雅安市名山區(qū)2023-2024學年高二上學期9月月考語文試卷

四川省雅安市名山區(qū)2023-2024學年高二上學期9月月考語文試卷姓名：___________班級：___________成績：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：禮樂作為一個整體在傳統(tǒng)中國之所以能相須為用，一個重要原因即在于，周旋揖讓的禮節(jié)中，就蘊含著音樂的韻律。禮是一種音樂化的舉止行動，在一些典禮中常常需要配樂；而在樂的演繹中，除了它在相對于禮的外在性上要配合著禮的踐履之外，在樂之內在性中，也有著禮的理性精神的滲透與節(jié)制。以此為背景，禮作為一種美感形式乃至藝術，像樂那樣被納入美學領域，這只是作為禮樂一體性的現代重構的基礎。而在現代學術視野下論述禮與樂的相互滲透與涵攝，則是重構禮樂一體化論述的關鍵所在。在從美與善、藝術與道德的關系著眼去探究傳統(tǒng)禮樂時，也有很多現代學人習慣于把禮視為單純的倫理規(guī)范，與藝術無涉，在學科歸屬上歸為倫理學、政治學；將傳統(tǒng)的樂視為單純的審美藝術，單純高揚其審美特性，而忽略其內蘊的倫理道德觀念，忽略傳統(tǒng)的樂在審美之外的象征之維，即向倫理、政治和宗教敞開的維度。由此，傳統(tǒng)禮樂向現代的轉化，就不是一種“無縫的對接”，不是一種順暢的接引，而是產生了深深的斷裂。在此，傳統(tǒng)禮樂的內在一體性被割裂開來，而成為兩個幾乎不相關的領域，這就遮蔽了中國傳統(tǒng)禮樂文化的歷史本然。而從美學的視角，禮和樂都被看作既善且美的，且禮音樂化、藝術化了，而樂則禮儀化、道德化了。換句話說，傳統(tǒng)禮樂的內在一體性，在現代美學看來，就是藝術和審美的政治道德化、政治道德的審美和藝術化。這種藝術與道德、審美與政治的相互滲透涵攝，即內在的一體性，如鹽在水，難分彼此。從現代美學的角度，闡釋禮樂中藝術與道德、審美與政治的深刻關系，是對傳統(tǒng)禮樂的內在一體性進行現代重構的核心所在。在這里，傳統(tǒng)禮樂都是美善一體的，都是既藝術且道德的，是一種崇高的審美形態(tài)。但是就禮樂之間的相互滲透涵攝而言，禮更多是政治道德的審美和藝術化，樂更多是藝術和審美的政治道德化。（摘編自易冬冬《禮與樂：中國文化內在的一體性》）材料二：儀式作為一種文化傳承性的人類行為方式或實踐活動，由社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構成。儀式最初僅指具有宗教性的實踐行為，是宗教意識和宗教情感外化的形式。法國社會學家涂爾干認為，信仰與儀式是宗教最基本的兩個構成因素，而儀式又是深深植根于信仰之中。格爾茨認為，儀式作為一種神圣化的過程，通過符號活動產生、加強以致神圣化為一種“真正的真實感”，通過“一套象征符號，引入一套心境和動機因素（一種氣質），并定義一個宇宙秩序的圖像（一種世界觀）”，使得想象世界變得“真實”起來。中國素有“禮義之邦”之稱，禮樂文化一向是中華文化的元話語。禮樂，不僅是孔子仁政思想的教育方法，也是中國古人的儀式化生活方法。儀式化生活不僅可以促進社會秩序化，還可促進社會和諧化。儒家禮樂文化以“秩序”為首出的文化模式，可以成為有益于人類面對21世紀挑戰(zhàn)的文化資源。涂爾干認為，儀式就是社會集體用以定期地重新肯定自身的一種特殊手段，儀式的功能在于維持共同體的存在與延續(xù)，對社會成員個人從屬于社會集體的觀念予以強化，使人們保持信仰和信心。默頓在《社會理論和社會結構》一書中用“顯功能”和“潛功能”的概念對儀式進行分析，認為通過提供一個定期的機會，使分散的群體成員集合起來從事某一項共同活動，儀式就會實現加強群體團結的這種潛功能。儀式作為一種公開的文化表演，構成了一個民族的精神意識。中華民族偉大復興，禮樂先行。領導人指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。”這一論述深刻揭示了禮儀制度、禮儀規(guī)范、禮儀活動對講好中國故事的重要意義。因此，我們可以從政治儀式、傳統(tǒng)節(jié)日儀式、人生儀式、大型紀念活動儀式等講好中國故事，構建中國文化儀式元話語體系。文化儀式對個人而言，是尋求心靈與精神的歸屬形式；對民族、國家而言，是價值觀認同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；對國外民眾而言，是一場公開的中國文化展演。通過倡導“中華儀式化生活方式”，重塑中華民族的精神氣質，重拾中華民族的集體記憶，重建中華“禮義之邦”之美譽，讓埋藏在歷史里和書本上的文化儀式動起來、活起來。（摘編自陳先紅《中華文化的格局與氣度》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．周旋揖讓的禮節(jié)中跳動著音樂的韻律，這是傳統(tǒng)中國將禮樂作為一個整體，并使之相須為用的重要原因。B．從現代美學角度審視，傳統(tǒng)禮樂作為一種崇高的審美形態(tài)，都是既藝術且道德的，呈現美善一體的特征。C．儒家禮樂文化將“秩序”當作首要輸出的文化模式，能為各國人民應對新世紀挑戰(zhàn)提供有益的文化資源。D．盡管文化儀式對不同對象的價值意義是不盡相同的，但要想講好中國故事，可以從文化儀式上加以思考。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．傳統(tǒng)典禮中配樂的演繹過程，不僅要在外在性上配合著禮的踐行，同時在樂之內在性中，也要接受禮的理性精神對其滲透與節(jié)制。B．禮作為一種美感形式乃至藝術，如果只是像樂那樣僅僅被納入美學領域，那么這種做法對禮樂一體性的現代重構是遠遠不夠的。C．格爾茨把儀式視為一種神圣化的過程，強調想象世界之所以能夠“真實”起來，是由于符號活動、心境動機和宇宙秩序的平衡。D．默頓區(qū)分兩種概念來對儀式進行分析，指出后者的實現必須通過定期的機會，讓分散的群體成員集合起來從事某一項共同活動。3．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一核心觀點的一項是（

）（3分）A．在《論語·八佾》中，孔子提到：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”B．劉成紀說：“中國古代的禮樂，不僅是美和藝術問題，也是政治、文化問題?！盋．《樂記·樂施》中提道：“大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭?！盌．葉朗認為：“今天研究禮樂，尤其應強調提升人的精神境界和人的精神追求。”4．有人認為中國傳統(tǒng)禮樂文化在現代轉化時出現了問題，作者是怎樣論述這個問題的？請結合材料一加以概括。（3分）5．推崇禮樂文化，倡導“中華儀式化生活方式”，對當代中國有什么價值意義？請結合材料二簡要說明。（6分）二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。仲尼之將喪馮至仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候了。那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天?。∧憧傔€可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內，把我們先哲傳下來的一本《易經》整理一番；把我的哲學思想都借著這部古書表現出來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現在，轉瞬間就快要兩年了，《易經》，一點兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯錯亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結上許多蜘蛛網了。他每每在黃昏時節(jié)，倚著窗子望落日，領略著自然間的音樂，正在忘機物我、融會一切之際，房子里便會發(fā)出來一種蒼茫的音調，使他回轉頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語，不知說了多少次了：——當年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風光，正是要把自己的理想實現在這亂世上最熱衷的時期。一天獨自一個人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當初登上東山，覺得魯小，現在立在泰山頂，天下并不大呀！現在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點也沒有了，耳邊只是纏繞著一個樵夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神顯現在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內了?！苑虬。闶鞘篱g的至圣！當我們在泰山的幽徑里相遇時，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時不但不能領會，還要問你為什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬物的無著無落，是這樣銳敏地感動了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！他的頭腦眩昏，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動起來，地在震動，遠方的河水在沸騰……他顫著……——泰山其頹乎！梁木其壞乎！杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。——賜呀，你來了？來得怎么這么晚呢？他遠遠望見一個衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來得怎么這么晚呢！——先生……——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時要崩頹嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了……子貢本來是因為貨殖的事，由這里經過，順便看看先生，并且想問一問他近來對于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的?！壬?，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個夢?？?，這樣的夢也不止一次了。你說，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？——先生，夢是無憑的；泰山是不會崩頹，如同哲人永不隕亡一樣……——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地扶著先生又坐在臺階上，這時候太陽轉到南方，被幾片浮云遮護著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了。——賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢里迷迷蒙蒙的?！壬?，是一只雄雞?！?，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個地方能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異殊的意味。兒時的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側父母的墳塋已經被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。我為什么回到這個故鄉(xiāng)來呢？我早就應該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個時候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調是怎樣地悠揚，怎樣地美麗呀！現在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時候。仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說不下去了。子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當的詞句。仲尼依然坐在門前。他怕走進房內，同怕陰森的墳墓一樣。遠遠近近，靜悄悄使人聽到萬籟中極細微的呼吸……正是傍午的時分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。（有刪減）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．春光已逝，目睹沾滿灰塵，結上蛛網的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味闌珊，情緒低落。B．樵夫在很大程度上與孔子形象相通，這一形象的設置可以讓孔子在抒發(fā)自己的情感時更有依托。C．子貢的形象與仲由的形象互為映襯，同時和孔子形成鮮明對比，襯托出孔子對理想的執(zhí)著堅持。D．小說回憶與現實交織，如困于陳蔡，流離楚衛(wèi)等回憶性片段，讓讀者更好地感受人物內心世界。7．下列對相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．“賜，你日日錙銖為利”流露了內心對子貢的不滿，暗示子貢的追求與孔子的思想背道而馳。B．文中畫橫線的兩處文字內容相同，語氣不同，前者表現對子貢到來的期盼，后者則有埋怨之意。C．“子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當的詞句”，說明子貢不了解孔子心情驟變的真正原因。D．高踞樹巔的雄雞喚起了孔子對子路的回憶，他為其命運悲嘆，卻又為其殺害生靈的行為而痛心。8．馮至創(chuàng)造了“‘抒情詩’的歷史小說”，請結合文本分析這一特點。（4分）9．結合文本和你對孔子的了解，分析小說中反復出現的“泰山”意象的深刻意蘊。（6分）三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面題。甲其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！?lt;老子>四章》乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄献印度私杂胁蝗倘酥摹繁葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之?！笨偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!——莊子《五石之瓠》10．下列各項中，加點虛詞的用法和意義完全相同的一項是（

）（3分）A．大學之道

若火之始然，泉之始達B．欲治其國者

吾妻之美我者，私我也C．世世以洴澼絖為事

埏埴以為器D．知所先后，則近道矣

于其身也，則恥師焉11.下列語句中加點字解釋有誤的一項是（

）（3分）A．文勝質則史（虛飾、浮夸）

致知在格物（推究）B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也（求取）

一日克己復禮，天下歸仁焉（回歸）C．我樹之成而實五石（種植）

何不慮以為大樽而浮乎江湖（用繩結綴）D．謂其君不能者，賊其君者也（傷害）

大學之道，在明明德（彰明）12．下列對文化常識的解說，正確的一項是（

）（3分）A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，哲學家、思想家，儒家學派的代表人物，有“至圣”之稱，主張“仁政”“民貴君輕”等思想。B．《莊子》是道家著作，又名《南華真經》，想象奇特，形象生動，文章體制已經脫離語錄體形式，代表了先秦小說的做高成就。C．周朝時期，周天子分給諸侯的地方叫作“國”；諸侯封給大夫的地方叫作“家”，也稱為“采邑”“封邑”；周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。D．《孟子》原本不在儒家經典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經”之一，其地位才確立。此書是我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書。13．下列對原文內容的概括與賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．《<老子>四章》中的“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對待”關系。B．《人皆有不忍人之心》中認為，人與禽獸兩者的本質區(qū)別在于人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。如果沒有這些“心”，就不能算作人。C．《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經驗的束縛，指出大葫蘆的獨特價值。D．老子善于汲取世俗經驗展開哲理思辨，直接論說道理；孟子善用夸張、對比，文章思路簡潔明晰；莊子則長于借助寓言，婉曲達意，以增強說理的趣味和效果。14．翻譯文中劃線句子。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（4分）（2）士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（4分）四、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首詩，完成小題。題嚴陵釣臺①（唐）王貞白②山色四時碧，溪聲七里清。嚴陵愛此景，下視漢公卿。垂釣月初上，放歌風正輕。應憐渭濱叟③，匡國正論兵。過嚴子陵釣臺二首（其一）（宋）張浚古木籠煙半鎖空，高臺隱隱翠微中。身安不羨三公貴，寧與漁樵卒歲同。［注］①嚴陵釣臺：東漢著名隱士嚴光（字子陵）隱居垂釣的地方。嚴光少有高名，與東漢光武帝劉秀同學，亦為好友。劉秀即位后，多次延聘嚴光，但他隱姓埋名，退居富春山。②王貞白：唐末著名詩人，早年曾兩中進士，曾隨軍出塞抵御外敵，創(chuàng)作了不少膾炙人口的詩篇。③謂濱叟：太公望呂尚，即姜子牙，曾在渭水邊垂釣得遇周文王。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．兩首詩都寫出了釣臺環(huán)境的清幽秀美，這是嚴光選擇在此隱居的因素。B．王詩的“下視”和張詩的“不羨”，都寫出了嚴光不慕權貴的品格。C．兩首詩在寫景方面各有特色，王詩注重聲色結合，張詩巧用點面結合。D．兩首詩分別描寫了嚴光垂釣、漁樵的生活場景，王詩比張詩更具體可感。16．兩首詩對嚴光歸隱的情感態(tài)度有所不同，請結合詩歌簡要分析。（6分）五、名篇名句默寫17．補寫出下列向子中的空缺部分。（6分）（1）“

，

”這八個字也就是人們常說的“恕道”，一個“恕”字，道出人與人、國與國之間的交往就在于將心比心。（2）《大學之道》提出“

，

”。認為普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本。（3）《〈老子〉四章》中的“

，

”，是說一個對自己事業(yè)執(zhí)著追求的人會死去，但他的精神萬古長存。六、語言文字運用（一）閱讀下面的文字，完成各題。宣武醫(yī)院營養(yǎng)科醫(yī)師黃蕓提醒，食品的配料表和營養(yǎng)成分表相當于它的“身份證”，是否健康、是否符合個人需要，信息都藏在字里行間，所以____①____。營養(yǎng)信息有什么——看配料表。配料表就是告訴大家，食物主要是由哪些原材料制成的，其中包括輔料、食品添加劑。配料表里的食物成分，是按照添加量由高到低的順序排列的。_______②_________，在配料表中的排位越靠前。我們可以利用配料表來識別，這種食物是不是“貨真價實”。營養(yǎng)物質吃多少——看成分表。在食品預包裝上，營養(yǎng)成分表標明了每100g（或100ml）該食物提供的能量、脂肪、蛋白質、碳水化合物、鈉、鈣等營養(yǎng)成分的含量值，以及其占營養(yǎng)素參考值的百分比。我們可以通過對比不同產品中每100g（或100ml）所含營養(yǎng)物質的多少，來決定選擇哪種更符合自己的需求。但要注意的是，不能只看營養(yǎng)聲稱。比如一款“粗糧無糖餅干”，因為“無糖”吸引人，但仔細看脂肪NRV這一項，高達40%。也就是說，餅干雖然無糖，但營養(yǎng)素構成比例失衡，_______③_________，同樣不利于糖尿病患者及肥胖人群?？傊?，看懂食品“身份證”，才能真正選到健康的食物。18．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。（6分）19．下列各句中的引號，和文中畫波浪線句子中引號作用相同的一項是（

）（3分）A．“勇敢”這個對一種品性的褒獎詞，可能最早出現于此。B．唐朝的張嘉貞說它“制造奇特，人不知其所為”。C．這樣的“聰明人”還是少一點好。D．人民迫切需要的正是像你這樣的“傻子”。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們常將土樓等同客家土樓，之所以有這種說法，因為客家人遷徙至福建后確實建造了用于防御的高大一座座土樓。因客家土樓發(fā)現較早并得到廣泛宣傳，客家土樓的說法便

①

。事實上，福建土樓不僅僅有客家土樓，還有閩南土樓。在南靖土樓中，田螺坑土樓群居住人數多，生活氣息濃。人們在這里，仍可以觀察土樓內原汁原味的生活。推開土樓厚重的木門，仿佛進入了一片自成體系的小天地。周末早上8點，進門處，人們

②

聊著天；老人從菜地里摘回新鮮蔬菜，中年人忙著準備一家人的早餐，小孩們搬出凳子開始做作業(yè)……或圓或方的空間里，是一幅幅流動的生活景象，充滿溫暖的煙火氣。漫步村中，鵝卵石鋪就的鄉(xiāng)間小路上，處處

③

。陽光照射下的土樓，散發(fā)著一抹橙黃色的暖意。如果將鏡頭拉遠，從空中俯瞰，一座座龐大的、或方或圓的土樓，帶著土壤的膚色，散落在綠色深處的山巒與河流之間，像時光長河中的一顆顆明珠，見證著歷史的變遷；也訴說著中國傳統(tǒng)文化中一段段悠悠歲月。20．請在文中橫線處填入恰當的成語。（3分）21．文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（5分）22．文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請結合材料簡要分析其構成及表達效果。（4分）七、材料作文23．閱讀下面材料，根據要求寫作。（1）柏拉圖說：“良好的開端，是成功的一半?！薄独献印さ诹恼隆分幸灿芯淝Ч琶裕骸扒Ю镏?，始于足下?！保?）印度詩人泰戈爾曾說：“天空中沒有鳥的痕跡，但我已飛過?！敝袊胖鹘叹毨善秸f：“女排精神不是贏得冠軍，而是有時候知道不會贏，也竭盡全力。是你一路雖走得搖搖晃晃，但站起來抖抖身上的塵土，依舊眼中堅定。人生不是一定會贏，而是要努力去贏。”有人認為起點雖然不決定結果，但對最后的結果會有影響；也有人認為，人生重要的是注重過程，有好的過程，才會有好的結果，即使失敗了，也能享受過程，體驗人生，……請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．本題考查學生篩選并整合文本信息的能力。A.“這是傳統(tǒng)中國將禮樂作為一個整體，并使之相須為用的重要原因”說法錯誤，原文為“禮樂作為一個整體在傳統(tǒng)中國之所以能相須為用，一個重要原因即在于，周旋揖讓的禮節(jié)中，就蘊含著音樂的韻律”，“周旋揖讓的禮節(jié)中跳動著音樂的韻律”不是“傳統(tǒng)中國將禮樂作為一個整體”的原因，而是“禮樂作為一個整體在傳統(tǒng)中國能相須為用”的一個重要原因，選項強加因果。故選A。2．本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。C.“是由于符號活動、心境動機和宇宙秩序的平衡”錯誤，從材料二第一段末句“格爾茨認為，儀式作為一種神圣化的過程，通過符號活動產生、加強以致神圣化為一種‘真正的真實感’，通過……使得想象世界變得‘真實’起來”可知，“平衡”錯誤，于文無據。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一核心觀點是：傳統(tǒng)禮樂的內在一體性，在現代美學看來，就是藝術和審美的政治道德化、政治道德的審美和藝術化。A.是說孔子認為禮樂要以“仁”為根基。B.說的是禮樂的藝術化與政治化，與材料一核心觀點相似。C.強調的是禮樂的不同特征和各自作用。D.是說禮樂對提升人精神層面的積極作用。故選B。4．①首先指出現代人探究傳統(tǒng)禮樂時，往往會忽視禮的藝術性和樂的倫理屬性，從而認識有所偏頗。②緊接著闡述一旦出現這種認識上的偏頗，會使傳統(tǒng)禮樂在向現代轉化過程中產生“深深的斷裂”。③最后強調傳統(tǒng)禮樂的內在一體性被割裂之后的危害，即中國傳統(tǒng)禮樂文化的歷史本然將被遮蔽。

本題考查學生篩選并整合文本信息的能力。材料一第二段“也有很多現代學人習慣于把禮視為單純的倫理規(guī)范，與藝術無涉，在學科歸屬上歸為倫理學、政治學；將傳統(tǒng)的樂視為單純的審美藝術，單純高揚其審美特性，而忽略其內蘊的倫理道德觀念，忽略傳統(tǒng)的樂在審美之外的象征之維，即向倫理、政治和宗教敞開的維度”首先指出現代人探究傳統(tǒng)禮樂時，往往會忽視禮的藝術性和樂的倫理屬性，從而認識有所偏頗。材料一第二段“由此，傳統(tǒng)禮樂向現代的轉化，就不是一種‘無縫的對接’，不是一種順暢的接引，而是產生了深深的斷裂”，緊接著闡述一旦出現這種認識上的偏頗，會使傳統(tǒng)禮樂在向現代轉化過程中產生“深深的斷裂”。材料一第二段“在此，傳統(tǒng)禮樂的內在一體性被割裂開來，而成為兩個幾乎不相關的領域，這就遮蔽了中國傳統(tǒng)禮樂文化的歷史本然”最后強調傳統(tǒng)禮樂的內在一體性被割裂之后的危害，即中國傳統(tǒng)禮樂文化的歷史本然將被遮蔽。5．①禮樂文化一向是中華文化的元話語，以禮樂為核心的儀式化生活不僅可以促進社會秩序化，還可以促進社會和諧化。②儀式化生活能傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。有助于講好中國故事，構建中國文化儀式元話語體系。③儀式化生活能激活傳統(tǒng)文化儀式，重塑中華民族的精神氣質，重拾中華民族的集體記憶，重建“禮義之邦”的美譽。本題考查學生篩選并整合文本信息的能力。結合材料二第二段“禮樂文化一向是中華文化的元話語。禮樂，不僅是孔子仁政思想的教育方法，也是中國古人的儀式化生活方法。儀式化生活不僅可以促進社會秩序化，還可促進社會和諧化可知禮樂文化一向是中華文化的元話語，以禮樂為核心的儀式化生活不僅可以促進社會秩序化，還可以促進社會和諧化。

結合材料二第三段“領導人指出：‘要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感?！@一論述深刻揭示了禮儀制度、禮儀規(guī)范、禮儀活動對講好中國故事的重要意義。因此，我們可以從政治儀式、傳統(tǒng)節(jié)日儀式、人生儀式、大型紀念活動儀式等講好中國故事，構建中國文化儀式元話語體系”可知儀式化生活能傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。有助于講好中國故事，構建中國文化儀式元話語體系。

結合材料二第三段“通過倡導‘中華儀式化生活方式’，重塑中華民族的精神氣質，重拾中華民族的集體記憶，重建中華‘禮義之邦’之美譽，讓埋藏在歷史里和書本上的文化儀式動起來、活起來”可知儀式化生活能激活傳統(tǒng)文化儀式，重塑中華民族的精神氣質，重拾中華民族的集體記憶，重建“禮義之邦”的美譽。6．本題考查學生分析作品的體裁特征和表現手法的能力。C．“互為映襯”分析錯誤。文章描寫了子貢形象和仲由形象，但作者寫這兩個人物并不是互為映襯的關系；且子路的形象與孔子并未形成對比，文章寫子路一直追隨孔子，為了實現孔子的理想而奮斗。故選C。7．本題考查學生分析理解文章內容的能力。D．“卻又為其殺害生靈的行為而痛心”理解錯誤。依據原文“可憐他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了”可知，孔子對仲由一直追隨自己、而自己卻沒有給仲由什么好處而感到痛心。故選D。8．①從內容上說，這篇小說取材于《論語》這部儒家典籍和《史記·孔子世家》中的重要史實，作品富有歷史韻味。②小說淡化情節(jié)，重點刻畫人物心理，有較強的主觀性抒情性，作品充滿詩化的意境。本題考查學生多角度探究作品意蘊、探究文章審美特點的能力。首先，說是“歷史小說”在于：這篇小說是從《論語》和《孔子世家》中選取部分情節(jié)而寫成，如“我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個地方能夠用我一天”，寫孔子在外奔波十四年追求理想，這個內容取材于《孔子世家》。因此小說具有歷史韻味，增強文章的歷史厚重感。其次，說是“抒情詩”在于：這篇小說沒有明顯的故事情節(jié)，但對人物的心理描寫卻使用了大量篇幅，如“那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內，把我們先哲傳下來的一本《易經》整理一番……”“當年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……”等，這樣就有較強的主觀性抒情性，作品充滿詩化的意境。9．①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表現孔子年輕的形象，泰山的傾頹預示孔子的人生將喪。②“泰山”象征著孔子的哲學思想與政治理想?！暗翘┥蕉√煜隆憋@示孔子年輕時平治天下的抱負，“泰山其頹”暗示孔子政治理想的破滅。“蒙上云靄的泰山”寄托了對未來的擔憂。本題考查學生理解文中重要詞語含義、鑒賞作品藝術形象的能力。首先，文章主要介紹了泰山的兩種情況：泰山的巍峨和泰山的傾頹?？鬃幽贻p時執(zhí)著于理想，在外奔波十四年，有著萬人敬仰的“圣人”尊稱；而周游列國傳播思想而處處碰壁的情形又體現出孔子身處低谷的無奈，尤其是到了晚年，孔子有頹廢的傾向。文中反復出現泰山，正是以泰山的巍峨表現孔子年輕時的形象，以泰山的傾頹預示孔子的人生將喪。其次，依據原文“二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風光，正是要把自己的理想實現在這亂世上最熱衷的時期。一天獨自一個人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當初登上東山，覺得魯小，現在立在泰山頂，天下并不大呀”，泰山象征著孔子的哲學思想和政治理想，“登東山而小魯，登泰山而小天下”說的是孔子年輕時對自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有著平治天下的偉大抱負。而孔子一直擔心泰山會傾頹，“賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時要崩頹嗎？”，其實是預感到自己人生將盡，而自己的政治理想一直沒有實現，弟子們死的死，沒有死的也在走自己的道路，“泰山其頹”暗示出孔子的政治理想在當時難以得以貫徹執(zhí)行。而文章結尾“泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了”，“蒙上云靄”則寄托了對未來的擔憂。由此可見，“泰山”寓意孔子的人生。10.C11．B

12．B

13.D14．（1）合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的，九層的高臺，是從一筐泥土建造起來的，千里的遠行時從腳下一步步走出來的。（得分點：“毫末”“累土”、狀語后置句，整體句意）（2）讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他們責任重大，路途遙遠。把仁作為自己的責任，這不是很重大嗎？一直到死才停止，這不是很遙遠嗎？（得分點：“弘毅”“已”“仁以為己任”賓語前置句，整體句意）15．D

【解析】本題考查學生分析理解詩歌內容鑒賞詩歌藝術手法的能力。D.“分別描寫了嚴光垂釣、漁樵的生活場景”錯誤。王詩的頸聯“垂釣月初上，放歌風正輕”通過想象描寫了嚴光月夜垂釣放歌的生活場景；張詩最后一句點出“漁樵”，沒有描寫漁樵的生活場景。故選D。16．①王詩使用姜子牙垂釣的典故，贊揚姜子牙匡國濟世的功業(yè)，提倡為國效命的情懷抱負，含蓄地表達了對嚴光歸隱的批評；②張詩則對嚴光選擇隱居高度贊許，“不羨”“寧與”表達了對嚴陵不慕名利的敬佩之情。本題考查學生賞析詩歌中作者的思想情感的能力。王詩贊賞嚴子陵那種“下視漢公卿”的風格，作者先對嚴子陵這種不趨附權勢的風格進行贊賞，結合詩人初入官場，就寫詩指斥奸佞小人，希望匡扶朝廷重回圣明社會，但詩人也深刻地感受到了唐末政治上的污濁與腐敗，他不僅對那些貪官污吏痛加斥責，而且對苦難的勞動人民表現出無比的同情可知，尾聯“應憐渭濱叟，匡國正論兵”作者使用姜子牙垂釣的典故，贊揚姜子牙匡國濟世的功業(yè)，提倡為國效命的情懷抱負，表現出作者反對并批評嚴子陵的置國家安危而不顧的消極態(tài)度，含蓄地表達了對嚴光歸隱的批評。張詩前兩句“古木”“籠煙”“半鎖空”“高臺”“隱隱”“翠微”對嚴子陵釣臺的景色的描寫，表達出作者對嚴子陵隱居環(huán)境的高度贊美之情，而后兩句中的“不羨”“寧與”表達了對嚴陵在劉秀即位后隱姓埋名，退居富春山，過上隱居生活，不慕名利的敬佩之情。17．己所不欲，勿施于人

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本

不失其所者久，死而不亡者壽【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：己、施、庶、壹、壽。18.①看懂“身份證”很重要；②某種原材料含量越高；

③其中脂肪含量太高。

【解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，根據上句“食品的配料表和營養(yǎng)成分表相當于它的‘身份證’，是否健康、是否符合個人需要，信息都藏在字里行間”可知，要學會看食品的配料表和營養(yǎng)成分表，此處應該填寫“看懂‘身份證’很重要”。第二空，根據上一句“是按照添加量由高到低的順序排列的”和下一句“在配料表中的排位越靠前”，可知此處要表達“添加量”或“含量”高的意思，所以此處應該填寫“某種原材料含量越高”。第三空，從前文“但仔細看脂肪NRV這一項，高達40%”，可知此處是表達“脂肪含量高”的意思，所以此處應該填寫“其中脂肪含量太高”。19．本題考查學生正確使用標點符號的能力。畫波浪線句子引號的作用是強調指出。A.是強調指出；B.是引用；C.是反語、諷刺；D.是特殊含義。故選D。20．示例：①深入人心（或“家喻戶曉”“眾所周知”）

②三三兩兩

③生機蓬勃

第①空，語境是說客家土樓的說法被大家熟知和認可?？商睢吧钊肴诵摹薄凹矣鲬魰浴薄氨娝苤钡?。深入人心：深深地進入到人們的心里。指已經被多數人深深地理解、信仰和擁護。家喻戶曉：家家戶戶都知道，形容人所共知。眾所周知：大家都知道。第②空，語境是說人們三個兩個地在一起聊天，可用“三三兩兩”。三三兩兩：三個兩個地在一起，形容人數不多。第③空，語境是說村中處處都充滿生機，可用“生機蓬勃”。生機蓬勃：形容生命力旺盛的樣子。21．示例：人們常將土樓等同于客家土樓，之所以有這種說法，是因為客家人遷徙至福建后確實建造了一座座用于防御的高大土樓。

本題考查學生辨析并修改病句的能力。“將……等同……”成分殘缺，可改為“

將……等同于……”；“之所以……因為”搭配不當，應是“之所以……是因為……”；“用于防御的高大一座座土樓”中多項定語語序不當，應是“一座座用于防御的高大土樓”。22．畫波浪線句將一座座土樓喻為一顆顆明珠，將山巒與河流喻為時光長河，形象地展現了土樓蘊含的歷史價值和代表的中國傳統(tǒng)文化意義。本題考查學生賞析修辭手法及其表達效果的能力?！耙蛔嫶蟮?、或方或圓的土樓……散落在綠色深處的山巒與河流之間，像時光長河中的一顆顆明珠”，畫波浪線句將一座座土樓喻為一顆顆明珠，將山巒與河流喻為時光長河，以明珠明亮的光芒寫土樓的光彩；以明珠在長河中閃爍的形象，寫土樓在山巒與河流中綻放光芒的形象。從而生動地展現了土樓蘊含的歷史價值和代表的中國傳統(tǒng)文化意義。23．閱讀下面材料，根據要求寫作。（1）柏拉圖說：“良好的開端，是成功的一半。”《老子·第六十四章》中也有句千古名言：“千里之行，始于足下?！保?）印度詩人泰戈爾曾說：“天空中沒有鳥的痕跡，但我已飛過?！敝袊胖鹘叹毨善秸f：“女排精神不是贏得冠軍，而是有時候知道不會贏，也竭盡全力。是你一路雖走得搖搖晃晃，但站起來抖抖身上的塵土，依舊眼中堅定。人生不是一定會贏，而是要努力去贏?！庇腥苏J為起點雖然不決定結果，但對最后的結果會有影響；也有人認為，人生重要的是注重過程，有好的過程，才會有好的結果，即使失敗了，也能享受過程，體驗人生，……請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。23．例文：注重過程，燦爛人生過程比結果更重要，過程是做一件事情中獲得感悟與升華的基石，正是因為有了過程才讓生命變得更加精彩，即使結果是失敗的，也會讓人敬佩，注重過程，燦爛人生。一滴水從冰雪消融開始了它的歷程，它歡樂的與其他水滴一起匯成了潺潺的小溪，越過了山崗，穿過叢林，流入小河；沿著河流的軌跡跨過高原，走過田野，經過村莊，流入江河；和著滔滔江水歡快的穿過城市，淌過平原，最后匯入大海，得到永生。水滴的這一過程，看似平淡，但對水滴而言卻是意義非凡的。試想：一滴水很快就會被蒸發(fā)，而一河水，一江水，一個太平洋呢？水