世界中古史名詞解釋(整理版)

20/20東亞封建國家大乘佛教佛教派別。公元1世紀左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有許多理論創(chuàng)造，如不僅講人無我，而且講法無我；強調(diào)菩薩理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導(dǎo)慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。三國時代是指在公元前57年到公元668年之間占據(jù)朝鮮半島和中國東北的三個國家高句麗（公元前37年－公元668年）、新羅（公元前57年－公元935年）、百濟（公元前18年－公元660年）。公元668年，征服了百濟后，新羅又征服了高句麗，因此結(jié)束了三國時代，創(chuàng)立了統(tǒng)一新羅時代?？铺锓?/p>

重新分配全國土地，按科（等）授予官員土地，分公田和私田兩種。土地按人的地位（等級）來分配，通常只供有生之年享有。受田者獲得租權(quán)，而農(nóng)民則得到耕種權(quán)。按慣例田租為莊稼收成的一半，通常作為租稅繳納給國家。就耕作權(quán)而言，農(nóng)民作為佃農(nóng)對土地的占有得到了保障，不能被沒收，他們的生活得到了改善。部民制日本大和國時期的奴隸制。產(chǎn)生于4世紀末。部民是皇室和貴族占有的奴隸集體，一般冠以主人名、職業(yè)名，種類有田部、部曲、品部等。大和國統(tǒng)治集團的奴隸人數(shù)眾多，按分工分別編成不同的部。部曲往往以其所屬貴族的氏姓作為部名，部民組織一般由下級氏族貴族統(tǒng)帥，稱為伴造，職位可以世襲。部民制是日本奴隸制國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)。部民地位略高于奴婢。大化改新后被廢除。圣德太子593年，日本推古女皇立廄戶皇子為太子即圣德太子（574—622）。并由其出任攝政，開始推行改革。（1）制定“冠位十二階”，由朝廷規(guī)定官階晉升不再以氏族門第而以個人才干和政績?yōu)橐罁?jù)。以此遏制貴族特權(quán)，提高皇權(quán)權(quán)威。（2）制定“十七條憲法”作為貴族和官員必須遵守的政治規(guī)范，初步確定了統(tǒng)一的中央集權(quán)政治原則。（3）建立與中國隋朝對等的直接聯(lián)系，派遣留學(xué)生到中國學(xué)習先進文化，并積極鼓勵佛教。這些改革為日后日本的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是他的改革主要是文化精神方面的，沒有觸及部民制的基礎(chǔ)。622年圣德太子病故。

大化改新7世紀中葉，日本大化年間開始的一次重大的政治、經(jīng)濟改革，故名。7世紀以來，日本社會矛盾尖銳，一部分貴族和皇室成員在留學(xué)生的影響下，主張仿效中國隋、唐制度實行改革。645年6月12日以中大兄為首的改新派發(fā)動政變，推翻蘇我氏控制的舊政權(quán)，建立新政權(quán)，擁立孝德天皇，建元大化，中大兄皇子為皇太子兼攝政。646年元月，頒發(fā)新詔書，廢除土地和部民的私有制，變成國家的公地和公民；實行“班田收授法”；改革租稅制，實行租庸調(diào)法；改革統(tǒng)治機構(gòu)，建立以天皇為中心的中央集權(quán)制國家。大化改新標志著日本從古代社會向中古封建社會的轉(zhuǎn)折，促進了國家和社會的迅速發(fā)展。班田制646年正月，孝德天皇宣布大化改新詔書，正式宣布實行“班田收授法”即班田制。班田制仿照唐朝的均田制而制定，是律令制土地制度的根本法。班田制實行班田收授，首先須編定全國的戶籍。班田的具體作法是：凡六歲以上公民，由政府班給口分田，男子二段，女子為男子的三分之二。官戶奴婢與公民相同，家人、私奴婢則給公民的三分之一。有位、有職、有功者，按位的高低，功的大小，班給相應(yīng)的位田、職分田、功田等。除口分田之外，還相應(yīng)給以若干宅地和園田，為世業(yè)田，若絕戶還公。班田每六年一次。所受之田不準買賣，若受田者死亡，由國家收回?！洞髮毬闪睢啡毡镜谝徊柯闪罘ǖ?。701年（文武天皇大寶元年），日本參照中國律令制編成第一部律令法典《大寶律令》。有律6卷，令11卷（今已散佚）?！洞髮毬闪睢房偨Y(jié)了大化改新以來50多年實施新政和中國歷代編纂律令的經(jīng)驗、教訓(xùn)，將改革的成果以法律的形式固定下來。

《養(yǎng)老律令》日本元正天皇養(yǎng)老2年（718年）制定的律令法典，故名。大化改新后，為鞏固改新成果，加強中央集權(quán)，于701年制定《大寶律令》。元正天皇養(yǎng)老2年在《大寶律令》的基礎(chǔ)上修成《養(yǎng)老律令》，律令各10卷。律為刑法，令為行政法規(guī)。律令法規(guī)定國家政治、經(jīng)濟制度，是國家的根本大法，其意義近似憲法。至此日本已成為封建法制較完備的國家。《養(yǎng)老律令》較好保存至今，是研究大化改新至奈良初期日本歷史的重要文獻資料。

奈良時代710年，天皇遷都平京，開始了日本歷史上著名的“奈良時代”（710—794年）。此期間，歷代天皇注重農(nóng)耕，興修水利，獎勵墾荒，社會經(jīng)濟大為發(fā)展；同時，對列島西南、東北地區(qū)的開發(fā)也頗見成效。與大陸的聯(lián)系進一步加強，積極開展與新羅、渤海尤其是大唐帝國的外交往來。這一時期，日本譴唐使團頻頻往來于日本列島與中國大陸之間，不斷吸收先進文化，發(fā)展教育，倡導(dǎo)儒學(xué)，以其忠、孝、禮、義的觀念為治國的準則；賜田地，建寺院，大力扶掖佛教。特別是鑒真東渡，日本佛教更見興隆。奈良時代的日本建筑、美術(shù)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)都達到較高水平。此時的日本社會，儼然處于前所未有的國泰民安的太平盛世之中。但此時對后世有重大影響的社會積弊也正在形成。班田制難以維持，天皇專制國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生動搖。同時，中央集權(quán)體制因日甚一日的內(nèi)訌而逐漸被削弱。794年，天皇由奈良遷都于平安京，開始了平安時代。

平安時代794年，日本天皇由奈良遷都于平安京（今京都），史稱“平安時代”（794—1192年）。這一時期日本經(jīng)濟的一大特征是班田制逐漸廢止不行，土地私有制和莊園制度發(fā)展迅猛。11世紀時，作為天皇專制國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)的班田制徹底崩潰。伴隨經(jīng)濟體制的變化，日本社會的階級關(guān)系，以及天皇國家的政治體制也都逐步發(fā)生變革。朝廷內(nèi)部以藤原氏為首的貴族外戚與歷代天皇之間的斗爭日趨激烈，先后出現(xiàn)“攝關(guān)政治”和“院廳政治”兩種變異形態(tài)。中央漸失對地方的控制，國郡地方的統(tǒng)治體制也被個別皇族、公卿和寺社執(zhí)掌的“知行國制”所取代。地方武士集團興起，終于1192年成立“鐮倉幕府”，開始了武家政權(quán)的統(tǒng)治時代。

攝關(guān)政治日本歷史上的一種政治形式。858年，日本外戚藤原氏出任攝政輔佐年幼的天皇，他實際掌握了中央權(quán)力，后改任關(guān)白。以后每當天皇年幼、病帝或女帝，藤原氏就以攝政掌權(quán)，天皇長大親政后則改任關(guān)白，繼續(xù)掌握朝廷大權(quán)。于是，攝政和關(guān)白便形成為一種例行的政治體制，史稱“攝關(guān)政治”。

院廳政治日本歷史上的一種政治形式。攝關(guān)政治形成后，日本天皇為擺脫攝關(guān)家的控制，進行了一系列的斗爭。1068年，后三條天皇即位，開始親政，并任用非藤原氏系貴族擔任要職。他死后，其子白河天皇在位13年，然后就把皇位傳于年僅8歲的皇太子，自己出家為僧，稱為法皇，另立院廳，繼續(xù)執(zhí)政40余年，奠定了院政基礎(chǔ)。以后天皇也如法炮制，以法皇身份行使院政權(quán)。這種政治形式稱為“院廳政治”。

幕府政治日本封建時期武士封建主軍事獨裁政權(quán)。律令制國家解體后，日本各地興起武士封建主階層，到12世紀形成關(guān)東源氏和關(guān)西平氏兩大武士集團，彼此爭權(quán)混戰(zhàn)。皇室和貴族往往依靠他們進行政治斗爭。1185年源氏消滅平氏，取得中央政權(quán)。1192年，源賴朝在鐮倉建立幕府，自立為“征夷大將軍”，統(tǒng)治全國。幕府是將軍的官邸，設(shè)有一整套統(tǒng)治機構(gòu)，實際上是中央政府，故稱幕府政治。幕府與天皇朝廷并存，將軍名義上由天皇封任，實際上是將軍擅權(quán)。將軍授予武士土地和特權(quán)，武士為將軍效忠，稱為“御家人”。幕府政治從鐮倉幕府（1192—1333）、經(jīng)室町幕府（1336—1573）、江戶幕府（1603—1868），至明志維新廢除。

《貞永式目》鐮倉幕府制定的有關(guān)武士的成文法規(guī)。1232年制定，其內(nèi)容凡51條，涉及土地、繼承、職守及民事、刑事、訴訟等諸多內(nèi)容；并以“忠”、“信”等封建道德觀念作為社會的最高理想。故而，《貞永式目》不僅是幕府統(tǒng)治御家人的基本法則，也是廣泛適用于整個社會的施政大綱。

建武中興14世紀初，鐮倉幕府的統(tǒng)治衰落。1333年，心懷大志的后醍醐天皇乘幕府內(nèi)亂勢衰之際，聯(lián)合部分不滿武士，起兵討伐幕府，以圖恢復(fù)天皇的權(quán)力。經(jīng)一番爭戰(zhàn)，鐮倉幕府垮臺，天皇政權(quán)恢復(fù)，年號建武，史稱“建武中興”。

御家人制度日本鐮倉幕府將軍和武士結(jié)成的主從關(guān)系。那些與將軍有主從關(guān)系的武士被稱為御家人。御家人從將軍領(lǐng)受封地并享有特權(quán)，有資格出任守護、地頭或幕府官員。但必須效忠于將軍，世代為將軍服軍役，戰(zhàn)時出征，平時輪流值宿衛(wèi)。將軍的恩給稱為“御恩”，御家人對將軍的效忠稱為“奉公”。武士同將軍通過恩給和奉公結(jié)成的這種主從關(guān)系，稱為“御家人制度”。但御家人制度不是對等關(guān)系，將軍擁有絕對的權(quán)力，生殺予奪，任憑將軍自決。御家人是鐮倉幕府軍事組織的基干。武士(P.408)室町幕府1336年（延元元年、建武3年）足利尊氏所開創(chuàng)的武家政權(quán)。至1392年（明德3年、元中9年）為止，日本一直停留于南北朝對立的時代，而其最盛期則屬三代將軍足利義滿的應(yīng)永年間（1394～1427年）。另一方面，也呈現(xiàn)出有力守護大名連合政權(quán)的態(tài)勢。然而，伴隨應(yīng)仁之亂的發(fā)生，幕府的勢力乃逐漸衰退，最后退居成一介京都地方政權(quán)之類的存在。1573年（天正元年），15代將軍足利義昭被織田信長所追放，幕府的政權(quán)乃隨之滅亡。戰(zhàn)國大名戰(zhàn)國時代，割據(jù)于各地的大領(lǐng)主。作為室町幕府權(quán)力基盤的守護大名于應(yīng)仁之亂以后，領(lǐng)國支配權(quán)次第被其家臣之守護代、國人層剝奪而逐漸地沒落。至戰(zhàn)國時代末期為止，仍能維持其領(lǐng)國規(guī)模的守護大名有武田氏、今川氏、大友氏、島津氏等數(shù)氏；追隨主家（主君）而成立的大名則有后北氏、長尾氏（上杉氏）、齋藤氏、淺井氏、朝倉氏、織田氏、長宗我部氏、龍造寺氏、有馬氏等眾家。這些戰(zhàn)國大名以國人、土豪層為給人，進而組織自己的家臣團，強化對農(nóng)民的直接支配。這種專制支配遍及于領(lǐng)國一元內(nèi)政治、經(jīng)濟等各個層面，包括分國法（家法）的制定、城下町的建設(shè)、土地戶口的調(diào)查、工商業(yè)的保護統(tǒng)制、新田開發(fā)、灌溉治水、宿驛傳馬的整備等各個分野。因此，戰(zhàn)國的社會是較前代的社會更有組織且進步的社會。另一方面，這樣的進步社會也進而造就出能夠統(tǒng)合各個大名的新社會。換言之，在戰(zhàn)國大名相互激烈的斗爭過程中，相繼出現(xiàn)如織田氏、豐臣氏的大業(yè)，并有德川氏承繼其后，塑造出近世的幕藩體制社會。鎌倉公方又稱為鎌倉御所、鎌倉殿。從1349年（正平4年、貞和5年）足利尊氏的次男基氏替代其兄長義詮進入鎌倉入主關(guān)東，乃至1455年（康正元年）足利成氏移居古河為止，史稱鎌倉府足利氏為鎌倉公方。從成氏之后，則改稱古河公方。應(yīng)仁之亂室町時代末期，以京都地區(qū)為中心所發(fā)生的反亂。室町幕府對舊有的守護大名欠缺強有力的統(tǒng)御機能，特別是在中期之后，不斷地為有力守護大名的反亂所苦惱，加上連續(xù)的失政、腐敗、土一揆、德政一揆的發(fā)生，幕府的支配力顯著地衰退下去。另一方面，諸家的家門承繼斗爭激烈，以將軍家、管領(lǐng)家（龜山家、斯波家）的繼嗣問題為發(fā)端，與兩有力守護大名細川氏（東軍）、山名氏（西軍）之間的勢力斗爭結(jié)合在一起，1467年（應(yīng)仁元年）天下被分為兩大陣營，發(fā)展成相互對立的局面。這樣的亂相延續(xù)了11年，并且從中央逐漸往地方擴大。1477年（文明9年），這個由中央所引發(fā)的亂事終告結(jié)束。由于這個戰(zhàn)亂事件，京都完全荒廢，幕府的威信盡失，更加速促進莊園制的崩壞。相對地，在地武士勢力不斷地強化起來，乃逐漸發(fā)展成“戰(zhàn)國大名領(lǐng)國制”。多數(shù)的公家（貴族）為了逃離戰(zhàn)亂，而暫時避居于地方，間接促成文化的地方普及化現(xiàn)象?？椞镄砰L日本戰(zhàn)國時代大名（1534—1582）。經(jīng)過長期混戰(zhàn)，從16世紀中葉起日本逐步實現(xiàn)地域的統(tǒng)一。在兼并戰(zhàn)爭中，尾張國大名織田信長以名古屋為根據(jù)地向外擴張，逐漸壓倒其他戰(zhàn)國大名，奠定了日本統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他先敗今川氏，又與德川氏結(jié)盟。于1573年廢掉了室町幕府的末代將軍，室町幕府最后滅亡。這時全國已有一半地區(qū)在他的控制之下。1582年，織田信長受到叛變家臣的圍攻，寡不敵眾，被迫自殺身亡，他的統(tǒng)一事業(yè)遂由豐臣秀吉繼承并最后完成。

豐臣秀吉（1536—1598）原姓羽柴，出身貧苦下層武士，早年投身織田信長部下，多有戰(zhàn)功，頗得重用。織田信長死后，他先豎起替家主報仇的大旗，討平叛將，統(tǒng)一織田氏家臣，確立起領(lǐng)導(dǎo)地位。而后組織了4次大規(guī)模的軍事討伐，到1590年，豐臣秀吉以強力再次統(tǒng)一了日本列島。豐臣秀吉對部下的控制極其嚴格，令其效忠自己一人，培植壯大了自己的實力。他采取尊崇天皇，拉攏公卿貴族，安撫寺院和神社的策略來抬高自己的名聲和地位。1586年，天皇任命他為太政大臣，賜姓豐臣氏。他在武力統(tǒng)一天下的同時，也積極著手恢復(fù)封建秩序和法制的重建工作。首先，調(diào)查統(tǒng)計全國的土地面積和各種經(jīng)濟數(shù)據(jù)。以一地一作人的方式把農(nóng)民固著在土地上，按二公一民的比例征收田租；沒收民間武器；把農(nóng)民編成五人組或十人組，組內(nèi)連保，嚴防農(nóng)民反抗。其次，在城市允許工商業(yè)者自由經(jīng)營，統(tǒng)一度量衡，廢除關(guān)卡，開礦鑄幣，發(fā)展海外貿(mào)易，同時又對城市的活動嚴加管束，扼制、取消了處于萌芽狀態(tài)的城市自治權(quán)，遷富豪商賈，控制工商貿(mào)易中心和海外貿(mào)易。第三，嚴令所有武士必須離開農(nóng)村，遷居城內(nèi)，不得轉(zhuǎn)化為工商業(yè)者和農(nóng)民，固定士、農(nóng)、工、商的職業(yè)身份，確立兵農(nóng)分離的原則。豐臣秀吉的一系列政治、社會改革對于整頓日本社會秩序和迅速結(jié)束戰(zhàn)亂的局面起了重要作用，而且這些措施法規(guī)對后世日本社會的演進影響巨大。1592年和1597年他兩次侵朝均告慘敗，國內(nèi)不滿情緒日增，最后他憂憤成疾，不治而亡。侵朝戰(zhàn)爭失敗、豐臣秀吉病亡使日本封建統(tǒng)治再度面臨新的危機。

德川幕府1603年豐臣秀吉的部將德川家康任“征夷大將軍”，在江戶設(shè)幕府，這便是江戶幕府即德川幕府（1603—1868年）。1615年，德川家康在大阪之戰(zhàn)中消滅了豐臣氏的殘余勢力，終于使日本擺脫了長期的內(nèi)戰(zhàn)，完成并鞏固了國家的統(tǒng)一。在此時期形成了由幕府和藩國共同構(gòu)成的封建統(tǒng)治制度，即“幕藩體制”；天皇的權(quán)力進一步喪失；封建領(lǐng)主同農(nóng)民之間的矛盾是社會的基本矛盾；等級制度嚴格；儒學(xué)、特別是理學(xué)，受到幕府的賞識和推崇，成為維護幕藩體制的官學(xué)；對外實行鎖國政策。在統(tǒng)治末期，資本主義發(fā)展廣泛，并在一些地方占據(jù)了統(tǒng)治地位。1868年被徹底推翻。大名（(P.408)

鎖國令日本江戶幕府關(guān)于禁止對外交通和貿(mào)易的法令。1633～1639年先后發(fā)布5次。16世紀中葉起，葡、西、荷等西歐列強先后來日本傳教、貿(mào)易。為禁止天主教傳播，防止商人豪富與幕府對立，鞏固幕藩體制，幕府的對外政策從第二代將軍德川秀忠時起，開始向鎖國政策轉(zhuǎn)變。1616年，規(guī)定歐洲船只只能在平戶、長崎兩港停泊交易。1624年，拒絕與西班牙通商。30年代后，加快鎖國步伐，連續(xù)5次發(fā)布鎖國令。至此，日本的鎖國體制最后完成。日本維持鎖國政策達200多年之久，一直到1853年在美國炮艦政策的壓力下才重新開放。二、南亞封建社會笈多王朝(P.402)戒日帝國(P.403)德里蘇丹國印度歷史上第一個較為穩(wěn)固的伊斯蘭教政權(quán)，共存在320年（1206—1526），先后經(jīng)歷了5個王朝：奴隸王朝、卡爾基王朝、圖拉格王朝、賽義德王朝和羅第王朝。德里蘇丹國時期，印度大部分地區(qū)被納入伊斯蘭教政權(quán)的統(tǒng)治范圍。圖拉格王朝蘇丹穆罕默德?圖拉格在位時，德里蘇丹國的疆域達到頂峰。德里蘇丹國采用政教合一的伊斯蘭教神權(quán)政體；中央政府由若干個部門組成，分別掌管稅收、司法、軍事、驛政和文書；對全國實行劃省統(tǒng)治；擁有較大規(guī)模的常備軍；實行國家土地所有制。1526年被帖木兒的后裔巴布爾所滅。德里蘇丹國是印度歷史發(fā)展的重要階段。德里蘇丹國采取政教合一的政治制度，并將軍事采邑制度傳入印度，深刻地影響了印度封建社會的發(fā)展。德里蘇丹國時期，印度的穆斯林人數(shù)劇增，伊斯蘭教上升為與印度教并列的主要宗教。兩大宗教之間的矛盾日益尖銳，對印度社會影響極大。另外，隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯、波斯、突厥的語言、文化、生活方式和社會習俗大量傳進印度并且滲入土著的古老文化之中，奠定了現(xiàn)代南亞文化的基礎(chǔ)。伊克塔(P.404)

柴明達爾印度的土地所有者。印度德里蘇丹國時期，土地制度發(fā)生較大變化，但仍有許多土地為印度教土邦王公世襲相傳和私有，這類土地所有者稱“柴明達爾”。

巴布爾莫臥爾帝國的創(chuàng)始人。他是帖木兒的直系后裔，母系出自成吉思汗。他以蒙古祖先征服者光榮感的心態(tài)和才能，在既定的生活條件下，從事新的征戰(zhàn)，建立了當時世界上最強大的國家之一——莫臥爾帝國（1526—1857）。巴布爾早年繼承父業(yè)，但在撒馬爾罕屢遭失敗后，遂改變恢復(fù)中亞帝國的計劃，于1504年以喀布爾為基地，重續(xù)舊日帖木兒在德里的事業(yè)。1526年，他通過第一次帕尼帕特戰(zhàn)役結(jié)束了德里蘇丹王朝的歷史，揭開了莫臥爾帝國的歷史篇章。到1530年他去世時，莫臥爾帝國的版圖已包括西到喀布爾、東到孟加拉的地區(qū)。

阿克巴莫臥爾帝國皇帝。1556年繼位，1560年親政。他通過一系列戰(zhàn)爭擴大帝國版圖。同時實行了一系列新的政策，在宗教上實行寬容政策；在行政管理上，阿克巴集中了國家的行政、軍事和司法等方面的最高權(quán)力；土地所有制上，實行軍事采邑制。阿克巴的一系列改革使莫臥兒帝國開始了興盛時代。1605年他63歲去世時留下的是印度歷史上空前統(tǒng)一的強大王朝。

曼薩布達爾制莫臥爾帝國的一項政治制度。阿克巴的政治特點是化行政為軍事組織，官吏多授予軍級，稱為“曼薩布達爾制”。曼薩布達爾分33級，最高者可擁有1萬士兵。擁有5000名士兵以上的曼薩布達爾，只能由皇室王子擔任。各級曼薩布達爾主要履行軍務(wù)，也同賦稅與司法有關(guān)。軍隊的來源是由各省長及軍事采邑的封建主提供。

奧朗則布莫臥爾帝國皇帝。1658年，40歲的奧朗則布稱帝，號稱“阿拉穆吉爾”（世界主宰）。即位后，他極力擴大帝國版圖，從而使莫臥兒帝國的疆域達到了頂點。他以自己的軍事和行政管理才能把帝國推向了鼎盛時期。但他全面改變阿克巴的宗教政策、非常堅決和頑強地把帝國變成伊斯蘭教國家，結(jié)果使得帝國衰落。他在長達50年統(tǒng)治中，全力維護極少數(shù)伊斯蘭教封建主的利益，企圖在迫害占人口絕大多數(shù)的印度教居民的基礎(chǔ)上統(tǒng)一帝國，為此進行了長期絕望的斗爭。他的宗教狂熱政策，削弱了帝國的經(jīng)濟實力和社會基礎(chǔ)。1707年，在他去世時，留下的是一個四分五裂的帝國。印度教(P.405)錫克教(P.406)阿拉伯帝國穆罕默德（約573—632年）伊斯蘭教創(chuàng)始人。出生于麥加城古萊西部落哈希姆族的一個沒落商人貴族家庭。610年開始在麥加傳教，622年開始“徒志”遷往雅特里布城（麥地納），并組建起穆斯林公社。624年他成功組織了伯得爾戰(zhàn)役，大大提高了他的威望和擴大了伊斯蘭教的影響。627年，他以掘壕堅守之策，挫敗了麥加萬人大軍對麥地那城的圍攻。630年率大軍兵臨麥加城下，迫使倭馬亞貴族歸順投降。通過多方努力，最終使阿拉伯半島上的各部落民眾在伊斯蘭教旗幟的引導(dǎo)下走上了建立統(tǒng)一國家的歷程徙志公元613年，穆罕默德開始公開傳教。麥加的部落貴族把他視一種威脅，因此多方迫害伊斯蘭教徒。公元622年，穆罕默德及其門徒被迫出走到麥加以北200公里的麥地那，并考慮在那里建立神權(quán)國家。伊斯蘭教將這一歷史事件稱為“徙志”，這是穆罕默德一生中的轉(zhuǎn)折點。他在麥加只有少數(shù)的信徒，但在麥地那，伊斯蘭教的力量得到迅速發(fā)展。穆罕默德依靠這支力量，與麥加貴族進行斗爭。630年，穆罕默德兵臨麥加城下，麥加貴族被接受伊斯蘭教，并承認穆罕默德的權(quán)威。?！豆盘m經(jīng)》伊斯蘭教經(jīng)典。伊斯蘭教的教義、教規(guī)和社會政策都反映其中。共114章，6236節(jié)，記載了穆罕默德在23年的傳教過程中所頒布的經(jīng)文。其中內(nèi)容包括：穆罕默德在傳教過程中同阿拉伯半島的多神教和猶太教進行斗爭的記述；以信仰一神安拉、反對多神崇拜為中心的宗教信條；針對阿拉伯社會情況所提出的宗教制度和社會主張；為了傳教需要而引用的一些流行于阿拉伯社會的故事和傳說。因此，它不僅是宗教經(jīng)典，而且是政治文獻，是阿拉伯國家的第一部成文法典；既是伊斯蘭教精神的神圣源泉，也是阿拉伯社會是政治、經(jīng)濟、司法、軍事體制的理論基石。希吉拉(P.377)

穆斯林公社穆斯林公社是阿拉伯語“烏馬”的意譯，公元622年伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德在麥地那建立的政教合一的阿拉伯國家的原初形態(tài)。622年9月，穆罕默德在麥加傳教因遭受倭馬亞家族蘇非揚一派的反對，率領(lǐng)一批親信出走麥地那。這批遷來的穆斯林稱為“遷土”，麥地那原地的穆斯林稱為“輔土”。穆罕默德將他們組織起來，建立一個稱為“烏馬”的穆斯林公社，制定“麥地那憲章”，打破各氏族部落的血緣關(guān)系，公社成員以兄弟姐妹相稱。穆斯林公社既是宗教組織，又是軍事和行政組織，穆罕默德以安拉使者的身份集宗教、行政、軍事大權(quán)于一身，為公社最高首腦。穆斯林公社奠定了政教合一的阿拉伯國家體制的基礎(chǔ)。

哈里發(fā)國家哈里發(fā)政權(quán)體制的阿拉伯封建神權(quán)國家。632年，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德死后，其繼任者稱“哈里發(fā)”，意為安拉使者的繼承人。哈里發(fā)作為安拉使者的繼承者，具有至高無上的神圣權(quán)威，他集宗教、行政、軍事大權(quán)于一身，是封建神權(quán)的專制君主。這種哈里發(fā)政權(quán)體制，史稱哈里發(fā)國家。1055年，塞爾柱突厥人控制了阿拉伯帝國實權(quán)，哈里發(fā)的軍政大權(quán)為素丹取代，只保留宗教首領(lǐng)的地位，此后哈里發(fā)政權(quán)體制基本消失。

什葉派與遜尼派并列為伊斯蘭教兩大教派之一。穆罕默德死后，該派認為只有出身哈希姆家族的阿里及其后裔才是穆罕默德的合法繼承者即伊瑪目（永無錯誤的“超人”），并認為末代伊瑪目隱遁，將來以救世主身份再現(xiàn)。經(jīng)典除《古蘭經(jīng)》外另有“圣訓(xùn)”，崇拜圣徒和圣墓，允許臨時婚姻，重視阿術(shù)拉節(jié)。曾在一些國家掌握政權(quán)，如也門的栽德王朝、埃及的法蒂瑪王朝。1502年被伊朗定為國教，延續(xù)至今。由于對伊瑪目認識的不同，分裂為栽德派、七伊瑪目派和十二伊瑪目派等支派。

遜尼派伊斯蘭教的正統(tǒng)派，人數(shù)最多，分布最廣。在宗教上，該派除了尊奉《古蘭經(jīng)》外，還按六部“圣訓(xùn)集”建立自己的學(xué)說。在政治上，它承認最初四代哈里發(fā)皆為穆罕默德的合法繼承者。在倭馬亞王朝時，遜尼派擁護當權(quán)派的統(tǒng)治，代表了敘利亞的阿拉伯貴族的利益。其后又反映了各個時期封建地主階級當權(quán)集團的利益和愿望，得到歷代哈里發(fā)及其政府的支持，發(fā)展較快。世界上的穆斯林多為遜尼派。哈瓦立及派(P.378)

倭馬亞王朝661年敘利亞總督穆阿維葉奪取了哈里發(fā)的權(quán)位，開始了倭馬亞王朝的統(tǒng)治（661—750年），定都大馬士革。此后哈里發(fā)不再由選舉產(chǎn)生，而由倭馬亞家族世襲。倭馬亞王朝旗幟尚白，中國史籍稱為“白衣大食”。倭馬亞王朝初年，主要致力于鎮(zhèn)壓反對派，鞏固統(tǒng)治。而后在“圣戰(zhàn)”的口號下繼續(xù)大規(guī)模的擴張。到8世紀中期，阿拉伯帝國形成，疆域橫跨歐、亞、非三大洲。750年被國內(nèi)人民起義所滅。

阿拔斯王朝阿拉伯帝國王朝。750年伊拉克大貴族阿拔斯奪取國內(nèi)起義軍的勝利果實建立了阿拔斯王朝（750—1258年），762年遷都巴格達。阿拔斯王朝旗幟尚黑，中國史籍稱“黑衣大食”。阿拔斯王朝時期，帝國中心東移。最初的百余年內(nèi)，由于對外停止征服，社會比較安定，使經(jīng)濟得以恢復(fù)和發(fā)展，政治也日益穩(wěn)定，文化繁榮昌盛，是阿拉伯帝國的黃金時代。1258年，蒙古軍攻陷巴格達，殺了哈里發(fā)，阿拉伯帝國最后滅亡。

伊克塔阿拉伯語“Iqta”的音譯，意為“分割”。系指阿拉伯帝國賜予行政和軍事官員作為俸祿收入來源的土地。泛指阿拉伯—伊斯蘭國家封建土地制度。伊克塔制始于四大哈里發(fā)時期，倭馬亞王朝和阿拔斯王朝前期日益盛行。伊克塔制與同時代的西歐的采邑制不同，雖然也以服役為條件，但不是封建等級的世襲領(lǐng)地。伊克塔由哈里發(fā)或蘇丹直接封授，伊克塔封建主有權(quán)向所領(lǐng)農(nóng)民征收賦稅，但無土地所有權(quán)，并須向國家繳納什葉稅。伊克塔封建主一般不住在封地，而是委托代理人管理土地。伊克塔的規(guī)模大小不等，哈里發(fā)家族和行省總督擁有很多伊克塔。隨著封建制度的發(fā)展，伊克塔逐漸變?yōu)槭酪u，轉(zhuǎn)為私有。伊克塔制亦流行于中亞、印度等地的伊斯蘭國家。

五功是伊斯蘭教的宗教義務(wù)內(nèi)容之一，包括念功、拜功、齋功、課功、朝功。念功，即背誦“除安拉外別無神靈，穆罕默德是安拉的使者”；拜功，每天朝麥加方向拜5次（破曉，中午，下午，日落，晚上）；齋功，每年回歷9月齋戒一個月，齋戒期間只能每天日落的時候進食；課功，每個穆斯林每年繳納財產(chǎn)的2.5％為捐稅；朝功，每個穆斯林一生中至少要到麥加朝拜一次。

德里蘇丹國沙里亞(P.378)一千零一夜(P.379)東歐封建諸國東正教又自稱“正教”，意思是正宗教會，是以君士坦丁堡為首的東部教會。正教否認羅馬教皇有高出其他主教的地位和權(quán)力，主張除主教以外的其他教士均可婚娶，在教義上與天主教略有分歧。5—15世紀時，東正教直接受拜占建帝國控制，是拜占庭帝國的國教。因為宗教儀上都用希臘語，故東正教也稱希臘正教。十六世紀末，東正教在莫斯科設(shè)立大主教后，又逐漸形成使用斯拉夫語的俄羅斯正教，受沙皇政府控制。至十八世紀，東歐有些國家的東正教教徒宣告在行政上對君士坦丁堡獨立。東正教流行范圍主要是東歐，即東歐的希臘語和斯拉夫語地區(qū)?！度斩醽喼尽妨_馬歷史學(xué)家塔西佗于公元98年完成，詳細記述了西日耳曼人的社會制度、政治組織和物質(zhì)文化生活。書中描述了日耳曼人的特征及生活狀況和宗教信仰狀況。當時已有階級分化，出現(xiàn)了貴族、自由人、釋放奴隸和奴隸。

查士丁尼527—565年在位，拜占庭帝國歷史上最有作為的皇帝。在位期間極力維護奴隸制度，加強軍隊和政府官僚機構(gòu)，并試圖恢復(fù)羅馬帝國的輝煌，532年鎮(zhèn)壓君士坦丁堡的尼卡起義，編纂《羅馬民法匯編》，對外大肆用兵，先后滅掉汪達爾王國、東哥特王國，占領(lǐng)北非、意大利、科西嘉、西西里和伊比里亞半島的南部。并以前所未有的規(guī)模重修君士坦丁堡并修建了圣索非亞大教堂。查士丁尼統(tǒng)治時代是拜占庭帝國的黃金時代。

《羅馬民法大全》《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新律》的總稱。拜占庭皇帝查士丁尼于528年下令編纂，由法學(xué)家特里波尼安主持。鞏固帝位、突出君權(quán)是這部法學(xué)文獻的基本宗旨，宣揚皇帝意志、承認階級差別、保護私有財產(chǎn)。這是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典，奠定了后世西方大陸法系的基石，對歐洲各國法律產(chǎn)生巨大影響。

希拉克略拜占庭帝國皇帝，602年，多瑙河邊防軍在百夫長?？ㄋ诡I(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動叛亂，一舉攻陷君士坦丁堡，處死皇帝。非洲總督希拉克略舉兵反擊，經(jīng)過8年內(nèi)戰(zhàn)，在元老院的支持下，希拉克略最后勝利，登上王位，開創(chuàng)了希拉克略王朝（610—711）的百年統(tǒng)治。在位時實行軍區(qū)制改革，將以前局部實行的軍區(qū)制在整個帝國推行起來；建立軍役和封建義務(wù)合一的軍事屯田制；大批動用教產(chǎn)，利用教會的物質(zhì)和精神力量，號召全國軍民進行“圣戰(zhàn)”，以打敗異教徒和敢于入侵之敵。

保羅派拜占庭帝國的一支反抗封建剝削和封建壓迫的異端教派。早在7世紀已經(jīng)產(chǎn)生，在8、9世紀廣泛傳播于城鄉(xiāng)各地。活動中心在小亞細亞東部地區(qū)。其基本群眾是農(nóng)民，也有部分城市貧民和奴隸參加。其主張惡善二元論，主張取消教階制，簡化宗教儀式，廢除偶像崇拜，恢復(fù)早期基督教的平等。保羅派是具有明顯的反封建反教會綱領(lǐng)的社會民主派。他們積極參加圣像破壞運動，是農(nóng)民反對農(nóng)奴化的一種形式。827年被鎮(zhèn)壓，其信徒逃散世界各地，其思想種子也被帶到歐洲許多國家。圣像破壞運動8～9世紀在拜占廷帝國發(fā)生的破壞基督教會供奉圣像、圣物的運動，其實質(zhì)是反對正統(tǒng)教會統(tǒng)治勢力和教會修道院占有土地的政治斗爭?；浇虄?nèi)長期存在圣像崇拜，而反對圣像崇拜的社會力量也在拜占廷帝國境內(nèi)發(fā)展。7世紀以后，正統(tǒng)教會和修道院則兼并土地，聚斂錢財，成為社會各階層怨恨的目標。利奧三世于726年發(fā)布禁止崇拜圣像的詔令，凡抗拒者其財產(chǎn)充公，是為圣像破壞運動之始。君士坦丁五世采取嚴厲措施對付圣像崇拜派。787年，尼西亞會議，宣布恢復(fù)圣像崇拜。813利奧五世即位，反圣像派重新得勢。843年，皇帝邁克爾三世的皇太后狄奧多拉攝政時，再次宣布恢復(fù)圣像供奉，大批圣像破壞者以異端罪被處死。圣像破壞運動從此結(jié)束。

馬其頓王朝拜占庭歷史上第二個“黃金時代”（867—1056）。期間加強了封建制度，社會經(jīng)濟和文化得到進一步發(fā)展。拜占庭對阿拉伯人的戰(zhàn)爭處于有利地位。10世紀初奪占了敘利亞北部地區(qū)，10世紀后半期又恢復(fù)了克里特、塞浦路斯和羅得島等島嶼。阿拉伯人對拜占庭的威脅大為緩和。

普洛尼亞制拜占庭帝國的監(jiān)領(lǐng)地制度，又稱“恩準制”，與法蘭克的采邑制相似。科穆寧（1081—1185）王朝時期確立。即政府將國家的和農(nóng)村公社的土地分給公職貴族監(jiān)領(lǐng)。監(jiān)領(lǐng)主必須為國家服役，并按監(jiān)領(lǐng)地的大小提供相應(yīng)的兵員為國家服役。監(jiān)領(lǐng)主同時也擁有對監(jiān)領(lǐng)地上的農(nóng)民的支配權(quán)。農(nóng)民必須向監(jiān)領(lǐng)主繳納租稅，并服勞役。因此，在監(jiān)領(lǐng)地制形成的同時，自由農(nóng)民也成為了依附農(nóng)，拜占庭的封建化也宣告完成。后來監(jiān)領(lǐng)主又取得領(lǐng)地的行政和司法權(quán)。監(jiān)領(lǐng)地變成封閉型的封建大地產(chǎn)。普洛尼亞制的實施暫時加強了國家和軍隊的實力，但也潛伏著離心的傾向，導(dǎo)致分裂割據(jù)的加劇。

立奧三世拜占庭帝國皇帝。8世紀初，阿拉伯人對拜占庭又發(fā)動新的進攻?；实鄣見W多西三世素手無策，但小亞軍區(qū)督軍立奧擊敗了敵人的進攻。于是立奧強迫皇帝退位，自己登上了皇帝寶座，稱立奧三世（717—741）。從此開始了伊蘇里亞王朝的統(tǒng)治。717—718年，他曾巧妙的利用“希臘火”粉碎了阿拉伯人對首都的圍攻。立奧三世竭力整頓租稅的征收，改善帝國財政狀況；加強和完善軍區(qū)制。從726年起宣布反對圣像崇拜，掀起一個全社會破壞圣像運動。

普羅科匹厄斯查士丁尼時代杰出的歷史學(xué)家（約500—565）。留有三部著作：《戰(zhàn)爭》、《建筑》、《秘史》，他是垂訓(xùn)史觀的真正體現(xiàn)者。他在古典文化方面造詣頗深，其作品風格和表現(xiàn)形式都模仿古典史家的作品。但其作品與前人一樣，多失之于輕信，荒疏于考證。他相信一切事件的進程都是命運決定的。歸根結(jié)底，他是一個宿命論者。君士坦丁恩賜8世紀天主教會偽造的文件。內(nèi)稱羅馬皇帝君士坦丁一世身患麻風病，由教皇希爾維斯特一世行神跡治愈，并勸化他皈依基督教。君士坦丁大帝出于感激，于324年將包括意大利在內(nèi)的整個帝國西部的宗教和行政統(tǒng)治權(quán)授予希爾維斯特及其以后歷代教皇，準其地位凌駕于其他大牧首之上。以此為根據(jù)，教皇與拜占庭皇帝和拜占庭大牧首進行了有力的斗爭，導(dǎo)致西部天主教會的獨立和教皇權(quán)的強大。15世紀，意大利人文主義者瓦拉證實這一文件系偽造。瓦里亞格人(P.398)基輔羅斯國家以基輔為中心的古代羅斯國家。公元862年，諾曼人的一支瓦蘭吉亞人在其首領(lǐng)留里克的率領(lǐng)下，占領(lǐng)東斯拉夫人的重鎮(zhèn)諾夫哥羅德。882年，其后繼者奧列格征服基輔及其附近地區(qū)，將統(tǒng)治中心由諾夫哥羅德遷至基輔，是為基輔羅斯，即東斯拉夫人的早期封建國家。987年皈依基督教（東正教）。12世紀分裂為若干封建公國，互相混戰(zhàn)。13世紀初，臣服于蒙古欽察汗國。15世紀末，莫斯科公國擺脫蒙古統(tǒng)治，恢復(fù)獨立。古羅斯的政治中心由基輔轉(zhuǎn)移到東北部的莫斯科。莫斯科大公實行中央集權(quán)統(tǒng)治，后來形成沙皇俄羅斯帝國。索供巡行羅斯大公以武力征服鄰近地區(qū)。除了掠奪財物和奴隸外，還強迫被征服的部落稱臣納貢。每至秋末冬初，羅斯大公便率大隊親兵到各地征收貢物，收取毛皮。蜂蜜、蜂蠟及糧食和奴隸，史稱“索貢巡行”。這種制度構(gòu)成羅斯國家早期對內(nèi)統(tǒng)治的主要特征。留里克王朝古羅斯國的第一個王朝（862年—1598年）。9世紀中葉，由瓦里亞格人留里克建立，故名。據(jù)《往年紀事》記載，東斯拉夫人各部落內(nèi)部矛盾激化，內(nèi)訌不已，社會混亂。為了維持秩序，特邀請勢力強大的瓦離亞格人軍事首領(lǐng)作王公，于是留里克應(yīng)邀來到諾夫哥羅德，于862年做了羅斯國的第一任王公，從此開始了留里克王朝的統(tǒng)治。882年遷都基輔，開始基輔羅斯的統(tǒng)治。

弗拉基米爾基輔羅斯大公（980—1015年）。987年他宣布奉東派基督教為國教，并親率全體羅斯居民下河接受拜占庭大教長所主持的洗禮。此事歷史意義重大，首先一神的東正教代替了東斯拉夫人多神的崇拜，使基輔羅斯大公的統(tǒng)治帶上了神圣的光環(huán)，有利于國家的政治統(tǒng)一。其次，東正教帶來了拜占庭先進的文化和藝術(shù)，為日后羅斯文化藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。最后，加速了基輔羅斯的封建化進程。

伊凡一世莫斯科大公（1325——1340年在位）綽號“錢袋”他經(jīng)常用金錢收買蒙古王公和自己的政敵，同時也采用暴力來消滅競爭對手。他對金帳汗奴顏媚骨，百依百順。1327年，他自高奮勇，在一年之內(nèi)先后兩次鎮(zhèn)壓特維爾和諾夫哥羅德的反蒙暴動，深得金帳汗歡心。1328年，他被金帳汗冊封為“弗拉基米爾及全羅斯大公”。他大力擴展領(lǐng)地，增強國力。還通過種種手段，動員羅斯大主教把主教駐節(jié)地由弗拉基米爾遷至莫斯科，使莫斯科具備了政治中心和宗教中心這兩大優(yōu)勢。王權(quán)與教權(quán)的結(jié)合不僅加強了他的政治、經(jīng)濟力量，而且也建立起強大的精神支柱。

伊凡三世莫斯科大公（1462—1505年在位）。在位期間，他不惜一切手段來加強莫斯科的地位。先后吞并了諾夫哥羅德和特維爾，其他小國也陸續(xù)被并入莫斯科版圖。與此同時，伊凡三世也在不斷地謀求最后擺脫蒙古人的統(tǒng)治。1480年，莫斯科徹底擺脫了蒙古人的統(tǒng)治。后又徹底擊敗了波蘭和立陶宛，奪得了大量土地。而且他還進行了一系列改革，通過改革，伊凡三世建立起中央集權(quán)的國家制度。執(zhí)政33年的他為莫斯科的獨立與統(tǒng)一奠定了堅實基業(yè)。

庫里克沃戰(zhàn)役莫斯科擺脫蒙古統(tǒng)治的有決定意義的重大戰(zhàn)役。1378年在沃查河戰(zhàn)役失敗后的金帳汗馬麥汗并不甘心，他集結(jié)軍隊，并與立陶宛結(jié)盟，商定于1380年9月1日會師奧卡河，聯(lián)合進攻莫斯科。是年夏，馬麥汗沿頓河北上，等待與立陶宛會師。莫斯科得知情報后一面集結(jié)軍隊迎擊，一面打破蒙立聯(lián)盟，于9月8日渡過頓河后與蒙古軍在庫里克沃平原交戰(zhàn)。馬麥汗被迫應(yīng)戰(zhàn)。經(jīng)過一整天的激戰(zhàn)，馬麥汗被徹底打敗，只身逃走。庫里克沃戰(zhàn)役是莫斯科擺脫蒙古統(tǒng)治的具有決定意義的重大戰(zhàn)役。頓斯科伊庫里克沃戰(zhàn)役的組織者和指揮者底米特里獲得了“頓斯科伊”（頓河英雄）的稱號。特轄區(qū)制（400）波洛特尼科夫起義（401）《伊戈爾公遠征記》（401）《羅斯法典》基輔羅斯及封建割據(jù)時期古羅斯的法令匯編。來源于東斯拉夫人習慣法、羅斯王公法令和法院判例，約在11～12世紀編成。法典明文規(guī)定：破壞田界、偷盜牲畜、縱火焚燒莊園或打谷場、殺害王公貴族及官員者，都要處以重罰；將債農(nóng)、奴仆、斯美爾德（農(nóng)民），置于封建依附地位，農(nóng)民死后無嗣，其財產(chǎn)歸主人所有；廢除血族復(fù)仇習俗，代之以罰付“血款”，即殺人者償付被害者家屬40格里夫那，殺死領(lǐng)主等顯貴，加倍償付，封建主殺死一個農(nóng)民則只付5個格里夫那的償金。它們是在不同時期形成的各具特點的法律文獻。奧斯曼土爾其帝國奧斯曼土耳其人建立的伊斯蘭軍事封建神權(quán)帝國。土耳其人原是中亞游牧的突厥部落之一，13世紀初因受蒙古人西征的壓力，漸次西遷，臣服于小亞細亞的羅姆素丹國，并接受伊斯蘭教。羅姆素丹國解體后，土耳其人在首領(lǐng)奧斯曼（1282—1326）的領(lǐng)導(dǎo)下獨立，建立奧斯曼土耳其國家。隨后進行擴張，逐步強大。烏爾汗時期（1326—1359）打著反異教徒的旗號占領(lǐng)小亞細亞，驅(qū)逐東正教的拜占庭勢力，并向巴爾干半島擴張。1453年，素丹穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，滅掉千余年的拜占庭帝國，并遷都君士坦丁堡，改名伊斯坦布爾。蘇里曼一世（1520—1566）繼續(xù)擴張，版圖地跨亞歐非三洲，帝國極盛。16世紀末以后，國勢漸衰蘇里曼一世（401）米勒特制奧斯曼的宗教寬容政策。這是土耳其人從阿拉伯人那里繼承下來并賦予新的內(nèi)容的宗教自治制度。主要內(nèi)容是：非穆斯林宗教團體或氏族（即“米勒特”）在不損害帝國利益并承擔規(guī)定的捐稅義務(wù)的基礎(chǔ)上，保持本民族語言文字、擁有專門宗教文化和教育機構(gòu)，享受充分的內(nèi)部自治權(quán)。它創(chuàng)始于穆罕默德二世占領(lǐng)君士坦丁堡后，任命真納狄奧為希臘正教大主教之時。蘇里曼一世批準成立了希臘正教、猶太教、亞美尼亞格利高利教等米勒特。1536年，蘇里曼一世同法國法蘭西斯一世簽定的條約中，又形成了天主教的米勒特，這個米勒特的監(jiān)管人是法國駐奧斯曼帝國的使節(jié)。這個制度造成了這樣的后果：當15和16世紀西歐殘酷迫害異教徒之際，奧斯曼帝國卻成為猶太人的避難所。這個制度有助于多民族、多宗教的穩(wěn)定，也有利于經(jīng)濟的發(fā)展。四、西歐封建社封會墨洛溫王朝法蘭克王國的王朝。481年，薩利克部落首領(lǐng)克洛維建立法蘭克王國，因其出身于墨洛溫家族，故稱墨洛溫王朝（481—751）。建國后，克洛維率領(lǐng)部眾，不斷擴張。克洛維死后，法蘭克即陷入割據(jù)混戰(zhàn)的狀態(tài)。751年被加洛林王朝取代。

查理·馬特改革改革法蘭克王國的一次改革。715年，查理繼承父職出任宮相后，各地貴族蠢蠢欲動，王國內(nèi)部再呈分裂之勢，外族勢力也乘虛而入，戰(zhàn)火四燃。為挽救時局，加強中央權(quán)威，查理大刀闊斧進行改革。他以強力征用貴族和教會的土地，以服騎兵役為條件的采邑分封代替以往無條件的土地封賜，組建起以中小貴族和上層自由民為主的強大騎兵武裝，史稱查理·馬特改革。通過這一改革，削弱了地方貴族的勢力，加強了法蘭克王國的軍事實力。而且采邑是連帶土地上的勞動者一起分封的，這就使勞動者更加固著在土地之上，加強了人身依附關(guān)系，因而促進了法蘭克封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

加洛林王朝法蘭克王國的王朝。751年，法蘭克王國的宮相矮子丕平在貴族、尤其是教皇的支持下，廢黜墨洛溫國王，自己登上了王位，建立加洛林王朝。754年，教皇又為其加冕。為了報答教皇，他征服了倫巴第人，并把意大利中部的部分地區(qū)贈與教皇，從而奠定了教皇國的基礎(chǔ)。查理曼統(tǒng)治時期（768—814），加洛林王朝的勢力達到鼎盛。在此期間，法蘭克封建化完成。814年，查理曼死后，加洛林帝國即告分裂。843年查理曼的三個孫子簽定《凡爾登條約》三分帝國。

查理帝國法蘭克王國查理曼統(tǒng)治時期。加洛林王朝的第二代君主查理在位時期，率領(lǐng)封建主四處征伐，建立起一個與昔日羅馬帝國疆域相當?shù)牡蹏?00年圣誕節(jié)，羅馬教皇立奧三世在羅馬的圣彼得堡教堂為查理加冕，稱其為“羅馬人的皇帝”。從此西方史書稱查理為查理曼（查理大帝之意），把法蘭克王國稱為“查理帝國”或加洛林帝國。814年查理曼死后，帝國即告分裂。特恩權(quán)查里曼死后，恩地、委身更加普遍，王權(quán)衰落，國王不得不承認既定事實，頒布特恩權(quán)，規(guī)定封建主在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有行政、司法等大權(quán)，國王的官員不得隨意進入封建主的莊園。這樣，封建主的莊園成為獨立的王國，采邑主成了封建主，自由農(nóng)民喪失人身自由成為佃農(nóng)，法蘭克國家封建制度最終形成。

采邑制查理·馬特時期改革土地制度，分給貴族、騎士、教會的土地稱采邑；領(lǐng)地不能世襲，死后歸還國家；受封采邑者要為國王服兵役。采邑制的實行，建立了以土地關(guān)系為紐帶的領(lǐng)主和附庸之間的臣屬關(guān)系，以及以中小封建主為基礎(chǔ)的騎兵制度。以后大封建主紛紛效仿國王，加強了農(nóng)民對封建主的依附，促進了自由農(nóng)民農(nóng)奴化，加速了封建等級制度形成?？藚文徇\動10～11世紀天主教會修院的一次重大改革運動，得名于運動發(fā)源地法國克呂尼修道院。以該院為中心的修士主張加強修道院管理，修士須過集體生活，教士不得婚娶，以防止教會被世俗社會腐蝕和侵犯。該運動得到2000多所隱修院的響應(yīng)。運動后期鼓吹教皇權(quán)力至上，主張教皇有權(quán)獨攬主教敘任權(quán)，甚至有權(quán)廢黜世俗君主，從而引起了教皇與世俗君主的長期斗爭。七國時代7世紀初葉～9世紀中葉，不列顛島上七國并立的時代。從5世紀中葉起，歐洲大陸上的盎格魯撒克遜人和裘特人跨北海侵入不列顛島。在征服當?shù)乜藸柼厝说倪^程中，許多小國逐漸合并為7個王國。南部有西塞克斯、南塞克斯和東塞克斯；東北部和中部有麥西亞、諾森伯里亞和東盎格里亞；東南部有肯特。相互爭雄，戰(zhàn)亂不已。埃格伯特建立起統(tǒng)一的英格蘭王國。七國時代結(jié)束

封建莊園制中古西歐封建主剝削農(nóng)奴的基本組織,在其他地區(qū)和國家，也曾在一定時期不同程度地存在過這種組織。在西歐，封建化過程完成后，國王、教會和封建主的莊園分布各地。他們大多先侵占公有地，后逐戶蠶食，直到吞掉一個或幾個農(nóng)村公社，所以形成的莊園大小不等。大莊園有一個或幾個村莊，小的只有一個村莊的一部分。莊園完全是自給自足的自然經(jīng)濟。手工業(yè)尚未與農(nóng)業(yè)分離。農(nóng)民生產(chǎn)是為滿足自己家庭生活的需要和為封建主提供消費資料，不是為了交換。封建主還有審判和懲罰農(nóng)奴的權(quán)力。農(nóng)奴雖然受到沉重的剝削，但畢竟有自己的獨立經(jīng)濟，比奴隸有更多的勞動興趣，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。12、13世紀以后，西歐城市大批興起，商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，農(nóng)奴改納貨幣地租并逐漸取得人身自由，領(lǐng)主自營地消失，莊園解體。

封君封臣西歐封建制度的重要內(nèi)容。11世紀時，西歐封建主之間普遍結(jié)成封君封臣關(guān)系。為締結(jié)這種關(guān)系有了教以前更為規(guī)范的儀式，即行臣服禮和宣誓效忠。封臣對封君承擔許多義務(wù)，一為“效忠”、二為“幫助”、三為“勸告”。封君對封臣也有義務(wù)，主要是“保護”和“維持”封臣，不得傷害后者的榮譽、財產(chǎn)和生命。封君封臣關(guān)系與重大的政治、軍事和經(jīng)濟利益相聯(lián)系，一經(jīng)締結(jié)無論封臣還是封君都不能隨意解除。封君封臣任何一方若不履行其義務(wù)，就可能導(dǎo)致封君封臣關(guān)系的破裂，釀成武裝沖突。在西歐封建社會國家行政管理體系極不完善的情況下，封臣制不失為一種有效的管理辦法。但封君在向封臣賜地并賦予其一定的義務(wù)的同時，也將土地上的統(tǒng)治權(quán)一并下放給了封臣，它使土地所有權(quán)和政治統(tǒng)治權(quán)渾然一體，構(gòu)成西歐社會的領(lǐng)主權(quán)。封君封臣所奉行的一整套道德規(guī)范和培養(yǎng)后代的制度，構(gòu)成了“騎士制度”的主要內(nèi)容。

君士坦丁恩賜8世紀天主教會偽造的文件。內(nèi)稱羅馬皇帝君士坦丁一世身患麻風病，由教皇希爾維斯特一世行神跡治愈，并勸化他皈依基督教。君士坦丁大帝出于感激，于324年將包括意大利在內(nèi)的整個帝國西部的宗教和行政統(tǒng)治權(quán)授予希爾維斯特及其以后歷代教皇，準其地位凌駕于其他大牧首之上。以此為根據(jù)，教皇與拜占庭皇帝和拜占庭大牧首進行了有力的斗爭，導(dǎo)致西部天主教會的獨立和教皇權(quán)的強大。15世紀，意大利人文主義者瓦拉證實這一文件系偽造。

什一稅一種宗教捐稅。（1）歐洲中世紀基督教向居民征收的一種宗教捐稅。6世紀時，基督教會利用《圣經(jīng)》所載農(nóng)牧產(chǎn)品十分之一“屬于上帝”的說法，向居民征收什一稅。9世紀查理大帝規(guī)定，繳納什一稅是法蘭克王國每個居民的義務(wù)。10世紀中葉，西歐各國普遍實行什一稅。什一稅分為大什一稅（糧食）、小什一稅（蔬菜）和血什一稅（牲畜）三種，稅額往往超過十分之一，是民眾的一項沉重的負擔。1789年法國大革命后，陸續(xù)廢除。（2）中世紀伊斯蘭國家對穆斯林規(guī)定繳納的農(nóng)業(yè)稅、商業(yè)稅和對非穆斯林的入境稅，也稱什一稅。稅率一般為百分之五到十。

天主教會大分裂中世紀天主教會分裂事件（1378—1417）?！鞍⒕S農(nóng)之囚”后，教廷遷回羅馬。由于親法派和親意派之間的矛盾，出現(xiàn)了兩教皇并立的局面。西歐各國君主從各自政治利益出發(fā)，分別承認不同的教皇。法國、蘇格蘭、西班牙和南意大利擁奉阿維農(nóng)教廷；英國、德國、意大利北部則支持羅馬教廷。一般教徒莫衷一是，基督教世界一片混亂。1409年后，甚至出現(xiàn)三個教皇鼎立。直到1417年選出教皇馬丁五世后，才結(jié)束了長達40年的“天主教會大分裂”。但天主教會的世俗權(quán)威大大下降了。

拉丁帝國1204年，第四次十字軍東征時，在其侵占的拜占庭帝國的土地上建立的封建國家。希臘人稱西歐人為拉丁人，故名。拉丁帝國都君士坦丁堡，版圖包括拜占庭帝國領(lǐng)土的大部分地區(qū)。其帝國的統(tǒng)治極不牢固，人民反對封建剝削和反對異民族的統(tǒng)治的斗爭接連不斷，帝國內(nèi)部矛盾重重。1261年，被拜占庭殘余勢力建立的尼西亞帝國推翻，拜占庭帝國恢復(fù)獨立。但復(fù)國后的拜占庭帝國今非昔比，國勢已大為削弱。

英諾森三世（1198—1216）羅馬教皇。在其任教皇時，教皇權(quán)勢達到頂峰，形成了一系列具有中央集權(quán)性質(zhì)的教會管理制度。1215年，他主持召開第四次拉特蘭宗教會議，確定基督教圣禮為洗禮、堅信禮、婚禮、彌撒、懺悔、圣職授任禮和臨終涂油禮七項，要求每個教徒每年至少向神甫懺悔一次，做彌撒一次。西歐基督徒的宗教生活大大規(guī)范化。1199年，他曾向各地教會征稅，教皇在全西歐范圍內(nèi)的征稅權(quán)從此開始，教皇的財政收入大為增加。他還曾迫使英王約翰納貢稱臣，干預(yù)德國皇位繼承，組織發(fā)動第四次十字軍東征。

《沃姆斯宗教協(xié)定》中世紀教權(quán)與王權(quán)斗爭的產(chǎn)物?？ㄖZ沙事件之后，皇帝與教皇爭奪教會授職權(quán)的斗爭持續(xù)了近半個世紀。1122年，雙方達成妥協(xié)，簽定了《沃姆斯宗教協(xié)定》。把主教、修道院長的宗教權(quán)力平分為二，由教會和國王分別授予。根據(jù)協(xié)定，德國皇帝同意教會自由選舉主教和其他高級神職人員，教皇同意在德國的選舉應(yīng)在皇帝或其代表蒞臨下舉行，遇有分歧由皇帝出面裁決。神職人員人選確定后，首先由皇帝授予權(quán)標，作為地上世俗權(quán)力的標志，接著，由教皇授予指環(huán)和牧仗，象征領(lǐng)地上的宗教權(quán)力?；实鄣纳衤毷谟铏?quán)大為削弱。德國的主教敘任權(quán)之爭至此告一段落。

教父哲學(xué)西歐基督教哲學(xué)思想。4—5世紀期間，以奧古斯丁、安布羅斯和杰羅姆3位杰出的神學(xué)家為代表的教父哲學(xué)形成，它改變了原始基督教在教義方面的混亂狀況。在只有通過信仰才能認識上帝的原則下，教父哲學(xué)用新的柏拉圖主義哲學(xué)來論證基督教教義，從而把神學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來，使之更加理論化、系統(tǒng)化；以“三位一體”的神學(xué)觀念來為教權(quán)至上論提供理論依據(jù)。11世紀后，被經(jīng)院哲學(xué)取代。

經(jīng)院哲學(xué)中世紀西歐基督教哲學(xué)思想的總稱，因產(chǎn)生于教會學(xué)院（經(jīng)院），故名。主張理性服從信仰，哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”。經(jīng)院哲學(xué)以《圣經(jīng)》、教父著作和古代哲學(xué)為依據(jù)來論證神學(xué)，用形式邏輯和煩瑣推理方法演繹出空洞的結(jié)論。將基督教神學(xué)的理論化、思辯化推向新的高度，建構(gòu)起一個龐大而繁復(fù)的哲學(xué)化神學(xué)唯心論體系。被譽為“神學(xué)之王”的托馬斯?阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，著有《神學(xué)大全》，是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。經(jīng)院哲學(xué)輕視經(jīng)驗，反對實踐，但有利于思辨思維的發(fā)展。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論和唯實論之爭，反映了唯物論和唯心論的斗爭。14世紀以后，經(jīng)院哲學(xué)趨于衰落。托馬斯?阿奎那（1227—1274年）經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，被譽為“神學(xué)之王”，他主張一切知識都是為了論證上帝的偉大。其所著《神學(xué)大全》被尊為經(jīng)院哲學(xué)的百科全書，作為歐洲中世紀大學(xué)中的神學(xué)教材，長達數(shù)世紀之久。他提出了“宇宙秩序論”，對教會權(quán)威和封建社會等級秩序作了充分的神學(xué)論證。托馬斯?阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)思想直到今天仍在西方有著重要影響。

阿爾比派中世紀西歐宗教異端教派。主要活動在法國南部和意大利北部。他們以法國南部的阿爾比城為中心開展活動，盛行于12—13世紀。教義采用摩尼教的某些思想材料，主張善惡二元；反對天主教會的儀式和組織，不承認教會的權(quán)力，譴責教會聚斂財富。其中又分為兩個教派：一為華爾多派；一為純潔派。華爾多派反對教會的奢侈生活，反對教會擁有財產(chǎn)，提倡簡樸生活，主張平均貧富；純潔派認為封建秩序和教會都是罪惡的化身，教皇是魔鬼的代理人，主張教徒以自身的純潔來同教會劃清界限。阿爾比派思想在人民中傳播迅速，引起了教會的極大恐慌，教皇于1208年親自組織十字軍到法國南部鎮(zhèn)壓。使徒兄弟派中世紀西歐宗教異端教派。教皇在鎮(zhèn)壓了阿爾比派后，人民的反封建斗爭仍繼續(xù)發(fā)展，在意大利又出現(xiàn)了異端教派使徒兄弟派。使徒兄弟派同樣反對教會腐化。他們主張信徒財產(chǎn)共有，地位平等，吸引了大批貧苦農(nóng)民和市民參加。該派遭到異端法庭的嫉恨，其創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者塞加烈于1300年被燒死。他的繼承者在意大利北部地區(qū)的皮埃蒙特發(fā)動農(nóng)民起義，堅持斗爭四年之多，最后被十字軍鎮(zhèn)壓。

《教皇赦令》教會文件。1073年，克呂尼派的高級教士希爾德布蘭當選為教皇，是為格利哥里七世。他于1075年頒布了《教皇赦令》，這是教皇建立世界統(tǒng)治的綱領(lǐng)性文件。

諾曼征服以諾曼底公爵威廉為首的法國封建主對英國的征服。在北歐斯堪的納維亞半島和丹麥一帶的諾曼人的一支，10世紀時定居法國北部，形成諾曼底公國。1066年初，英王愛德華死后無嗣，諾曼底威廉以親屬關(guān)系要求繼承英國王位，遭拒絕。威廉在教皇支持下，以武力進攻英國。10月14日，哈斯丁一役，威廉大敗英軍，進駐倫敦。12月25日，威廉在倫敦威斯敏斯特教堂加冕為英國國王，即威廉一世(征服者)，建立諾曼王朝（1066—1135），史稱諾曼征服。諾曼征服是英國社會發(fā)展的一次重大轉(zhuǎn)折。它使英國政治、經(jīng)濟、階級結(jié)構(gòu)、民族關(guān)系和文化習俗等方面都發(fā)生了很大的變化。特別是封建政治、經(jīng)濟制度的發(fā)展步入了中世紀西歐的最前列，并對西歐封建社會產(chǎn)生了重要影響。

《自由大憲章》英國限制王權(quán)的封建文件。1215年6月，英王約翰在封建領(lǐng)主、教士、騎士和城市市民的聯(lián)合壓力下簽署，共63條。主旨是限制王權(quán)，保障教會和領(lǐng)主的特權(quán)以及騎士和市民的某些利益。主要內(nèi)容有：承認教會自由不受侵犯；保障領(lǐng)主和騎士的采邑繼承權(quán)，不再征收額外繼承稅或其他貢金、代役稅；歸還原侵占的領(lǐng)主土地、抵押物和契據(jù)；尊重領(lǐng)主法庭的管轄權(quán)，國王、官吏不任意受理訴訟，不任意逮捕、監(jiān)禁自由民；承認倫敦和其他自治城市原有的自由和風俗習慣；統(tǒng)一國內(nèi)度量衡，保障商賈自由。同時，規(guī)定由領(lǐng)主推舉25人負責監(jiān)督憲章的實施?！洞髴椪隆肥且?guī)定封建階級內(nèi)部權(quán)力再分配的文件，并未保障廣大農(nóng)奴的利益，不久即被英王約翰撕毀。到17世紀，資產(chǎn)階級對《大憲章》內(nèi)容作了新的解釋，作為要求公民權(quán)利、商業(yè)自由和法治的法律依據(jù)。

牛津條例英國限制王權(quán)的決議。1258年，英國大貴族在牛津開會，通過了進一步限制王權(quán)的決議，即《牛津條例》，當時在位的英王亨利三世被迫接受了條例。規(guī)定：由15個大貴族組成委員會，實際掌握國家政權(quán)。同時，由實際執(zhí)掌國家政權(quán)的貴族和另外選出的12名貴族組成國會，每年開會三次，討論重大國事。由此進一步限制了王權(quán)，初步提出了組成國會管理國家的思想。

《末日審判書》英王威廉一世(征服者)下令進行的全國土地調(diào)查情況的匯編。目的在于了解王田及國王的直接封臣的地產(chǎn)情況，以便收取租稅，加強財政管理，并確定封臣的封建義務(wù)。1086年由國王指定的教俗封建主在全境進行廣泛的土地調(diào)查。把全國劃分為7～8個區(qū)，每個區(qū)包括若干郡。按郡、百戶區(qū)、村的系統(tǒng)了解情況。調(diào)查內(nèi)容包括當?shù)氐禺a(chǎn)歸屬情況，每個莊園的面積、工具和牲畜數(shù)量，各類農(nóng)民人數(shù)，以及草地、牧場、森林、魚塘的面積，該地產(chǎn)的價值等。調(diào)查結(jié)果匯總整理，編定成冊，稱《末日審判書》（意指它所記錄的情況不容否認，猶如末日審判一樣）金雀花王朝（1154—1485年），1154年，法國安茹伯爵以亨利一世的外孫的身份承襲了英國王位，是為亨利二世，開始了金雀花王朝的統(tǒng)治。亨利二世在位時進行了司法和兵役改革，強化了王權(quán)。亨利二世死后，英國強化王權(quán)的趨勢中斷。愛德華一世統(tǒng)治時期，英國國會制度正式確立。1337—1453年，同法國進行了“百年戰(zhàn)爭”。百年戰(zhàn)爭結(jié)束后，國內(nèi)陷入了“紅白玫瑰戰(zhàn)爭”，最后都鐸家族的亨利取勝，奪得了英國王位，開始了都鐸王朝的統(tǒng)治。

扎克雷起義法國歷史上的農(nóng)民起義。發(fā)生在英法百年戰(zhàn)爭的第一階段，起義的原因是兵禍和黑死病的流行，大量人口死亡，農(nóng)民陷入了絕望境地；戰(zhàn)爭加重了人民負擔；封建領(lǐng)主的盤剝引起人民的不滿。1358年5月，法國北部博韋地區(qū)的農(nóng)民首先舉行起義。之所以被稱為“扎克雷起義”，是因為法國封建主一直蔑視農(nóng)民為“扎可雷”，意為“鄉(xiāng)下佬”。起義很快席卷了法國北部及巴黎附近地區(qū)。在農(nóng)民吉約姆·卡爾的領(lǐng)導(dǎo)下，起義者提出“消滅一切貴族”的戰(zhàn)斗口號。后國王惡人查理通過欺騙手段俘虜了起義領(lǐng)袖，失去領(lǐng)袖和指揮的起義軍被貴族軍隊擊敗。

福音同盟德國哈布斯堡家族在奧地利領(lǐng)土上迫害新教徒、鎮(zhèn)壓胡司派觀點的人。在德皇支持下，耶穌會士從奧地利前往捷克。在萊茵河流域和德國的西北部，天主教的活動加強了。德皇企圖用武力壓服新教諸侯。德國南部和西部的新教諸侯為了對抗天主教的反動，在1608年組成了以普法爾茨選侯腓特烈為首的政治同盟——“福音同盟”（新教同盟）。

圣女貞德英法百年戰(zhàn)爭中的法國女英雄。1428年英國圍攻奧爾良。奧爾良是盧瓦河上的要沖，是通往南方的門戶，保衛(wèi)奧爾良是事關(guān)法國命運的決戰(zhàn)。法國農(nóng)村姑娘貞德于1429年晉見國王，獲準率軍解救奧爾良。5月間，經(jīng)過艱苦奮戰(zhàn)，大敗英軍，奧爾良之圍解除，貞德威名遠揚，榮獲“奧爾良姑娘”的尊號。1430年，在康邊附近的戰(zhàn)役中貞德為勃艮第黨人所俘，并以4萬法郎的價格賣給英國人。1413年5月24日，貞德在盧昂被宗教法庭判以女巫的罪名并處以火刑，骨灰被扔進塞納河。

模范議會英國封建貴族的代議機構(gòu)。在英國“大會議”之后產(chǎn)生。1265年1月，德?孟福爾依靠貴族、教士和市民的支持，戰(zhàn)勝國王之后，以攝政的名義，根據(jù)《自由大憲章》的規(guī)定，在威斯敏斯特宮召集大會議，它創(chuàng)立了英國議會的雛形，是英國議會的開端。1295年，英王愛德華一世為籌集戰(zhàn)爭經(jīng)費又召集議會。仿照大會議的代表成分，出席議會的除大貴族、教士外，每郡有2名騎士代表，每個大城市有2名市民代表，約有400余名議員出席。此后議會仿此例經(jīng)常召開，這次議會被稱為模范議會。由于貴族議員和市民、騎士議員在根本利益、要求上各不相同，每當這種議會召開時，各郡騎士代表和市民代表經(jīng)常單獨在一起。但是，中世紀時期的大會議、模范議會及1343年由兩院組成的議會都只是封建性質(zhì)的等級代議機構(gòu)，還不是近現(xiàn)代意義上的議會。

行會幾乎與中世紀城市同時產(chǎn)生，分手工業(yè)行會和商人行會。為了反對貴族剝削、保證自身利益、防止內(nèi)部競爭，同一城市的手工業(yè)者結(jié)成聯(lián)盟，稱為“手工業(yè)行會”。手工業(yè)行會成立初期，對維護手工業(yè)者的利益、團結(jié)手工業(yè)者與封建主斗爭，起了重要租用，但是由于它的宗旨在于維護小生產(chǎn)者利益，反對競爭甚至拒絕改進生產(chǎn)工具，日益阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，14世紀以后，手工業(yè)行會逐漸衰落。在手工業(yè)行會建立的同時，一些城市的大商人為了保障自身生命財產(chǎn)安全以及在一些地區(qū)的貿(mào)易獨占權(quán)，結(jié)成商人貿(mào)易行會，也成商人行會。隨經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，許多城市的商人行會又結(jié)盟，形成跨地區(qū)甚至跨國界的商人行會。

恢復(fù)失地運動西班牙文“雷康吉斯達”（Reconquista,意為“再征服”）的意譯，8—15世紀西班牙和葡萄牙驅(qū)逐阿拉伯人，收復(fù)失地的斗爭。711年，阿拉伯人從北非渡過直布羅陀海峽侵入伊比利亞半島，714年滅西哥特王國。西哥特人退居到北部山區(qū)，先后建立了一些小王國，如那瓦爾王國、亞拉岡王國和卡斯提爾王國等，同占領(lǐng)者阿拉伯人展開收復(fù)失地的斗爭。到13世紀中葉，半島大部分地區(qū)光復(fù)。1249—1251年，葡萄牙實現(xiàn)了領(lǐng)土統(tǒng)一。1479年卡斯提爾與亞拉岡合并，建立西班牙王國。1492年西班牙人攻占阿拉伯人在半島的最后一個據(jù)點格拉納達，收復(fù)失地運動勝利結(jié)束。建莊園制中古西歐封建主剝削農(nóng)奴的基本組織,在其他地區(qū)和國家，也曾在一定時期不同程度地存在過這種組織。在西歐，封建化過程完成后，國王、教會和封建主的莊園分布各地。他們大多先侵占公有地，后逐戶蠶食，直到吞掉一個或幾個農(nóng)村公社，所以形成的莊園大小不等。大莊園有一個或幾個村莊，小的只有一個村莊的一部分。莊園完全是自給自足的自然經(jīng)濟。手工業(yè)尚未與農(nóng)業(yè)分離。農(nóng)民生產(chǎn)是為滿足自己家庭生活的需要和為封建主提供消費資料，不是為了交換。封建主還有審判和懲罰農(nóng)奴的權(quán)力。農(nóng)奴雖然受到沉重的剝削，但畢竟有自己的獨立經(jīng)濟，比奴隸有更多的勞動興趣，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。12、13世紀以后，西歐城市大批興起，商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，農(nóng)奴改納貨幣地租并逐漸取得人身自由，領(lǐng)主自營地消失，莊園解體。

僧侶騎士團是一種宗教性的軍事組織，直屬教皇，不受當?shù)亟y(tǒng)治者指揮。第一次十軍東征后，教會為了鞏固十字軍國家的地位，先后組織幾個僧侶騎士團，派往東方，第一個“神廟騎士團”主要由法國騎士組成；第二個是“醫(yī)院騎士團”，主要由意大利騎士組成；后來在13世紀又成立了德國的“條頓騎士團漢薩同盟德意志北部沿海城市為保護其貿(mào)易利益而結(jié)成的商業(yè)同盟。漢薩一詞日耳曼語原意為集團。同盟形成于1356年，中心在呂貝克。從12世紀起，北德意志商人為了同英國、佛蘭德進行貿(mào)易，曾組織“科隆漢薩”和“漢堡漢薩”。約12世紀中葉～13世紀中葉，德意志萊茵河流域的貿(mào)易活躍，對外貿(mào)易重心逐漸擴大到波羅的海地區(qū)。13世紀80年代，萊茵地區(qū)各商人組織互相合作以維護共同的利益，并與呂貝克及其他控制波羅的海貿(mào)易的北德城市結(jié)成同盟，防御劫匪和海盜，確保貿(mào)易安全。

《凡爾登條約》分割法蘭克人的加洛林帝國的條約。這一條約是加洛林帝國瓦解的第一階段，預(yù)示近代西歐國家的形成。840年路易死后，爆發(fā)了公開的戰(zhàn)爭。路易的第三子日耳曼人路易聯(lián)合查理攻擊長兄皇帝羅退爾一世。羅退爾在豐特努瓦敗北求和。843年8月，在凡爾登達成協(xié)議，羅退爾仍保持帝號，獲得中法蘭西亞，即包括今比利時、尼德蘭、德國西部、法國東部、瑞士和意大利大部的一個狹長地帶。日耳曼人路易獲得東法蘭西亞，即萊茵河以東的地區(qū)。查理獲得西法蘭西亞，即今法國的剩余部分。

《薩利克法典》5世紀時薩利克人的習慣法匯編。墨洛溫王朝的創(chuàng)始人克洛維統(tǒng)治后期(約507～511)頒布的。它在克洛維的后繼人統(tǒng)治時期曾兩度被重新頒布，而在加洛林王朝統(tǒng)治時期又經(jīng)反復(fù)修改和系統(tǒng)化?！端_利克法典》主要是一部刑法典和程序法典，列舉了各種違法犯罪應(yīng)科處的賠償金。但它也包括一些民法的法令，其中有一章宣布女兒不得繼承土地。16世紀時，這一章被錯誤地引來作為婦女不能繼承王位這一現(xiàn)行法律推定的權(quán)威依據(jù)。

丕平獻土丕平在位期間，開始了法蘭克王國自克洛維一世之后最大規(guī)模的征服行動，他征服了倫巴第人，并把亞平寧中部以羅馬為中心的土地獻給了教皇，這就是著名的"丕平獻土".751年，教皇斯蒂芬二世親自來到巴黎，在圣丹尼斯教堂為丕平涂油加冕。丕平稱王,開創(chuàng)了卡洛林王朝。

隸農(nóng)制隸農(nóng)最早于公元前2世紀在意大利出現(xiàn)。部分羅馬公民租種他人土地，成為隸農(nóng)。租地需訂契約，訂約雙方政治上平等，都有權(quán)根據(jù)自己意愿中止契約。租期一般為5年，地租用現(xiàn)金支付。3世紀時，由于奴隸占有制開始衰落，勞動力日益缺乏，羅馬政府和大莊園主，逐步采用強制手段把隸農(nóng)固著在土地上。4～5世紀，隸農(nóng)的地位進一步發(fā)生變化。羅馬法律規(guī)定土地所有者是隸農(nóng)的主人，隸農(nóng)及其財產(chǎn)是莊園財產(chǎn)的一部分，對隸農(nóng)的婚姻權(quán)以及處置和繼承財產(chǎn)的權(quán)利都作了限制，尤其限制隸農(nóng)自由遷徙。但是，隸農(nóng)不同于奴隸，法律仍然承認他們是自由民。在羅馬帝國晚期，隸農(nóng)在經(jīng)濟中的地位日益重要，大、中莊園廣泛使用隸農(nóng)勞動。由于對被釋奴授產(chǎn)使其從事耕作，加之大批“蠻族”俘虜以隸農(nóng)身分定居于帝國境內(nèi)，自治市里的中、小土地所有者又大量破產(chǎn)，結(jié)果隸農(nóng)的數(shù)量不斷增加。帝國后期隸農(nóng)制的發(fā)展標志著奴隸占有制社穿袍貴族著資本主義生產(chǎn)的出現(xiàn)，兩個新的社會階級、即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生了。資產(chǎn)階級是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的代表，主要由資本主義工場主和農(nóng)場主組成，也有一部分來自富裕農(nóng)