媒介地理學(xué)的空間向度

媒介地理學(xué)的空間向度

空間是地球地理學(xué)的基本材料。對于媒體地理而言，空間是媒體傳播環(huán)境中的材料和景觀。在媒介社會(huì)中,媒介已被置于社會(huì)的核心,成為社會(huì)的神經(jīng)和大腦,它顯示了社會(huì)如何在媒介地理層面上建構(gòu)起來的過程。較早對空間予以關(guān)注的是哲學(xué)家康德,他指出,地理學(xué)和歷史學(xué)充填了我們的四周:地理學(xué)所講的是空間,歷史學(xué)所講的是時(shí)間。89“空間轉(zhuǎn)向”是20世紀(jì)后半葉最為引人注目的地理學(xué)研究的動(dòng)態(tài)之一。人們對于歷史和時(shí)間、社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的關(guān)注,轉(zhuǎn)移到了空間上來。從城市建筑、設(shè)計(jì)和構(gòu)造,到城市外觀和色彩,都受到了空間理念的影響。文化研究、媒介傳播與地理學(xué)的相互滲透與交叉,使得人們的城市空間體驗(yàn)從穩(wěn)定靜態(tài)向多元流動(dòng)的特征轉(zhuǎn)變。人類空間的形成不僅受到自然與外界的硬環(huán)境影響,還受到地位階層、種族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)因素的影響,從而產(chǎn)生不同的聚集空間。因此,這類空間不僅是自然的、地理的,也是社會(huì)的和心理的。正如西美爾所言,幾乎所有人都有一種空間感,表現(xiàn)為彼此之間的地理或者心理的距離。人們之間的相互作用,會(huì)被感到是空間的填充。461空間是多義的,它不是一個(gè)簡單的觀念,而是種種政治現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、媒介現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的綜合?？臻g是有形的,但卻在人們的體驗(yàn)、傳播、重構(gòu)中不斷發(fā)生變形,甚至城市空間也不斷被拆離與重組,這都與外界條件、人們的生活和社會(huì)關(guān)系以及人自身的變化密切相關(guān)。一、空間的三種特性愛德華·蘇賈指出:空間是一種語境假定物。從唯物主義的視野來看,一般意義上的空間都表示了物質(zhì)的客觀形式。120-121無論是哲學(xué)的、理論的,抑或是經(jīng)驗(yàn)的空間分析,都無法避免以物質(zhì)的形態(tài)來描述空間的樣貌。這種物質(zhì)的空間觀在許多方面影響了人們對空間的判斷。比如人們用“社會(huì)的”、“政治的”或“經(jīng)濟(jì)的”等詞匯時(shí),往往會(huì)與人類行為的意義相聯(lián)系,但“空間的”這一術(shù)語,則會(huì)喚起一種物質(zhì)的或幾何的意象。因此,愛德華·蘇賈認(rèn)為,空間在其本身也許是原始賜予的,但空間的組織和意義卻是社會(huì)變化、社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。120-121從牛頓的空間觀來看,他所代表的古典空間理論認(rèn)為,空間就像容器(container)。與時(shí)間一樣,空間是一種物理事實(shí),不受人們感知方式的影響,其結(jié)構(gòu)也是固定不變的。這種固定的結(jié)構(gòu)給每一個(gè)事物一個(gè)特定的地點(diǎn),這就賦予了萬事萬物固定不變的空間特性。古典的空間和時(shí)間一起構(gòu)成了事物活動(dòng)的背景。牛頓1867年在其出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中指出:絕對的空間,其自身本性與一切外在事物無關(guān),它處處均勻,永不遷移。7-8他將空間作為事物運(yùn)動(dòng)的一種絕對的不變參照系。牛頓的絕對空間理論在很長時(shí)間里占據(jù)了主導(dǎo)地位,影響了人們看待世界的視角以及認(rèn)知結(jié)果。后來愛因斯坦提出的相對論則打破了人們將空間作為靜止的背景這一看法?？臻g并非是均衡的,連續(xù)性的,因?yàn)槭挛镏g的關(guān)系是多種多樣的,而這些關(guān)系的連接方式也并沒有固定的形態(tài)。事物在相互關(guān)系中,組成了各異的空間格局。牛頓的絕對時(shí)空觀念在此遭到了否定。就“空間”術(shù)語而言,它包括了多種形態(tài)。其中,以社會(huì)為基礎(chǔ)的空間,便是由社會(huì)組織構(gòu)成的一種人造的空間。按照地理的描述,空間是一種物質(zhì)的固定形態(tài),同時(shí)也是各種地理景觀的投射?？臻g的形態(tài)往往由于對空白的填充而具有不同的形態(tài)。例如,城市的“中心區(qū)域”,可能是在特定的經(jīng)濟(jì)理性作用下而形成,而當(dāng)這種環(huán)境條件不存在的時(shí)候,人們就必須用另外的方式來觀察既有的空間。因此,空間的意義隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化,會(huì)受到人們的經(jīng)驗(yàn)、外在條件等等的影響。由于空間本身屬性的多樣性,所以當(dāng)我們論及空間時(shí),往往會(huì)有不同的視角。需要注意的是,空間并不是一個(gè)孤立的存在,而是與多種環(huán)境和因素相聯(lián),并在不同條件下表現(xiàn)出不同的特征。如果我們將空間視為固定的、可以量化的、絕對的實(shí)體,而予以一味的形式化,則無法還原空間的多樣性,以及世界的本真意義?？臻g不是封閉的,而是開放之境。地理邊界的滲透、損壞和拆分,將引起空間以及場景的改變。在地理學(xué)中,我們應(yīng)當(dāng)注重城市空間格局的分布,從空間的概念、符號(hào)以及意義等方面出發(fā),將其流動(dòng)的本質(zhì)呈現(xiàn)出來。同時(shí)還需考慮城市中的人以及城市的環(huán)境在其中所起的作用,人的生存與認(rèn)知過程,環(huán)境的外部影響,對于城市的特定空間的形成所具有的重要意義。觀察者如何通過媒介描述審視地理空間,如何突破和超越地理空間,在現(xiàn)今新型的傳媒技術(shù)時(shí)代如何進(jìn)行地理空間的劃分與重建,這些都是社會(huì)文化領(lǐng)域內(nèi)重要的問題。空間感知除了環(huán)境為人們提供的現(xiàn)實(shí)印象之外,在人們頭腦中形成的關(guān)于空間的種種思考和觀念也將影響對空間的解讀。以城市空間為例,20世紀(jì)初,芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人之一伯吉斯便注意到城市的不同功能區(qū)域的劃分,并提出了同心圓理論。他認(rèn)為,城市可以被看成是由若干同心圓環(huán)所組成的物質(zhì)空間,每一個(gè)圓環(huán)又被分成若干分區(qū)。在不同的空間區(qū)域內(nèi)存在著不同功能的融合和交替,而不同空間與地點(diǎn)又會(huì)組成不同的畫面與景觀。人們的城市感知,則取決于感覺中的元素和與其相關(guān)的時(shí)間與空間組合。20世紀(jì)80年代,受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響,地理學(xué)的研究出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”?；陔A級、種族、性別、民族、信仰等的差異逐漸受到了地理學(xué)的重視,現(xiàn)代主義、女性主義、社會(huì)身份等則豐富了地理學(xué)的研究對象。社會(huì)權(quán)力、人際層次等,都影響著城市空間以及景觀意義的形成。既有的空間秩序被發(fā)現(xiàn),又再次被顛覆。所謂“中心”與“邊緣”的界定,會(huì)隨時(shí)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)格局的變動(dòng)、傳播手段的發(fā)展以及社會(huì)集群的重組等原因,而不斷的發(fā)生變化。流動(dòng)性與差異性,成為地理學(xué)中不可忽視的特質(zhì)。文化背景、社會(huì)差別、文本與話語、景觀的隱喻與闡釋等,加上媒介的中間作用,使得城市空間的組成更為復(fù)雜。“媒介的飛速發(fā)展正逐漸模糊國界、族界乃至一切地理空間的邊界,因?yàn)樗心芰υ竭^疆界、打亂疆界,卷入到非領(lǐng)土化與再領(lǐng)土化的復(fù)雜互動(dòng)當(dāng)中”。因此,“媒介的發(fā)展正在改變傳統(tǒng)意義上的地理,并為我們建構(gòu)著一個(gè)全新的地理空間”。作為地理學(xué)的基本構(gòu)成要素,空間話語和秩序的建立,總是一個(gè)變動(dòng)的過程,從而需要我們用動(dòng)態(tài)的視角去進(jìn)行空間的解讀。二、空間向度:人類空間觀的自我建構(gòu)在多種因素的作用之下,空間變得更為立體多樣。英國人文地理學(xué)者馬西(DoreenMassy)曾經(jīng)以地質(zhì)學(xué)作為隱喻分析歷史和空間。她認(rèn)為,地理學(xué)不可只看地表,在政治、資本、意識(shí)形態(tài)作用下形成的社會(huì)關(guān)系會(huì)堆疊出種種地層組織,形成我們看得見的地理空間形式,并在社會(huì)背景、觀念、表象和意義不斷催化下,建構(gòu)起社會(huì)與城市空間多重互動(dòng)的多面性景觀。當(dāng)代人文地理學(xué)一般將空間分為四個(gè)不同層次:第一空間、第二空間、第三空間和第四空間,空間的四個(gè)層次彼此不同,卻又有著密切的聯(lián)系。對空間向度的思考,一方面將其視為具體的物質(zhì)形式,是可以被標(biāo)記、被觀測、被解釋的;同時(shí),它又是精神層面的建構(gòu),是關(guān)于社會(huì)、生活和文化等意義的闡釋,往往具有觀念形態(tài)的特征。而這些物質(zhì)的或經(jīng)驗(yàn)的空間,都有著各自的外在表現(xiàn)與特征。對這些不同形式的空間進(jìn)行分別了解,將有助于我們深入掌握城市空間的結(jié)構(gòu),進(jìn)而掌握其在各種環(huán)境和視野中呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)和景觀。(一)城市空間的物質(zhì)解讀法國哲學(xué)家列斐伏爾(HenriLefebvre)在其著作《空間的生產(chǎn)》一書中對這種物質(zhì)空間進(jìn)行了詳細(xì)的描述。而列斐伏爾對于空間的關(guān)注,其視角是廣泛的,探尋的深度也是前人所不能比擬的。他將歷史性、社會(huì)性和空間性置于對社會(huì)空間的觀察與分析當(dāng)中?？臻g不僅是物質(zhì)的存在,還是形式的存在,是社會(huì)關(guān)系的容器?？臻g具有物質(zhì)屬性,但它決不是與人類社會(huì)實(shí)踐不相關(guān)的孤立存在。因?yàn)榭臻g還具有精神屬性,包括國家、社會(huì)以及日常生活,還有經(jīng)濟(jì)、政治等意義。但是,這些屬于精神層面的空間形態(tài)和社會(huì)意義,并不能取代其作為地域空間的物質(zhì)性。它的認(rèn)知對象便是那些可以采用實(shí)驗(yàn)和觀察等手段直接進(jìn)行把握的空間形態(tài)。緣于物質(zhì)的地理環(huán)境而建造起來的空間系統(tǒng)都屬于這個(gè)范疇。城市,作為其中重要的組成部分,更是可以通過具體的指標(biāo)來進(jìn)行衡量。毫無疑問,第一空間偏重于物質(zhì)性和客觀性。包括自然與人的關(guān)系、環(huán)境地理學(xué)等,都是在第一空間中呈現(xiàn)的物質(zhì)內(nèi)容。如果將其作為經(jīng)驗(yàn)文本,則通常在兩個(gè)層面上進(jìn)行解讀:一是通過外在的感知對空間進(jìn)行具體而準(zhǔn)確的描繪;二是從社會(huì)和心理角度進(jìn)行分析,以闡釋更為復(fù)雜的內(nèi)部空間。例如城市一方面可以從街道、建筑、道路等外部形態(tài)去進(jìn)行規(guī)劃,另一方面則需要探究其城市人群所形成的復(fù)雜關(guān)系。第一空間是可以被劃分為不同的物質(zhì)區(qū)域來進(jìn)行識(shí)別的。即便是以文化為核心結(jié)成的空間系統(tǒng),也能夠通過民族以及地理景觀的差異而呈現(xiàn)出具有差別的外部形態(tài)。文化的多樣性被隨意的添加到了地理的差異之中。實(shí)際上環(huán)境和自然并不是絕對的孤立因素,而是整個(gè)文化系統(tǒng)的組成部分。空間中的各個(gè)部分都是一個(gè)整體,由于各部分的相互作用才形成了發(fā)展的推動(dòng)因素。不可否認(rèn),物質(zhì)的手段可以對第一空間中的某些環(huán)節(jié)進(jìn)行客觀和準(zhǔn)確的測量,比如空間的范圍及環(huán)境構(gòu)成。但正因?yàn)槿说拇嬖?使得這類空間顯得并不單純,而且不可避免的帶上了文化的印記。所以,對于空間的認(rèn)識(shí),就必須突破純粹理性和機(jī)械的測量手段,從而注重文化的影響,并使用多角度的評價(jià)與解讀。(二)作為現(xiàn)實(shí)的空間相對于真實(shí)的、有形的第一空間,第二空間的認(rèn)知,則是對第一空間所塑造的客觀性質(zhì)的反動(dòng)。簡單說來,就是用藝術(shù)對抗科學(xué)、用精神對抗物質(zhì),用主體對抗客體?？筛兄?、客觀的空間要素在第二空間中已經(jīng)不再重要,話語的構(gòu)建則成為第二空間形成的關(guān)鍵。想象地理學(xué)中的觀念被投射到經(jīng)驗(yàn)和主觀的世界。對于第二空間的闡釋便帶有了更多的反思性的、個(gè)人化的特征。而哲學(xué)、藝術(shù)以及部分的文學(xué)領(lǐng)域正是以這種第二空間為主要表現(xiàn)對象,意象與構(gòu)想的世界,包含了無盡的想象空間,同時(shí)也為媒介提供了可以表現(xiàn)的文本。第二空間的本質(zhì)被認(rèn)為是相對的,抽象的,不容易被客觀的測量手段所把握。而且其中不可避免的主觀性也是引發(fā)爭議的原因所在。由于意象世界在現(xiàn)實(shí)空間中無法找到直接的對應(yīng)物,對其所進(jìn)行的描述往往被認(rèn)為是建立在想象的基礎(chǔ)之上,但這些根據(jù)想象而構(gòu)建的空間也是一種現(xiàn)實(shí)的可能狀態(tài)。正是因?yàn)樗故镜膬H僅是可能性,無需用現(xiàn)實(shí)的手段去衡量和觸摸,于是給人們開拓了無比廣闊的景象。比如對于心理狀態(tài)的展示,文學(xué)作品中的意識(shí)流創(chuàng)作手法,將那些在現(xiàn)實(shí)中無法觸及的純粹精神狀態(tài)的內(nèi)容用文字等媒介加以展現(xiàn)。而藝術(shù)創(chuàng)作中的音樂則更是能夠憑借音符的交錯(cuò)來創(chuàng)造各種流動(dòng)的景觀與意象。烏托邦作為第二空間的極佳例子,呈現(xiàn)的便是這樣一個(gè)想象的世界。它是人類對于遙不可及的理想狀態(tài)的一種構(gòu)想和描繪,也是第二空間中最完美的極致形態(tài)。雖然并非僅僅出于對空間的空幻搬弄,但它至少并不真實(shí)在場,也就是說人們對于烏托邦的構(gòu)想,或許是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上,但是它畢竟在現(xiàn)實(shí)生活中沒有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的場所。它無法占據(jù)真實(shí)的空間,卻又不斷地引發(fā)人們的遐想和追求。所以,在文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域,都對烏托邦這個(gè)想象中的世界無限神往,大眾媒介也給予了充分描述和大肆渲染。無論人類距離這個(gè)假想的空間何等遙遠(yuǎn),借助于媒介,它總有著強(qiáng)大的吸引力,讓人們站在自己的立場,或者是批判,或者是執(zhí)著于維護(hù)這個(gè)虛無的假想空間。德塞都認(rèn)為,當(dāng)今的城市實(shí)際上就是中世紀(jì)甚至更早時(shí)期人們對城市未來的想象,虛構(gòu)的城市圖景變成了現(xiàn)實(shí)。迪斯尼樂園、恐龍谷則是當(dāng)代動(dòng)漫作品中烏托邦的實(shí)體呈現(xiàn)。因此,即使在現(xiàn)代社會(huì),烏托邦仍然具有勃勃的生氣,正如奧斯卡·王爾德所說,“一張沒有烏托邦的世界地圖,是不屑一顧的(AmapoftheworldthatdoesnotincludeUtopiaisnotworthevenglancingat)”?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)達(dá),使得第二空間能以更加多姿多彩的景象呈現(xiàn)出來,原先存在于文字和圖畫中的烏托邦,可以借助更多的媒體手段讓人們有更直觀的體會(huì)。于是,在當(dāng)今的地形圖中,訴諸于觀念和想象的第二空間也有了多樣的物質(zhì)承載方式。尤其是在影視作品里,我們可以直觀的體驗(yàn)到那些原本存在于幻想中的世界。隨著這些承載方式的變換與隨意的組合,空間的意義也不斷得到拓展。當(dāng)然,對于第二空間這一依賴于想象和觀念而存在的形態(tài),人們總是希望能夠?qū)ふ业秸鎸?shí)的和物質(zhì)的表征,所以,第一空間與第二空間之間的界限并非一目了然。它們相互之間邊界的模糊性成為人們津津樂道的話題。不同于物質(zhì)空間的精神世界由于其意義的無限與變幻不定而具有吸引力,但人們對第二空間的解釋往往又希望借助于物質(zhì)的表征形式加以具象和定型,這便使得兩種空間的交叉在所難免。(三)媒介的未來:呈具有開放性的第三空間文本“第三空間”的概念是由愛德華·蘇賈提出的。在《第三空間:去往洛杉磯和其他真實(shí)與想象地方的旅程》一書中,他闡釋了自己對第三空間的理解。他認(rèn)為,空間不僅是可以被標(biāo)示、被測量的物質(zhì)存在,同時(shí)還具有精神屬性。之所以用第三空間的概念,是為了重新估價(jià)第一空間和第二空間,并將物質(zhì)和精神的維度都包括在內(nèi),又超越了前兩種空間而呈現(xiàn)出開放的視角,開啟了一種新的空間思考模式。第三空間是對前二者的解構(gòu)與重構(gòu),其重新注入的一種空間可能性已經(jīng)打破了人們的固有認(rèn)知。它并不僅僅意味著否定與批判,而更重要的是,在質(zhì)疑的同時(shí),也重構(gòu)了空間的意義。主體與客體、真實(shí)與想象、可知與不可知、抽象與具象等等都交織在第三空間。第三空間可謂包羅萬象,其本身與我們觀察第三空間的視角和立場,都具有充分的開放性。而且,任何關(guān)于空間的投射或者敘述,都經(jīng)過了中間環(huán)節(jié)或者媒介的作用,這使得媒介在第三空間中尤為重要。因此,在討論空間的過程中,媒介的特質(zhì)及其自身形成的空間也成為第三空間的重要組成部分?；谡Z言、文字、圖像或者聲音的媒介表現(xiàn)樣式,可以構(gòu)筑起彼此不同的空間文本。每一種不同的媒介,都能確立各異的觀照世界的方式,都擁有各自的獨(dú)特視域和解讀群體,并勾勒出令人信服的地理圖景。城市中的文化、性別、政治、種族、權(quán)力等等,經(jīng)過媒介的滲透和作用,能讓人們獲得各種各樣的空間體驗(yàn)。隨著大眾傳播媒介的強(qiáng)力擴(kuò)張,新聞事件的畫面變得與事件本身同樣重要,甚至更加重要,印證了“傳播即存在”的民間真理。當(dāng)今我們生活的世界中,到處充斥著屏幕,不僅深入家庭,而且遍及商場、機(jī)場、公交站臺(tái)、電梯、廣場、寫字樓等公共場所,手機(jī)、MP3、移動(dòng)視聽器等更是侵入極為私密的生活空間。這些屏幕連續(xù)不斷地生產(chǎn)出各異的地理圖像,從而改變了我們對圖像空間的想法。媒介構(gòu)筑的第三空間環(huán)繞在我們周圍,必然爭相分散我們的注意力。沃爾特·本杰明(WalterBenjamin)和喬格·西梅爾(GeorgSimmel)指出,圖像無休止地傾瀉使人們形成了一副精神甲殼,以免遭這種持續(xù)的轟炸。一種正在城市中出現(xiàn)的甲殼,作為新的和被研究的社會(huì)風(fēng)尚(如犬儒主義和厭倦享樂的態(tài)度),建造了某種程序化的注意力。然而,網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)電視、手機(jī)等媒介的發(fā)展為新的圖像移動(dòng)提供了機(jī)會(huì),在一定程度上削弱了這種社會(huì)風(fēng)尚。用以反映城市的媒介本身也呈現(xiàn)出一種空間狀態(tài)。它有著自身的敘述方式和存在規(guī)則。作為物質(zhì)與精神兼具的第三空間,在其表現(xiàn)的文本中,媒介作為載體也具有文化意義。即使是同一時(shí)間呈現(xiàn),只要通過媒介的記述,便有了先后的次序,以及上下左右的位置。無論是用語言,還是視覺符號(hào),都無一例外地按照固有的程式對空間進(jìn)行描述和再現(xiàn)。當(dāng)然,任何一種媒介都無法精確反映開放性的第三空間。因?yàn)?媒介不能置身物外,完全以客觀的姿態(tài)去再現(xiàn)空間的真實(shí)樣貌,其本身的意識(shí)不可避免的會(huì)投射到其所反映的對象上。其實(shí),對于第三空間的理論和認(rèn)知的堅(jiān)守,就在于其徹底的開放性。這個(gè)蘊(yùn)含了無盡想象的空間,任何希望將其用具體的文本進(jìn)行闡釋的努力,都會(huì)讓你失望。正是由于空間是物質(zhì)與精神的交錯(cuò)地帶,作為表現(xiàn)工具的媒介也無法擺脫其主觀的敘述。人們能夠運(yùn)用不同媒介手段進(jìn)行思考和交談,這個(gè)過程本身就會(huì)建立起不同的心理空間,無形中制造了更為廣闊的想象余地。所以,對于空間的描述,不存在全知的視角和表現(xiàn)方式,再精心的觀測都無法獲得全景式的體驗(yàn),任何媒介在展現(xiàn)空間景觀的同時(shí),將成為空間的一部分。(四)“地方”的內(nèi)涵所謂地方的空間,可以理解為借助某種過程空間被處理為表露感情潛力和其他具體潛力的方式。從人本主義的觀點(diǎn)來看,地方在某種程度上比空間更加“真實(shí)”,人們可以確定某些地方比其他地方更“人性化”。對地方進(jìn)行研究的學(xué)者大都認(rèn)同,地方是由一些事物的特殊韻律組成的,這些韻律證實(shí)并接納了某些空間的存在。在日常生活中,人們可以利用說話、手勢、語氣及其它非語言符號(hào)開發(fā)他們已經(jīng)控制的一些相互作用的小片地區(qū),這一過程可稱之為地方的空間意識(shí)。地方不僅提供各種各樣的資源,而且還提供記憶與行為的暗示。在某種意義上,地方就是相互作用的一部分。同時(shí),地方涉及具體化。當(dāng)我們想起某個(gè)地方時(shí),不僅是我們所能看到的情景,還包括觸覺、味覺、嗅覺等各種感覺所形成的混合物,但我們很難設(shè)想身體可感知范圍以外的地方。如果將身體視為一個(gè)復(fù)雜的存在,那么它與其他事物相互碰撞并演化出可分割的“地方觀點(diǎn)”,就是由愛與恨、同情與厭惡、嫉妒與絕望、希望與失望等感情結(jié)合在一起的混合物。在產(chǎn)生情感的過程中,地方是一個(gè)至關(guān)重要的因素,因?yàn)樗梢酝ㄟ^改變所造成的情感聯(lián)系而改變碰撞的姿態(tài)。例如,某些地方能夠以某種方式使我們恢復(fù)知覺,而另一些地方則恰恰相反。正是由于地方的這種表現(xiàn)力,近年來城市旅游越來越重視室外文藝表演(如印象西湖、印象麗江等),因?yàn)橥ㄟ^表演可以加深對地方的理解與記憶,進(jìn)而創(chuàng)建新的地方。三、城市空間的時(shí)空劃分在日常生活中,人們的直接生存體驗(yàn),是通過空間感和對場景不同程度的參與來實(shí)現(xiàn)的?？臻g感是人對物體進(jìn)行空間定位、測量和距離的過程,而這些過程從來都是不確定的,它們依賴于感知者的狀況。同時(shí),對于空間的解讀,往往取決于觀察和描述的方式。177城市空間中的區(qū)域劃分,讓人們能夠辨別和使用不同的交流手段。城市中的空間多種多樣,并與不同的路徑交織,形成一個(gè)個(gè)地點(diǎn)的集合。媒介的介入,尤其是電子媒介的作用,使得人類的空間感由實(shí)境轉(zhuǎn)向虛境,由親身體驗(yàn)轉(zhuǎn)向媒介體驗(yàn)。所以,媒介技術(shù)在成為社會(huì)發(fā)展的重要因素之外,也影響著人們對時(shí)間空間的建構(gòu)與認(rèn)知。許多研究者關(guān)注這些新媒介統(tǒng)治的世界,鮑德里亞(JeanBaudrillard)認(rèn)為,意義是由諸如電視節(jié)目中的意象流(flowofimages)所創(chuàng)造的。世界的大部分變成了一種虛構(gòu)的領(lǐng)域。在這個(gè)世界中,我們是對媒體形象而不是真實(shí)的人或地點(diǎn)做出反應(yīng)。640(一)電子媒介與傳播空間的變化:從隨時(shí)代的物質(zhì)條件到以地域差異為中心的地球村在麥克盧漢之前,英尼斯(HaroldInnis)關(guān)注媒介技術(shù)的時(shí)間或空間偏倚。而麥克盧漢對空間的研究,則繼承了英尼斯的思考。電子媒介作用下的地理空間被麥克盧漢比作“地球村”。作為一種地理上的描述,“地球村”一詞極為形象的展示出電子媒介所構(gòu)建的空間狀態(tài),同時(shí)也是麥克盧漢對媒介影響的空間想象。距離正失去意義。兩個(gè)城市間會(huì)因交通發(fā)達(dá)節(jié)省時(shí)間而使空間距離“縮短”,出現(xiàn)空間的“時(shí)間收縮”,從而又再度回到村落的地理格局。在物質(zhì)的地理空間之中,由于距離的遠(yuǎn)近、自然條件的限制等等原因,地理上的差異圍繞著時(shí)間和空間而呈現(xiàn)出多樣的狀態(tài)。從游弋不定的洪荒時(shí)代,人們通過徒步的遷徙跨越地域的邊界,對周圍世界的感知往往憑借親身的體驗(yàn)和實(shí)地考察,從而獲得直觀的空間認(rèn)知,對這個(gè)時(shí)候的人而言,直覺與觀感決定了對外界的理解程度。在麥克盧漢看來,媒介改變了人們的感知方式。雖然“媒介即訊息”的論調(diào)已經(jīng)不再新鮮,但在地理學(xué)的領(lǐng)域再次強(qiáng)調(diào),仍然具有重要的意義。作為人的延伸的各種媒介,使得人的觸角伸向了更為廣闊的外部世界。眼睛所不能看見、耳朵所不能聽見和手不能觸碰的地方,都借由各種各樣的媒介得以展現(xiàn)。在電子媒介出現(xiàn)之后,信息的傳播瞬息便達(dá)千里之外,事件的發(fā)生與傳播已共時(shí)化和同步化。新的媒介樣式促使“地球村”的形成,全球時(shí)空已經(jīng)縮小,人類再次成為共處同一社區(qū)的村民。原先依賴于地域差異和文化差異建立起來的一個(gè)個(gè)地理空間,變得不再邊界分明。地球村,正是對于當(dāng)前媒介與社會(huì)交織所構(gòu)成的傳播格局的生動(dòng)再現(xiàn)。一個(gè)大型的村落,最大限度地將個(gè)人空間與社會(huì)空間,鄉(xiāng)村與城市、民族與國家的間隔清除,突破了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件限制,經(jīng)由電子媒介的觸角,建構(gòu)起經(jīng)脈復(fù)雜的龐大空間。時(shí)空的差別被新媒介的意義所掩蓋,人通過技術(shù)變遷獲得感官的延伸,在地球村的廣闊空間中重新審視外部世界,并影響到真實(shí)世界、虛擬現(xiàn)實(shí)和賽博空間(cyberspace)的感知與認(rèn)識(shí)的深度和廣度。(二)空間感的消失與媒介地理景約書亞·梅羅維茨(J·Meyrowitz)認(rèn)為,媒介對于空間的作用能夠改變?nèi)说男袨楸憩F(xiàn)和角色扮演。電子媒介繞過以前傳播的種種限制,改變傳播變量中的空間、時(shí)間和物理障礙的重要程度,并且越來越多的介入了空間結(jié)構(gòu)劃分的場景。7在以往的人際交流中,行為的發(fā)生地與進(jìn)行交流的空間往往是重合或者相同的,電子媒介則打破了物質(zhì)的空間和社會(huì)場景之間的固有關(guān)系。新的空間被電子媒介創(chuàng)造,新的交流方式也隨之形成,歸屬感和隔離感不斷地形成與消除。對于電子媒介影響下的場景與空間格局的變化,同樣是一種基于地理狀態(tài)的設(shè)想。傳統(tǒng)的地域邊界被電子媒介無情的打破,原先需要遵守的情景規(guī)則被顛覆,其造成的結(jié)果可能是人們獲得了前所未有的廣闊交流空間,但也可能是在新的傳播環(huán)境之下無法準(zhǔn)確找到自身的位置。從“消失的地域”這一描述來看,意指在電子媒介作用下的地域差異和社會(huì)意義的逐漸消失,但新的意義也會(huì)逐漸形成。從戈夫曼(E·Goffman)的媒介情境論中,梅羅維茨得到啟發(fā),并在電子媒介環(huán)境之下做了更深入、細(xì)致的分析。在前臺(tái)、后臺(tái)以及中臺(tái)等行為空間中,信息系統(tǒng)往往被分隔,社會(huì)行為也在各自的情形中有著固定的模式,遵著既有規(guī)范。正是由于后臺(tái)與前臺(tái)空間的劃分,才構(gòu)成了種種的社會(huì)身份差異以及社會(huì)行為的層次。但電子媒介出現(xiàn)之后,面對面交流所依賴的地域場景突然消失,原有的空間隔離不復(fù)存在,于是習(xí)慣發(fā)生改變,角色扮演的界限也逐漸模糊。梅羅維茨最為關(guān)注的電子媒介是電視,電視將社會(huì)場景重新組合,形成了電子場景。公共空間的融合、后臺(tái)空間的暴露等等,都是電子媒介所帶來的影響。電視是促成這些變化最為有效的一種媒介。空間感的消失所帶來的變化,可以表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、性別關(guān)系等方面。在新的“社會(huì)風(fēng)景”中,無論何種身份的人,都能獲得同樣的信息資源,權(quán)威的地位被顛覆,群體之間的差異性也開始變得模糊。121當(dāng)然,梅羅維茨對于空間的想象,不僅表達(dá)了物質(zhì)技術(shù)對于物理空間的超越,更是對空間邊界消失所產(chǎn)生社會(huì)行為的一種媒介地理景象的描繪。如果說地域在電視媒介作用下的空間感會(huì)發(fā)生變化,那么網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn),則會(huì)進(jìn)一步加速視聽方式的改變和加劇媒介空間的重構(gòu),使得地球兩端的人可以“邊看邊聊”,原先的物理場所已不再像過去那么重要。雖然對于媒介與空間的論述,麥克盧漢和梅羅維茨的研究都難免帶上技術(shù)決定論的色彩,但其中突顯出來的關(guān)于媒介與社會(huì)空間的關(guān)系、人們對空間認(rèn)知的解構(gòu)與和重塑卻是無法忽視的。而他們未能涉及的網(wǎng)絡(luò)媒體對空間與地域的作用,也在后現(xiàn)代社會(huì)中成為中心議題。新的媒介樣式雖消除了空間的邊界,但并未由此而形成空間的融合和同一,而是催生出更為復(fù)雜多樣的空間形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)和虛擬的空間交織,即時(shí)的、碎片化的空間體驗(yàn)無處不在。四、空間和空間是共同構(gòu)筑的空間、地點(diǎn)、景觀媒介空間既是社會(huì)的建構(gòu),同時(shí)建構(gòu)著社會(huì)。依據(jù)麥克盧漢的觀點(diǎn),房屋、道路、交通工具等都是媒介。它們共同構(gòu)筑了各種空間、地點(diǎn)、景觀,尤其是道路和交通工具,對于空間的構(gòu)筑而言至關(guān)重要。而狹義的媒介——大眾傳播媒介則通過各種符號(hào)(如文、聲音、影像等)來描述世界,并與人類的文化規(guī)范、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗等方面緊密關(guān)聯(lián),構(gòu)筑出獨(dú)特的媒介空間。空間與媒介總是相互作用、相互影響的。(一)伊尼的傳播傾向說對空間中的媒介較早做出經(jīng)典論述的是加拿大學(xué)者伊尼斯,他在《傳播的偏向》一書中將媒介分為偏向時(shí)間的媒介和偏向空間的媒介。他認(rèn)為,偏向空間的媒介除了紙張以外,還包括文字以及早期的紙莎草等。它們具有易于流通和傳播但是難于保存的特征,因此便于對空間跨度的控制,有助于貿(mào)易的展開和政權(quán)的鞏固,有利于形成中央集權(quán)但等級不森嚴(yán)的政治體制。伊尼斯關(guān)于傳播的偏向觀點(diǎn),對我們理解空間中的媒介有一定的啟示意義。媒介總是存在于空間中的,不同的空間造就不同的媒介。對媒介而言,它的空間想象力能夠創(chuàng)造出豐富的景觀,成為人們認(rèn)知環(huán)境的窗口。正因?yàn)槊浇榈目臻g想象力對人們認(rèn)知環(huán)境的重要作用,設(shè)法取得媒介話語權(quán)也成為群體爭取空間的重要途徑。1.城市景觀的地理要素與城市社會(huì)文化作為地理學(xué)思想更遠(yuǎn)的延伸,空間想象力更深入的觸及到人們思考與再現(xiàn)世界的方式。在人類的認(rèn)知過程中,政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等因素將造成地理空間的多義性和復(fù)雜性。世界并非簡單純粹的物質(zhì)存在,而是由各種流動(dòng)的空間組成,體驗(yàn)、想象和記憶充斥其中。當(dāng)代的社會(huì)關(guān)系,總是投射在想象的地理形態(tài)上。當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)被報(bào)紙、雜志、電視或其它媒介所取代,媒介所呈現(xiàn)的地理樣貌會(huì)讓我們思考一個(gè)問題:它是真實(shí)的嗎?因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn),經(jīng)由媒介的闡釋,世界會(huì)脫離其純粹的物質(zhì)層面,而具有更為多樣的文化地理。實(shí)際上,在觀察世界的時(shí)候,地理學(xué)的想象力使我們跨越了邊界的限制,影響了我們對世界的認(rèn)知。一些無法在物質(zhì)地理中被觀察到的東西,也利用了地理的描述方式呈現(xiàn)在人們的面前。我們在描述地方及其文化時(shí),經(jīng)常會(huì)用到空間、景觀等語匯,實(shí)際上,它們是一種地理學(xué)的概念,但也不僅如此。因?yàn)槿藗冊谶M(jìn)行社會(huì)研究的過程中,空間、景觀等地理術(shù)語脫離了單純的物質(zhì)含義,與社會(huì)關(guān)系相連,生產(chǎn)出了更多更復(fù)雜的意義。此外,不同的媒介運(yùn)用聲音、圖像或者文字,構(gòu)造出多樣的地理空間和區(qū)域,展現(xiàn)的是關(guān)于文化和意義的地圖。地理學(xué)在景觀的展現(xiàn)過程中,已經(jīng)不再僅僅糾纏于物質(zhì)的、自然的環(huán)境地理,而是深入到了精神與經(jīng)驗(yàn)的層面,媒介在這個(gè)過程中成為一個(gè)重要的中介。周圍環(huán)境中關(guān)于地理的隱喻是無處不在的。我們的日常生活與消費(fèi)活動(dòng),都是在地理空間中完成。而這個(gè)過程一方面依賴于物質(zhì)地理區(qū)域,另一方面就是借助于由文化、社會(huì)關(guān)系以及各種媒介所建立起來的不同層次的空間而進(jìn)行。以城市為例,城市格局與城市版圖有著“中心”與“邊緣”的區(qū)分和規(guī)劃,這不僅僅是針對地圖上可見的建筑設(shè)施、交通狀況而言,而且是與文化與媒介的作用密切相關(guān)。因?yàn)槊浇樵谝欢ǔ潭壬细淖兞恕爸行摹焙汀斑吘墶钡亩x。城市中的人群,也依據(jù)各自的特征與身份歸屬,形成各種群體,并通過對某些城市區(qū)域的占領(lǐng)與設(shè)計(jì),以及媒介的消費(fèi),建立起具有鮮明外在標(biāo)志的文化空間。地理學(xué)想象力的引入,在某種程度上為我們思考地域文化提供了新的切入點(diǎn)。對于豐富的地域社會(huì)文化,我們可以通過空間等地理要素進(jìn)行分析,以此勾畫出立體的城市景觀。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,對于地理的想象,并非是建立在純粹虛幻的空間意識(shí)之上,而是與真實(shí)的地理緊密相連。無論是城市與鄉(xiāng)村、城市的“地上”與“地下”、主流人群與“他者”群體,還是城市中的政治與性別空間,都顯示出地理與社會(huì)文化的復(fù)雜交織?？臻g、地點(diǎn)、景觀等地理要素逐漸成為我們洞察城市以及社會(huì)的重要維度。我們運(yùn)用地理的想象構(gòu)建不同的城市空間,來解釋其中的社會(huì)關(guān)系與文化面貌。而對于用以承載這些內(nèi)容的媒介來說,地理的想象力也是同樣重要。例如電影的觀影地點(diǎn)即電影院,它既是一個(gè)公共空間,為人們搭建其共享電影資源的場所,同時(shí)又是一個(gè)私人空間,每個(gè)進(jìn)入電影院的觀眾,都不希望觀影過程被他人干擾;電視媒介的消費(fèi)地點(diǎn)則主要被家居環(huán)境所圍繞,而且對于遙控器的掌控和節(jié)目的選擇,又體現(xiàn)出家庭權(quán)力與性別關(guān)系的地圖;而網(wǎng)絡(luò)媒介,似乎宣告了傳統(tǒng)地理的消亡,但實(shí)際上它卻建構(gòu)起新的空間形式。媒介消費(fèi)是多種復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的重疊,因?yàn)檫M(jìn)行媒介消費(fèi)的空間與媒介中的空間呈現(xiàn)出來的地理樣式,以及自然的、物質(zhì)的地理空間交錯(cuò),對我們解讀環(huán)境的過程產(chǎn)生悄然影響。因此,地理的想象力是無處不在的,它充斥世界的每一個(gè)角落,作用于我們觀察事物的視角。2.媒介的社會(huì)作用生活在城市中的人群,往往會(huì)用行走來進(jìn)行城市體驗(yàn)。他們的身體隨著城市“文本”的厚薄而起落。但德塞都指出,他們雖然行走于城市并書寫這個(gè)文本,卻讀不懂它。每個(gè)人身上都有著他人身體與意識(shí)的投射。318所以,地域并非一個(gè)空洞的概念或者簡單的物質(zhì)實(shí)體。其中充斥著看不見的空間,對這些空間的占有情況體現(xiàn)著人們的社會(huì)權(quán)力和能力的博弈狀況。在地理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向中,社會(huì)空間與自然空間一樣受到人們的關(guān)注,于是各類社會(huì)群體所擁有的社會(huì)文化空間就成為了地理學(xué)的研究對象。從社會(huì)地理分布來看,不僅有著主流文化的空間,還有一些人群或者空間是邊緣化的、被壓抑的,或者受到主流社會(huì)排斥。當(dāng)然,無論是主流文化的,還是亞文化的群體,都有著屬于自己的一套價(jià)值觀念和趣味標(biāo)準(zhǔn)。它們不僅屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)的研究范圍,也同樣在媒介地理中占據(jù)著重要的位置。因?yàn)?正是通過各種媒介才使得這些文化偏好能夠充分的體現(xiàn)出來。社會(huì)群體的特征和文化需求通過各種媒介文本予以表現(xiàn),并引導(dǎo)人們對這些群體的認(rèn)知與判斷。由于媒介的社會(huì)作用,使得主流或者他者空間充分呈現(xiàn),或者彼此能夠參與到空間的爭奪中。某些群體一旦爭取到媒體的發(fā)言權(quán),就會(huì)無形中擴(kuò)大其社會(huì)空間的范圍。媒介本身的分類方式和傳播方式,也與社會(huì)群體的劃分密切相關(guān)。某些媒介本身就是為少數(shù)群體代言,爭取他們的文化與社會(huì)權(quán)力。而與主流文化相契合的媒介,則在于邊緣文化對抗的過程中,鞏固其強(qiáng)勢的地位。強(qiáng)勢人群占有的社會(huì)空間大,而弱勢人群的社會(huì)空間則小得可憐。從社會(huì)發(fā)展的歷程來看,媒介在對社會(huì)空間的劃分過程中所起到的作用是顯而易見的。曾經(jīng)分界明顯的私人空間、公共空間在媒介的作用下彼此滲透,社會(huì)空間格局發(fā)生改變。而且在城市的背景之下,文化的分類較為繁雜。一些城市文化本身是在小眾范圍和空間里流行,例如歌劇、舞劇、爵士樂、酒吧文化等就是以獨(dú)特的物質(zhì)地理空間為據(jù)點(diǎn),進(jìn)行文化的散播與趣味的培養(yǎng)。但當(dāng)媒介介入其中時(shí),就使得原本文化空間出現(xiàn)了許多異質(zhì)的成分。因?yàn)槊浇?尤其是大眾媒介將傳播對象擴(kuò)大,突破了原有的地域與文化邊界,使得某些精英文化的社會(huì)空間發(fā)生變化、得以擴(kuò)張或消解。正如爵士樂不再只是黑人的特權(quán)或者黑人文化的象征,而是進(jìn)而成為整個(gè)美國都市文化的一部分,更多的文化空間歸屬與劃分,經(jīng)由媒介的作用而具有了新的意義。城市空間并非靜止、永恒,媒介使之流動(dòng)起來并充滿活力。各種邊界、領(lǐng)域的變化,塑造了流動(dòng)的城市景觀,也導(dǎo)致城市空間內(nèi)部話語權(quán)的轉(zhuǎn)移與更新。如果不借助媒介的多樣化再現(xiàn),社會(huì)群體空間的樣貌就將永遠(yuǎn)是一種刻板印象。因此,媒介,是他者爭取自我空間、改寫城市地理的一種途徑。媒介使得時(shí)間和空間觀念發(fā)生變化,地方不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)距離而顯得遙遠(yuǎn)和陌生。通過媒介來認(rèn)識(shí)世界,無疑是一種有效且簡便的方法,人們對世界的認(rèn)知不由自主地會(huì)受到媒介的左右和包圍。通過地圖、照片和影像資料,我們可能認(rèn)為自己對環(huán)境已了然于胸。然而,當(dāng)真真實(shí)實(shí)地置身于環(huán)境之中時(shí),我們卻發(fā)現(xiàn)周圍的景象與之前的想象不盡相同。或許,當(dāng)人們發(fā)現(xiàn),媒介文本已不能滿足自己了解某一地區(qū)的需求時(shí),會(huì)回歸到本雅明的方式,做一個(gè)游蕩于地區(qū)之中的漫步者,親眼去觀察地區(qū)與人群。(二)規(guī)范社會(huì)行為和交往準(zhǔn)則對于媒介中的空間而言,最重要的是信息流動(dòng)的模式。傳播媒介中承載的信息,正是人們以用定義現(xiàn)實(shí)社會(huì)中地理空間的重要線索。因此,我們可以不依賴建筑或圍墻來圈定人們的空間位置,而是從媒介的信息中建構(gòu)社會(huì)空間,并規(guī)范社會(huì)行為和交往準(zhǔn)則。大眾媒介為我們帶來了對社會(huì)空間的體驗(yàn),雖然這種體驗(yàn)并非完全與現(xiàn)實(shí)相符,但它畢竟制造了與現(xiàn)實(shí)相近的圖景,為人們提供了種種觀察和理解現(xiàn)實(shí)的途徑。1.文化符號(hào)傳播的拓展“媒介空間”這一概念最初是由英國學(xué)者約翰·哈特雷(JohnHartley)提出的。不少學(xué)者認(rèn)為,“媒介空間”的思想來源于“符號(hào)空間”?！胺?hào)空間”的概念來源于德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾的文化符號(hào)學(xué)。恩斯特·卡西爾指出,人類創(chuàng)造的符號(hào)是“人類的意義世界的一部分”,365“符號(hào)的功能并不局限于特殊的狀況,而是一個(gè)普遍適用的原理,這個(gè)原理包涵了人類思想的全部領(lǐng)域”。65文化符號(hào)學(xué)認(rèn)為,“符號(hào)空間”具有生命性的傳承機(jī)能及其功能,即它本身包含著可供全人類持有、普遍傳播的符號(hào)文本,以及所有在文本中記憶的一切事物的歷史和文化傳統(tǒng)。因而,在人類文化傳播中,“符號(hào)空間”具有潛在的再生性或再生能力。約翰·哈特雷由此而認(rèn)識(shí)到,“媒介空間”存在于“符號(hào)空間”,因?yàn)?媒介傳播本質(zhì)上就是符號(hào)傳播。他認(rèn)為:“媒介的整個(gè)宇宙——既是實(shí)際的,又是虛幻的,存在于所有媒介形式中(包括紙媒、電子媒體等)、所有的種類中(新聞、電影、戲劇、音樂作品)、所有的欣賞趣味層次中(藝術(shù)欣賞、純粹娛樂)、所有的語言形式和所有的國家中?！?18因此,處于傳播狀態(tài)的各種媒介猶如一個(gè)個(gè)生命體,其外在形式中都生存著向外普遍聯(lián)系的生命空間。媒介傳播信息的空間,正是生存于這樣的“符號(hào)空間”,而具有潛在生產(chǎn)能力的“媒介空間”里也正儲(chǔ)藏著內(nèi)涵人類文化歷史傳統(tǒng)的符號(hào)文本。作為無限開放的符號(hào)空間,“媒介空間”能夠?yàn)槊浇楫a(chǎn)品的創(chuàng)作與傳播提供“所有的國家”的“所有媒介形式”、“所有種類”、“所有的欣賞趣味層次”和“所有的語言形式”,從而給媒介符號(hào)的創(chuàng)造提供原創(chuàng)者的原型文本,構(gòu)成跨地域、跨文化借鑒與利用和傳播。2.少數(shù)族群的媒介空間不同的群體在媒介空間中的生存狀態(tài)截然不同。美國學(xué)者簡·雅各布斯提到,城市的“火光”只能照射一個(gè)有限的范圍,致使城市的某些地方似乎“消失”了。這些不完整的視覺體驗(yàn),影響了人們對世界的結(jié)構(gòu)與形式的感知。建構(gòu)空間的媒介也是如此,在媒介未觸及的地方,某些人群面目不清,某些景觀殘缺不全,或者遠(yuǎn)離人們的視線。但正是由于那些“消失”了的地方和面目不清的人群存在,才使得處于“光亮”中的景觀與人群具有了意義。在媒介版圖中,哪些群體被“光亮”籠罩,哪些群體被排除在外,而成為主流人群的“他者”(theother),就與地理、文化等因素密切相關(guān)。西方文化中,主流意識(shí)形態(tài)一再將自己與一個(gè)處于從屬地位的他者相區(qū)分。女性、同性戀以及有色人種,就被編碼為他者,因?yàn)樗麄兤x了男性、異性戀與白人的主流社會(huì)規(guī)范。這種劃分已經(jīng)得到了很大范圍的認(rèn)同,以至于影響人們潛在的族群認(rèn)知觀念。對于“我們”與“他們”,人們往往會(huì)根據(jù)地域、空間的層次來劃分界限。在被“他者化”的過程中,一種并不平等的關(guān)系建立起來。洛文塔爾認(rèn)為,空間具有極大的可塑性,我們關(guān)于世界的最基本的屬性以及我們所共享的見解,僅限于健全、健壯、敏銳的成年人。260因此,城市中的人群在某種程度上依靠對他者的否定來定義自身的行為。在城市景觀的構(gòu)建過程中,總有一些群體作為他者,被有意無意的忽略或者誤讀。少數(shù)族群的媒介空間。少數(shù)族群在信息傳播和接受的過程中處于弱勢,總是脫離不了被刻板再現(xiàn)的命運(yùn)。雖然為了在異文化的空間中爭取自己的話語權(quán),他們急需建立與當(dāng)?shù)刂髁魑幕降茸杂傻膶υ捒臻g。作為一種生存的策略,一些城市的少數(shù)族裔往往選擇小范圍聚居的方式,在城市這個(gè)異質(zhì)共存的地理空間中,不同的種族一定程度上處于彼此隔離的狀態(tài)。這種現(xiàn)象被稱為“種族馬賽克”,它十分貼切的形容了城市中緣于不同民族與文化而形成的族群地理。生活在美國的意大利人、墨西哥人、西班牙人、中國人等,都有固定的社區(qū),而且還會(huì)經(jīng)常性的舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動(dòng),以此作為昭示其群體向心力的儀式,他們各自的文化與傳統(tǒng)特征組成了城市拼圖。實(shí)際上,少數(shù)族裔的接受心理往往與主流人群的想象不同。存在于大多數(shù)傳播環(huán)境中的主流媒體的信息,主要反映的是占據(jù)主流的文化和價(jià)值觀,于是少數(shù)族裔的生存總是處于邊緣的狀態(tài)。通常情況下,少數(shù)族裔在主流媒體中很難獲得話語權(quán)。所以,他們的解讀行為往往會(huì)違反主流媒體的意愿,從文本中選擇出與自身生活和價(jià)值觀相符的部分,而進(jìn)行有選擇的意義重構(gòu)。最為明顯的就是在白人文化占主導(dǎo)地位的媒介中,對黑人形象的歧視或者成見。由于一直處于邊緣地位,并且媒介無法正確的對其社會(huì)形象進(jìn)行評價(jià),少數(shù)族裔對主流文化的意義解讀很可能是對抗性的。有色人種的受眾在接觸主流媒體時(shí),自然會(huì)帶有反抗性的立場和動(dòng)機(jī),或者說與主流以及人們預(yù)期的反映不盡相同。在對于媒體文本的理解,必須考慮到不同的受眾價(jià)值觀和判斷標(biāo)準(zhǔn),消除基于文化差異的主流人群對邊緣人群的偏見及成見,以增進(jìn)不同民族與文化之間的融合與認(rèn)同。女性的媒介空間。我們?nèi)粘Ｉ钪械牡乩?實(shí)際上都蘊(yùn)含著象征意義。性別地理學(xué)認(rèn)為,更多的地理空間設(shè)置,都考慮到了男女性別的差異,并說明了不同的地理體驗(yàn)與性別之間關(guān)聯(lián)所產(chǎn)生的意義。這種長期被默認(rèn)的社會(huì)性別差異和地理空間差異,在媒介消費(fèi)的過程中,得到了充分的展現(xiàn)。在工業(yè)化的進(jìn)程中,“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”成為兩個(gè)不同的區(qū)域,被賦予了某種價(jià)值屬性以及性別意義?！吧a(chǎn)”一般與“公領(lǐng)域”、男性相關(guān),具有積極和創(chuàng)造性的意味,而“消費(fèi)”則被劃入私領(lǐng)域的范疇,往往與女性相關(guān)。至于媒介的消費(fèi)情況,性別也隱藏在其中,營造出不同的消費(fèi)地理,影響著人們對信息的選擇、理解與記憶。新聞、評論、體育、電視節(jié)目中的動(dòng)作片等,被認(rèn)為是屬于男性的內(nèi)容,而肥皂劇、美食、時(shí)尚等軟性的信息則被認(rèn)為是以女性為訴求對象。大眾媒介的商業(yè)性,使其不斷在通過信息內(nèi)容的設(shè)置與分類過程中,強(qiáng)化這種性別關(guān)系和界限的劃分。傳統(tǒng)對于社會(huì)性別的認(rèn)知,成為媒介中的刻板形象。例如“家庭”被看作可以依附的、安全而又受限制的地方,同時(shí)也是女性化的區(qū)域。于是那些以家庭瑣事、婚姻生活為主要內(nèi)容的肥皂劇,就被認(rèn)定為女性的節(jié)目。相較之下,男性的世界與“家庭”相對,是屬于外部自由而廣闊的空間,例如工作場所、競技場、邊疆地區(qū),這些能夠充分體現(xiàn)人的精神追求與個(gè)性的區(qū)域,無疑是男性化的。麥克盧漢在《機(jī)器新娘》