社會秩序的維護(hù)主要靠法律還是靠道德辯論賽

社會秩序的維護(hù)主要靠法律還是靠道德辯論賽（5篇）時間：2019-05-1505:28:01

\t"/a14/201905155/_blank"收藏本文\t"/a14/201905155/_self"下載本文作者：會員上傳簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《社會秩序的維護(hù)主要靠法律還是靠道德辯論賽》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《社會秩序的維護(hù)主要靠法律還是靠道德辯論賽》。第一篇：社會秩序的維護(hù)主要靠法律還是靠道德辯論賽正方社會秩序的維護(hù)主要靠法律反方社會秩序的維護(hù)主要靠道德正方一：謝謝主席！尊敬的評委，對方辯友，各位嘉賓，大家好！生活在現(xiàn)代社會中的人總是離不開秩序。從小的方面說，出門有交通秩序，上班有工作秩序；從大的方面說，貿(mào)易來往有經(jīng)濟(jì)秩序，參政議政有政治秩序。那么，這些秩序如何維系呢？我方認(rèn)為社會秩序的維系主要靠法律，也就是說國家主要靠法律來調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保持社會協(xié)調(diào)運(yùn)行。第一，法律和道德各司其職，日月同輝、道德分善惡，辨美丑，告訴人們什么該做什么不該做。而法律定規(guī)則劃界限，更告訴人們?nèi)绾稳プ?。我們熱愛道德，崇尚道德。講道德可以改善民風(fēng)、民情，影響社會風(fēng)尚。但要維系社會秩序主要還是靠法律?？梢哉f，道德與社會風(fēng)尚息息相關(guān)，而法律與社會秩序唇齒相依。第二，法律作為他律和自律的統(tǒng)一，（法律的作用：評價作用最為一種行為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，既有判斷、衡量人們的行為的作用。法不僅具有判斷行為合法與否的作用，而且由于法是建立在道德、理性之上的，所以也能衡量人們的行為是善良的，正確的還是邪惡的、錯誤的。發(fā)通過這種評價，影響人們的價值觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到指引人們行為的效果。現(xiàn)實(shí)生活中，法并不是唯一的評價人們的行為的標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范、宗教規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和社會團(tuán)體的規(guī)章等也具有對行為的評價作用。但是法所做出的評價卻有著與他們不同的特點(diǎn)。首先法的評價具有比較突出的客觀性。也就是說什么事情可以做什么事情不可以做都有明確的法律規(guī)范。其次發(fā)的評價具有普遍的有效性。人民的道德觀念可能不同，從而導(dǎo)致行為準(zhǔn)則也因人而異，但法律規(guī)范不同，不論人們的客觀愿望如何，只要他們的行為進(jìn)入了法律行為的范疇，法律規(guī)范的憑借癌作用對她們來說就是有效的。所以我們認(rèn)為社會的穩(wěn)定，社會秩序的維護(hù)主要靠法律。）在維系社會秩序上能夠標(biāo)本兼治。人們自覺立法來約束自身行為，確定社會秩序的內(nèi)容與規(guī)則，使生活有序化，規(guī)范化，條理化；而法律意識深入人心，人人自覺守法護(hù)法，更保證了社會秩序的井然有序。至于少數(shù)害群之馬，法律可以通過外在強(qiáng)制與懲戒，迅速修復(fù)局部受損的社會秩序，使社會航船乘風(fēng)破浪、永往直前。第三，法律具有保護(hù)，預(yù)防，懲戒三大功能；三足鼎立，穩(wěn)固地維系著社會秩序。法律是保護(hù)神，保護(hù)一切人的合法權(quán)利，如陽光、空氣、水源，無時無刻不在呵護(hù)我們。法律是預(yù)防針，可以防患于未然，使一些居心不良的人懸崖勒馬，雷池止步。法律是無情劍，刀光劍影下邪惡何處立足？鐵面無私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毀于蟻穴。”一個癌細(xì)胞可能會威脅人的生命，一個社會的毒瘤可能會葬送國家的前程。托爾斯泰說得好“行善需要努力，懲惡更需要努力?！彼?，懲惡揚(yáng)善的法律才是社會秩序的根本保障。綜上所述，法律在維系社會秩序時，既可以未雨綢緞，也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以保護(hù)良善。所以說社會秩序的維系主要靠法律！謝謝各位！反方一：謝謝主席！評判，在座各位，大家好！首先我必須指出對方所犯的兩個錯誤。第一，國家秩序與社會秩序是完全不同的兩個概念，這是現(xiàn)代社會主要標(biāo)志之一、第二法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請不要混淆。我方認(rèn)為社會秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價值評判的總和?！胺伞笔菄覚?quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會規(guī)范。而“社會秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會活動相對穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價值評判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會的災(zāi)難。同時，道德又常常直面每個人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會秩序的維系提供最本質(zhì)的動力和理性，使人們自覺服從。第二，道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國的憲法，古今中外的法律體系無不與其，各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類社會水恒主題。我方并不否認(rèn)在社會秩序的維系中法律的作用，但是如果一個社會的道德體系無法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法律的公正？如果一個社會的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條文，也終將被廢棄。德國希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒有起碼的人性與道德，導(dǎo)致30年代德國成為人類歷史上最黑暗的社會秩序。第三，道德是社會秩序主要的制約力。從西方倫理學(xué)的“德性論”與“幸福論”，到當(dāng)代倫理學(xué)的“感性主義”，無不強(qiáng)調(diào)個人自律與社會制約雙重道德手段。而中央電視臺的“東方的空”弘揚(yáng)美善、鞭笞邪惡，播出以后推動問題的迅速解決??（哨聲終了提示）在香港也是一個新聞??主席：對不起。時間到。反方一：謝謝各位?。ㄕ坡暎┲飨褐x謝陳佩珊同學(xué)的發(fā)言！現(xiàn)在我們請正方二辯鄔健敏同學(xué)進(jìn)一步闡述五方的觀點(diǎn)，時間也是3分鐘。正方二：謝謝主席！大家好！首先指出對方辯友犯的兩個錯誤。第一，對方辯友說法律的核心是道德，可是我們知道，法律和道德都來源于人類的理性。康德就曾經(jīng)說過：法律和道德都是建立在理性命令基礎(chǔ)之上的。對方辯友不要搞混淆了。第二，對方辯友一再強(qiáng)調(diào)道德教化的作用。如果道德教化真的是這樣神通廣大的話，那我們看—下吧，東郭先生對狼也循循善誘，仁盡義至，可是結(jié)果呢，他還不是差點(diǎn)讓狼給吃了嗎？下面我將從社會秩序與法律、道德的關(guān)系進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。第一，社會秩序的維系需要權(quán)威性的行為規(guī)則。法律是由國家制定頒發(fā)的文件，具有至高無尚的權(quán)威性。法律不是嚇唬鳥用的稻草人，它用“和平的暴力”保護(hù)人們安居樂業(yè)，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社會生活才能有序化、條理化。而道德是憑借輿論批評、良心譴責(zé)來約束越軌者。但道德無法保護(hù)道德，沒有了法律，善良的人們在邪惡的屠刀下只能是沉默的羔羊??！第二，社會秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。法律通過具體的規(guī)則和程序劃定個人、群體競爭的跑道，使每個人都有恰當(dāng)?shù)奈恢?，都有能拼搏奪冠的機(jī)會。一法在手，道路清晰，目標(biāo)在前。而道德不為行為圈點(diǎn)劃線，但它能勉勵人自信自強(qiáng)。因此以法為主，輔之以德，將無堅不摧。第三，社會秩序的維系需要協(xié)調(diào)一致的步伐。正是法律把人們行為納入同向一律的軌道正所謂：“一民之軌莫如法?！狈傻慕y(tǒng)一性還表現(xiàn)在法律面前人人平等。沒有高低貴賤，沒有貧富之分、思想家盧梭說得好：“法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對全體人適用。因為它的基礎(chǔ)是理性。”而道德卻存在理解上的差異性，會影響人們行為的協(xié)調(diào)一致。“一千個觀眾就有一千個哈姆雷特?！比绻總€人都有自己的是非觀念，大下必定是非不明；天下事非不明，社會秩序從何談起呢？綜上所述，我方認(rèn)為法律直接維系社會秩序，而道德勸人向善，間接的有助于社會趨向和調(diào)與完滿。謝謝大家?。ㄕ坡暎┲飨x謝鄔健敏同學(xué)！現(xiàn)在我們來看一看，反方二辯周健同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時間也是3分鐘。反方二：謝謝主席！評判，在座各位，大家好！對方辯友一上來就引用康德的話，可是別忘了康德還說過：在人類存在的社會中，“理性就是道德性?！薄皣械?，雖加刑，無刑也；國無道，雖殺之，不可勝也?！钡赖虏攀欠ㄖ尽？磫栴}要著本質(zhì)。不能光看表面呀！對方說維系社會秩序靠法律。請問法律又是靠什么來維系社會秩序的？那就是道德。只有道德，才能保證立法的公平，執(zhí)法的公正；只有道德，才能保證守法的自覺。首先，守法是什么？是法律，還是道德？我們因為怕被處罰而守法，還是因為覺得那是一種美德而守法？難道對方辯友認(rèn)為大多數(shù)人去守法不做壞事是因為害怕被判刑嗎？要是那樣的話，那可真是危險人物噗！照對方的觀點(diǎn)，在一個秩序的社會，那極少數(shù)的危險人物是這個社會主要的，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請不要混淆。我方認(rèn)為社會秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價值評判的總和?！胺伞笔菄覚?quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會規(guī)范。而“社會秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會活動相對穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價值評判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會的災(zāi)難。同時，道德又常常直面每個人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會秩序的維系提供最本質(zhì)的動力和理性，使人們自覺服從。第二，道德是法律的內(nèi)而我們大多數(shù)人守法，有守法的美德倒是次要的了。這難道是你們的邏輯嗎？事實(shí)表明，守法觀念越強(qiáng)，社會越強(qiáng)調(diào)這種守法觀念，我們的社會中危險人物就越不敢冒險，社會秩序就越穩(wěn)定。再從執(zhí)法的層次看，執(zhí)法的公正靠什么？靠執(zhí)法者的良心。良心就是個人品行符合社會道德的標(biāo)準(zhǔn)。無論是亂世用重典，還是盛世之大赦，重典不是亂典，大赦不是亂赦。重典與大赦無不歸因于執(zhí)法者望天下更太平、社會更穩(wěn)定的動機(jī)。這種動機(jī)就是個人品行與社會道德的相一致。立法也是道德，立法的依據(jù)首先要有守法的可能性。我們說過，守法本身就是一種公德，否則立了法又沒有人遵守，最后只好法不責(zé)眾了。執(zhí)法要有勇，立法要有才，可是“才而無德謂之奸，勇而無德謂之暴”?。‖F(xiàn)代社會，法律的作用比原來大了許多，我方從不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，這本身就是道德的需求，它隨時受到道德的約束?？傊赖虏粌H貫穿了立法、執(zhí)法和守法的始終，而且是整個法律系統(tǒng)真正有效運(yùn)作的保證。對方辯友說維系社會秩序靠法律，那么我們應(yīng)該說是道德保證了法律的維系功能。謝謝各位?。ㄕ坡暎┲飨褐x謝周健同學(xué)！現(xiàn)在我們請正方三辯韓璐同學(xué)繼續(xù)發(fā)言，時間也是3分鐘。請。正方三：謝謝主席！大家好！對方一再說法律就是無形的他律。可是我們知道，今天世界青年在結(jié)百年之好時都不會忘了先去登記，請間這不是自律又是什么呢？所以說，法律是自律和他律的統(tǒng)一。對方二辯又說，法律要靠道德來維系社會秩序。我們都想為國家來招財進(jìn)寶，可是如果沒有稅法，那么我們怎么知道要交給誰？交多少？如何交呢？所以，對方帶友說的守法美德，其實(shí)就是法律的意識深入人心啊！今天對方辯友給我們說例子，可是說來說去卻找到了古代社會，這是不是意味著已經(jīng)承認(rèn)了在現(xiàn)代社會部分，對方已經(jīng)同意我方的觀點(diǎn)呢？好，那么我們就看在剩下的那一部分，社會秩序是主要靠法律還是靠道德（來維系）。第一，人類社會不斷進(jìn)步的歷史正是法制不斷完善的進(jìn)程。從《左傳》記載的“刑鼎”到羅馬《十二銅表法》，從《人權(quán)宣言》到《拿破侖法典》，從英國300年來的法制傳統(tǒng)，到香港一浪高過一浪的“廉政風(fēng)暴”，請對方辯友告訴我們，哪一個國家，哪一個時代，社會秩序的維系主要靠道德？貞觀一年唐朝只處死29人，這是法律約束的結(jié)果；新加坡一年中7萬公務(wù)員只發(fā)現(xiàn)7例犯罪，這是法律完善的成績。所以說法正則行順，行順則國泰，國泰則民安，民安才有社會的秩序。第二，法律是傘，為我們這風(fēng)擋雨?！督逃ā纷尯⒆佑凶x書識字的權(quán)利，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。法律意識“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。第三，法律是劍，伸張正義斬妖孽。該賞不賞是對善的嘲弄和褻瀆，該罰不罰更是對惡的姑息和慫恿。維系社會秩序當(dāng)然要選擇信得過，靠得住，強(qiáng)有力的手段。日本政壇金丸信銀檔入獄，意大利十蘭廉潔運(yùn)動如火如荼，法律之劍笑傲于江猢，無往而不勝。道德可以揭示病痛，而無法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無法制裁惡行。人類社會正在法與非法、罪與非罪、義與不義的較量中認(rèn)識到，只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，使文明的演變百尺竿頭，更進(jìn)一步！謝謝各位?。ㄕ坡暎┲飨汉茫x謝韓璐同學(xué)！現(xiàn)在我們來看一看反方三辯薛崢同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時間也是3分鐘。反方三：謝謝主席！評判，對方辯友。首先必須提出對方同學(xué)的一個錯誤。東郭先生的故事告訴我們“狼是不可教化的”，可沒說“人是不可教化的”?。。ㄕ坡暎┌磳Ψ酵瑢W(xué)的理論，社會秩序包括了社會的每一個角落，而法律呢，就要去維護(hù)每個角落的秩序。要是這樣的話，我們什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一個“尊敬主席法”，“尊敬評委法”，否則對方同學(xué)站起來時就不會說“謝謝尊敬的主席”了。（掌聲）法律既然是有這樣強(qiáng)大的力量，那么為什么在中國第二部《婚姻法》頒布以后，離婚率卻逐步的上升呢？好了，讓我們再從事實(shí)和理論的兩方面來繼續(xù)看看我方的觀點(diǎn)吧。第一，古今中外社會秩序的有效維系都是側(cè)重于道德而非法律。從中國的德政到當(dāng)前兩個文明的提倡，從古希臘的賢人政治到當(dāng)代西方宗教精神，無不體現(xiàn)出道德的主導(dǎo)作用。兩千多年前，孔夫子先生雖身處亂世，卻心憂天下，發(fā)展出了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理體系，為歷代歷朝所效法，至今，依然是我們中華民族生生不息的文化源泉為什么古今中外在主要靠道德維系社會秩序這方面不謀而臺呢？這是因為，在任何的社會，道德所調(diào)整的社會關(guān)系范圍比法律遠(yuǎn)要廣泛得多，它深入我們生活的每個角落。第二，秩序社會的維系主要靠道德教化。古今中外，一個秩序社會無不將道德教化作為維系社會穩(wěn)定的首要方法，因為道德教化具有強(qiáng)大的社會誘導(dǎo)作用，它能在社會后代身上形成社會所倡導(dǎo)的思想品行。中國的德、智、體全面發(fā)展，香港的德、智、體全面多方教育，不正是不同社會在基礎(chǔ)教育中重視道德教化的最好例證嗎？4位優(yōu)秀的南京大學(xué)同學(xué)，該不會忘記“三好學(xué)生”的評定標(biāo)準(zhǔn)是什么吧！而80年代末，西方中小學(xué)廢除體罰、由品性教學(xué)取而代之的運(yùn)動再一次說明：不同國家都意識到社會穩(wěn)定的根本保障只能是人們發(fā)自內(nèi)心的約束。只有從根本上解決社會動蕩和誘因，社會秩序才能得以維系。因此，在維系社會秩序上法律只是一個副作用，而道德才是起主導(dǎo)作用的。謝謝大家?。ㄕ坡暎┲飨汉茫x謝薛崢同學(xué)！通過前面六位辯論手的發(fā)言，我們可以看出雙方都是有備而來的。在自由辯論這個階段更要著重考驗帶手應(yīng)變的素質(zhì)。雙方各有5分鐘的發(fā)言時間，必須交替發(fā)言。先從正方開始。請。正方二；請問對方辯友，有一句話叫“禽獸不如”怎么解??？就是說在社會上很多人連狼都不如，所以沒有辦法教化啊。請對方辯友告訴大家，社會，有哪一個國家的社會秩序主要是靠道德來維系的呢？（掌聲）部道德經(jīng)呀?。ㄕ坡暎┓捶蕉嚎墒俏覀兊膶W(xué)校從小學(xué)開始部是教我們要做一個守道德的人，可是沒有讓我們讀那488條法律啊?。ㄕ坡暎┱剿模嚎涩F(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請問對方同學(xué)。天下興亡，我要匹夫有責(zé)，但是如果每一個有道德的人都擠到人民大會堂投票，天下秩序能不亂嗎？（掌聲）反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說出“親愛的對方辯友”的時候，我是懷著誠懇尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛的對方辯友法”喲?。ㄕ坡暎┱剿模嚎墒悄悴]有破壞社會秩序呀！反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國之所以能夠登上德國的政壇，也按照法律程序呀！正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴(yán)重踐踏人類理牲，我們說他是暴君獨(dú)裁??！反方二：那么對方辯友說惡法就不是法嘍？正方一：惡法當(dāng)然不是法，對方同學(xué)要說偽善也是善，毒藥也是藥嗎？（掌聲）反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)哪！（掌聲）正方二：我們早就說過了，惡法不是法，因為它不符合人類的理性啊！我要請問對方辯友的是，我們的公司有“法律顧問”，請問你們聽說過有“道德顧問”嗎？有“法律代表人”，請問你聽說過“道德代表人”嗎？反方四可是我們聽說過世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒有聽說過“傳法士”啊！我們說見到有一個人他會“見義勇為”的與壞事作斗爭，我們也沒聽說過“見律勇為’的人?。。ㄕ坡暎┱蕉前?！是有傳道土。可問題是到了那個時候怎么樣呢？“前不見牧師，后不見教堂”，旁邊是個法院，還是進(jìn)法院去了斷吧。（掌聲）反方三要是沒有法院，當(dāng)官不為民請YUAN，包青天不是變成王寶森了嗎？（笑聲）正方三可是對干愛情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個了斷嗎？（掌聲）反方三要不是包青天鐵面無私，有崇高的道德品尚，再多的陳世美他也管不了?。≌饺簩Ψ睫q友還是從古代社會回到我們今天的現(xiàn)實(shí)社會吧！當(dāng)假酒、假煙、JIA鈔、假藥、假新聞“假作真來真亦假”時，秩序都亂了，對方辯友，您能靠道德來還其“廬山真面目”嗎？（掌聲）反方四今天中午就有一條“登”在北京電視臺的新聞，那就是假藥，它為什么不首先拿到法院“登”一下??？正方四就說現(xiàn)在的法律吧，曝光之后，我們更要打假呀。我請問對方同學(xué)，大義滅親是符合道德了，但是如果每個兒子做了壞事都由母親來殺的話，天下秩序亂不亂呢？（掌聲）反方二：紐約可是一個法制社會了嘛，為什么他們的犯罪率還是久居不下呢？正方四對方同學(xué)不要倒因為果，不是法制越完備，犯罪率就越高，（哨聲終了提示）而是法制越完備，對犯罪的打擊曝光更加有利。對方同學(xué)不要把法律作用記錯了功勞簿??！主席對不聲，時間到。（掌聲）現(xiàn)在請反方繼續(xù)發(fā)言。反方一我們知道，新中國剛成立的一兩年，新的法律還沒有頒布，舊的法律已經(jīng)廢除，那個時候——按照對方同學(xué)邏輯——那個時候豈不是天下大亂嗎？可是我們看到中國的社會還是井然有序噢?。ㄕ坡暎┓捶饺赖虑∏∈欠捎^念的載體，沒有道德使人們發(fā)自內(nèi)心遵紀(jì)守法，法律制度再好，也只是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”啊。反方一對方辯友無限擴(kuò)大法律的力量，似乎“一且擁有就別無所求”，那么，如果是這樣的話，可就是“道德觀念蕭蕭下，不盡腐敗滾滾來”啦?。ㄕ坡暎┓捶剿模好绹哪骋粋€市有這樣一條法律，那就是婦女在商店里試衣眼不許超過六套。清間，這到底是惡法，還是善法？它不是惡法，也不是善法，但是這樣的法律又有什么用？（哨聲終了提示）主席：對不起，反方時間也到了。（掌聲）我們在場的觀眾為辯手們剛才精彩的表現(xiàn)而熱烈的鼓掌?？梢哉f。剛才這段自由辯論讓我們每個人都聽得眼花繚亂了，所以現(xiàn)在我們非常有必要來聽聽各方的第四位辯手的最后陳述，也幫助我們理清一下思路。不過這一次先從反方開始。請反方四辯徐海樓同學(xué)作總結(jié)陳述，時間4分鐘。反方四：謝謝主席！評判，大家好！首先我想請問對方辯友，法律就代表法制精神嗎？從《十二銅表法》到《睡虎地秦簡》，帝王從不受法律的約束，依法而治是現(xiàn)代社會的道德要求。其次，對方辯友今天的錯誤就是：將法律置于道德之上，力圖用法律替代道德。偉大的啟蒙思想家、法學(xué)基礎(chǔ)的奠基人孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說過：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個人民的國家。這一切都要有一個推動的樞紐，那就是道德?。ㄕ坡暎┑谌瑢Ψ睫q友今天的立論，實(shí)際上就是睜大一只眼看善法與惡法的區(qū)別，然后再閉上一口眼將道德與非道德混為一談。這樣看問題，睜一只眼閉一只眼的能看清楚嗎？在這個物欲橫流的社會，法律也得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢左右搖擺，金錢也同樣使法律之劍暗然失色，法律怎么能夠成為人類未來的希望呢？只有人類的良知與理性，才能使這飄搖的“諾亞方舟”最后得以依托。所以我方認(rèn)為，社會秩序的維系主要靠道德，其次靠法律。首先防患于未然是社會秩序的主要保障。我們很難想象一個秩序的社會其維系不是靠守法的美德，而是靠外在的強(qiáng)制。事實(shí)上，無論坐而論道，還是言傳身教，無論特例獨(dú)行，還是政府倡導(dǎo)，秩序的社會無不把道德教化放在社會秩序的第一位。第二，道德追求是社會秩序的根本依據(jù)。如果缺乏平等與正義的道德，沒有對良知的呼喚與熏陶，法律只能助紂為虐，社會秩序也只能成為任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗高揚(yáng)，則社會秩序方能在法制精神的軌道上穩(wěn)定而健康的發(fā)展。第三，道德完善是社會秩序和人類和平的水久主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，道德不能擠進(jìn)每一個人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個安定的社會秩序，而且也為社會秩序的最高目標(biāo)——人類的永久和平充滿了希望。50年前的今天，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，如煙往事再一次折射出人性道德的深層思考。日本今日的憲法中清楚地寫著，日本永遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭的權(quán)利。但是，中華民族因此就高枕無憂了嗎？南京大屠殺那祖輩血與淚的昨天，靠這白紙黑字就能不再重演了嗎？我們懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)致民族間的友善，只有民族的道德才能達(dá)到國家間的和平。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因為我們是有道德的民族，我們因此也握有正義，所以我們敢干面對一切?。ㄕ坡暎┑赖陋q如我們溫柔而堅強(qiáng)的母親。永遠(yuǎn)為我們注入有增無已的贊嘆！謝謝各位！主席：感謝徐海樓同學(xué)的最后陳述！鐘婳婳同學(xué)作為我們正方的四辯，現(xiàn)在我們想聽聽你的最后陳述，時間4分鐘。正方四：謝謝主席！大家好！在一個強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)撞擊的辯論場上，沒有激清不行，而主要靠激清也不行。（笑聲）在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會中，沒有道德不行，而主要靠道德也難以立足。（掌聲）今天對方辯友的偏頗之處就在于，熱情有余而理智不足。（笑聲、掌聲）第一，概念不清。將社會秩序狹隘地等同為人際關(guān)系，卻不知社會秩序的本質(zhì)是一種現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，維系社會秩序的主體是國家。第二，以理想代替現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的人并非都是純潔的天使，現(xiàn)實(shí)的社會紛爭不斷，讓道德來一主秩序，“非不為也，實(shí)不能也?！钡谌?，越爼代庖沒有分清法律和道德的主要作用領(lǐng)域。道德作為一種精神理念，通過引導(dǎo)社會風(fēng)尚間接地影響社會秩序。而對方辯友卻要道德來作鐵面無私的包青天，豈不是“強(qiáng)德所難”？下面，我總結(jié)我方觀點(diǎn)。第一，人類社會風(fēng)云多變，要使社會正常而有規(guī)律運(yùn)行，必須以法為主。法律威嚴(yán)而又神圣，社會生活方能井并有條；法律明確而又一致，變化方可進(jìn)退有度。“法令行則國治，法令弛則國亂。”人們的一切行為都平等地受到法律的梳理和調(diào)整，健康的社會秩序就是由此而生。第二，我們和對方辯友一樣崇尚道德，道德是我們頭頂燦爛的星空，是我們內(nèi)心崇高的法則、但是，崇尚道德就必須認(rèn)清道德的功能，弘揚(yáng)道德就必須把握道德的本質(zhì)。道德是社會風(fēng)尚的凈化劑，卻不是維系秩序的主要機(jī)制。道德可以創(chuàng)造淳厚和善的民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無法制止小人興風(fēng)作浪。退一步說，即使人人皆為堯舜，但無賞罰“雖堯舜亦不能為治也”。而進(jìn)一為卑鄙者的通行證，而高尚成為高尚者的墓志銘”。坐而論道，只能獨(dú)善其身；行而有法，方能兼濟(jì)天下。理想中的桃花源從未實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中法制的昌平之也正來到我們身邊。只有以法為主，輔之以德，才能為生民立命，為萬世開太平。第蘭，人之偉大就在于能正視自己的不完美，高瞻遠(yuǎn)矚用理性給自已立法定現(xiàn)回首蒼茫歷史，人類探索法制步伐從未停息。從四千年前古巴比倫的《漢穆拉比法典》，到今日中國法制建設(shè)的滾滾洪流，無數(shù)事實(shí)都一再向我們昭示一個鐵一般的規(guī)律；人類社會從野蠻走向文明，從無序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只有一條，那就是；昂首闊步，高揚(yáng)法律的大旗！謝謝各位?。ㄕ坡暎┲飨焊兄x雙方辯友！各位觀眾，在這一片呼喚道德呼喚法律聲中。我們的比賽暫告一個段落。在評判團(tuán)退席之前，我為大家介紹一下我們的評判規(guī)則。我們評判團(tuán)的5位成員是分別獨(dú)立評分的。他們在論點(diǎn)論據(jù)、分析水平、語言能力、機(jī)智辯才、幽默感、表情風(fēng)度和整體配合這幾個方面給8位帶手分別打分，然后逐項逐人相加得出一個隊的總分。兩隊當(dāng)中總分居高者就得到了1票．在投票之后，評判團(tuán)進(jìn)行集體討論，為評判代表的分析發(fā)言準(zhǔn)備根據(jù)。好，各位觀眾，現(xiàn)在我們請評判團(tuán)退席。我們稍后見。（掌聲）評決（掌聲）主席：各位觀眾，您現(xiàn)在收看的是’95國際大專辯論會的第二場半決賽，是在南京大學(xué)和香港中大大學(xué)之間進(jìn)行的。對于今天的比賽您一定有自己的看法，用我們評判團(tuán)的意見是否一致呢？還是讓我們來聽一聽評判代表、中國正法大學(xué)江平教授的評述。請。（掌聲）江平：謝謝主席，還有我們兩個大學(xué)的八位參賽隊員和在座的觀眾們！經(jīng)過評判團(tuán)的考慮，我們認(rèn)為今天這個辯題的主題是很有意思的。（社會秩序的維系）主要是靠法律，還是靠道德，應(yīng)該說給雙方隊員都留一個了幾乎同等的機(jī)會。總的來說，今天這一場的辯論是非常精彩的。雙方發(fā)揮得很充分，觀點(diǎn)論述得比較深刻，應(yīng)該說是旗鼓相當(dāng)，或者說，水平是非常接近的。雙方辯論都抓住了主要論據(jù)。正方一開始，從風(fēng)尚和秩序之爭提出來，指出風(fēng)尚靠道德，秩序必須靠法律反方就提出法律和道德關(guān)于是理性還是感性的問題。是自律還是他律的問題，有關(guān)執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是道德，或者不是道德的問題；緊接著又提出到底法律和道德是作為判斷社會秩序的標(biāo)準(zhǔn)，還是維系社會秩序的標(biāo)準(zhǔn)；以至于更進(jìn)一步提出法律和法制之爭，指出有法靠法律并不等于說是靠法制，法律還有惡法和善法。這樣一些問題，叫我們看來，它涉及的問題深度是比較好的，也可以說這兩個問題應(yīng)有的面大致上都已經(jīng)涉及到了。在雙方談到這些問題的時候，應(yīng)該看到有些地方辯論的還是很精彩的。比如說，反方談到立法尤其是守法和執(zhí)法，（指出）如果沒有一個道德作為基礎(chǔ)是不行的，同時舉了一些很好的例子來說明。正方（在這個問題上）也舉了一些很好的例子來說明。比如說一個人東西被偷了，被盜了，他到底首先想到的是報案，通過法律來解決，還是說主要靠小偷或強(qiáng)盜他的良心發(fā)現(xiàn)。這樣都抓住了一些問題的實(shí)質(zhì)。反方還提到了一個很重要的問題，我覺得還有待于深人的（探討）。比如說，反方提出法律并不是萬能的，法律也有死角，并不是一切東西都要通過法律來制定。實(shí)際上這個問題點(diǎn)出了我們非常重要的一個問題，就是說并不是一切社會生活和社會秩序都能夠由法律來界定。我們常常看到的排隊“加塞”的現(xiàn)象喜新厭舊的現(xiàn)象。一種新的第三者插足的現(xiàn)象，或者見死不救的現(xiàn)象，難道都能用法律來解決嗎？顯然也不能夠在這一點(diǎn)上，反方抓得比較好。正方也有很多很有意思的。比如說，正方提出道德本身是有不同的標(biāo)準(zhǔn)，他用的一句話：“一千個觀眾有一千個哈姆雷特?！蔽铱催@就是說，道德在不同人的眼睛里面可能有不同的看法。同性戀在我們看來可能是不道德的行為，也許在某些人認(rèn)為還是挺有意思的行為。（笑聲〕這就是每個人有每個人的標(biāo)準(zhǔn)了?？梢姡谶@個問題上，道德的弱點(diǎn)就在于沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而法律不管怎么樣，國家有一個統(tǒng)一的法律制，統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使得你必須服從這個東西。在討論過程中，有幾位辯論隊員表現(xiàn)得也都很不錯。像反方的一辯和三辯，他們在表達(dá)自己的意見時表現(xiàn)出來的應(yīng)變的能力和機(jī)警，論述問題的簡潔和具有一定的幽默感，給評委留下了很深的印象。正方的三辯韓璐同學(xué)在這次辯論賽里面反應(yīng)非常機(jī)敏。當(dāng)對方講到孔子是注重道德教育的時候，她很機(jī)敏地提出來說孔子說“危邦不入”。那個地方如果法制搞得很不好，很亂，孔子都不去，對吧？可見在這些問題上是能夠很善于抓住一個細(xì)微的問題來表述自己的觀點(diǎn)。正方的四辯在表述她的觀點(diǎn)的時候邏輯比較嚴(yán)密，闡述得比較有力，這都給我們留下了很深的印象。應(yīng)該說，這樣的一個辯題也不可能從絕對方面去理解。如果要說有些不足的話，我看可以有三個不足吧。第一個不足是，如何能夠抓住對方的論點(diǎn)里面的弱點(diǎn)再加以更充分的說明，我們評委覺得還可以搞的再深一點(diǎn)。比如剛才所講的法律的死角問題和法律不是萬能的問題，比如道德的多種標(biāo)準(zhǔn)的問題。比如還有一個問題也談到了，但是也沒有展開，即法律本身確實(shí)有一個威懾的力量。第二個就是，如果我們從更深一步的角度來看，應(yīng)該說法律和道德也有它相輔相成、相互融化在一起的特點(diǎn)。第三個呢，就是，辯論方面總是用一些比較華麗的詞句——我是比較欣賞更多的樸實(shí)的辯論。（掌聲）當(dāng)然免不了用一些更華麗一點(diǎn)的語言，但是太多華麗語言，反而有時候給人家一種矯揉造作之感。所以我覺得辯論應(yīng)該提倡用更樸素（的語言），用事實(shí)用論據(jù)用說明這樣的東西來加強(qiáng)他的感染力和說服力、這就是我們對今天的這場辯論的看法。下面我想把辯論的結(jié)果交給主席楊瀾女士、（掌聲）主席：謝謝！感謝江教授所作的分析！也感謝我們所有評判團(tuán)的成員！我想江教授剛才提出的中肯意見對每一位辯手都是有好處的。在宣布今天的比賽結(jié)果之前，我來預(yù)告一下27日大決賽的情況。在大決賽中，輔仁大學(xué)隊將與我們今天兩支隊伍中的一支相遇。作為正方的辯論立場是：“知難行易?！弊鳛榉捶降霓q論立場是：“知易行難?！焙茫F(xiàn)在我宣布’95國際大專辯論會第二場半決賽的比賽結(jié)果。評判團(tuán)的5位成員經(jīng)過慎重的研究，以3票對2票判定；勝方為正方南京大學(xué)隊?。ㄕ坡暎┰俅伪硎鞠蛩齻冏ＹR！同時，我們也要為香港中文大學(xué)隊在今大辯論中的精彩表現(xiàn)對他們表示感謝?。ㄕ坡暎┖茫魑挥^眾’95國際大專辯論會第二場半決賽到此結(jié)束！感謝您的收看！不過，南京大學(xué)和輔仁大學(xué)將在大決賽中一決上下，可以說好戲還在后頭，您千萬不要錯過。觀眾朋友，我們大決賽見。（掌聲）第二篇：辯論賽：構(gòu)建和諧社會靠道德還是法律對方一辯提到法律規(guī)定了各種權(quán)力和義務(wù)而道德卻做不到，可是追溯我們的中華文化可是在周禮存在的年代，人們靠周禮規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)為行為準(zhǔn)則——忠孝仁義禮智信，自覺履行自己的義務(wù)這樣自發(fā)的感情難道不比強(qiáng)制的義務(wù)更好嗎？為什么傳承了幾千年的文化現(xiàn)在就不具效應(yīng)了呢？對方總是說道德界限模糊不清，對方辯友顯然不了解什么叫做道德。道德就是美與知識，美的定義美學(xué)已經(jīng)有了明確的定義，知識在社科領(lǐng)域也有了明確的定義，知識與美的相加就是道德啊。對方又說江山易改本性難移，那么一個人始終有著作惡的心理他就會始終想著去鉆法律的空子，只要他的本性不改那么他遲早都會犯罪，那么我們?yōu)槭裁床粐L試去讓他們提高道德從而在根本上解決這個問題呢？對方總是說我們道德教化力量的體現(xiàn)，那么我就來給你們舉一些實(shí)例，在美國一個搶劫犯由于一個女子的微笑放棄了犯罪?；勰茉诿媾R翻墻而出的小和尚的時候，他選擇了原諒，在慧能高尚的道德的感化下，這個小和尚也成為了禪宗一代大師，如果對方辯友想聽道德教化的論證我可以給你講三天三夜，甚至是三十天三十夜都沒有問題。對方三辯說新加坡吐痰的問題，法律的作用是道德無法取代的…….我方認(rèn)為在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，道德和法律都很重要，并不是說要道德就不要法律了。但是對方辯友只為法律高唱贊歌，而把道德完全棄置不顧，仿佛兩者水火不相容，非要讓它們斗個你死我活，顯然有失偏頗。我方一直都認(rèn)為，道德和法律各有各的作用，都是構(gòu)建和諧社會不可或缺的部分，但是，道德更為重要！胡錦濤同志說：“一個社會是否和諧，一個國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會和諧的。”如果不講仁，不愛人，人們都沒有惻隱之心，同情之心，和諧社會如何實(shí)現(xiàn)？如果不講義，義利不分，只顧個人利益，不講社會公德，社會和諧如何實(shí)現(xiàn)？如果不講禮，凡事不是禮讓三分，都想實(shí)現(xiàn)自己的利潤最大化，不推己及人，光想著占他人便宜，和諧社會如何實(shí)現(xiàn)？如果不講誠信，政府與百姓、百姓與百姓之間沒有信任感，和諧社會又從何而來呢？道德和法律都屬于社會的上層建筑，它們都決定于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，以規(guī)范和約束人的行為來保護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)某些行為不能夠或不便于進(jìn)行法律制裁時，便采用道德手段來加以調(diào)解；一旦有些行為已經(jīng)不能靠道德手段調(diào)解時，就只能采取法律制裁的方式。所以，兩者共同發(fā)揮著自身的作用，缺一不可。但是，構(gòu)建和諧社會的價值始終是為了人的自由全面發(fā)展。以人為本，完善人的德性，始終是社會和諧存在的邏輯起點(diǎn)和價值歸宿。和諧社會始終是人的和諧社會，這就決定了構(gòu)建和諧社會的主體始終是人。人在理性自覺的基礎(chǔ)上對和諧社會建設(shè)的認(rèn)識，是人完善自身存在方式的不斷深化過程。也只有在這個基礎(chǔ)上，人才能以真正的主體性身份而把構(gòu)建和諧社會并融入和諧社會當(dāng)作自身完善的價值要求。道德就在于在理性自覺和自由意志的基礎(chǔ)上激發(fā)人的主觀能動性。盧梭曾經(jīng)說過：“我深信只有有道德的公民才能向祖國致以可被接受的敬禮?！蔽曳秸J(rèn)為：構(gòu)建和諧社會，道德比法律更重要。謝謝第三篇：維系社會秩序靠道德總結(jié)陳詞總結(jié)陳詞下面總結(jié)我方觀點(diǎn)：首先，從范圍來講，道德的調(diào)整對象與范圍比法律廣泛。道德作為行為規(guī)范和價值評判的總和，支配著人們?nèi)粘Ｗ罨镜男袨楹陀^念。它滲透到社會生活的方方面面。法律是約束人們行為的底線，人們在社會生活各個領(lǐng)域的自由度和自主性越來越大，就是號稱最為健全的美國法律，也無法做到覆蓋每一個角落。其次，從時間上來講，道德比法律更具永恒性。法律是由國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施?？梢哉f，國家是法律的基礎(chǔ)，沒有國家就沒有法律。國家的滅亡必然導(dǎo)致法律的消亡。我們再看道德。道德源自生活，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。只要人類生生不息，道德就像我們頭頂?shù)男强?，永遠(yuǎn)璀璨閃耀。再次，從兩者的本質(zhì)關(guān)系上講，道德自律是依靠自己約束自己行為的“內(nèi)因”；法律是依靠國家機(jī)構(gòu)強(qiáng)制約束他人行為的“外因”。唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)因是事物自身運(yùn)動的源泉和動力，是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物發(fā)展的第二位的原因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。因此，法律能否起作用或者起多大的作用，要看道德自律的程度。法只能約束人們的外在行為，對人的內(nèi)心世界則無法涉足，要根本上維系好社會秩序還是要靠人本身的道德自律。再完善的法律系統(tǒng)，也需要具有較高道德素質(zhì)的人去執(zhí)行，法律的公正性從本質(zhì)上講也是人們自覺維護(hù)公正的體現(xiàn)。最后，在維護(hù)社會秩序中，道德決定法律的質(zhì)量。法律的制定和執(zhí)行有賴于人作用。立法者只有以道德為綱領(lǐng)立法，才能獲得廣泛的認(rèn)可，執(zhí)法者只有以公平公正為準(zhǔn)則，不隨意彎曲解釋法律，才能獲得民心，廣大公民只有遵守社會公德，才能做到守法。偉大的思想家、法學(xué)家孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說過：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個人民的國家。這一切都要有一個推動的樞紐，那就是道德！德治是社會發(fā)展和進(jìn)步的必然趨勢，道德更有利于社會的文明和諧和長治久安，因此我方堅持認(rèn)為社會秩序的維護(hù)主要靠道德。第四篇：習(xí)慣養(yǎng)成靠自律還是他律辯論賽整理材料15裝潢2班“習(xí)慣的養(yǎng)成靠自律還是他律”辯論賽第一項：開場白：主持人：同學(xué)們，和好習(xí)慣交上朋友，卻不是一朝一夕可以完成的事情，這需要我們有持之以恒的精神，有百折不撓的毅力。需要很強(qiáng)的自我約束力，就是自律；需要周圍的人、環(huán)境及時有效的監(jiān)督，就是他律。那么要形成良好的習(xí)慣，你覺得主要靠自律還是他律呢？二是現(xiàn)在的學(xué)生逃課，學(xué)生逃課，能說他是自律不夠嗎？他們逃課去做自己的事情，去做自己認(rèn)為重要的事情，能說他們自律不夠嗎？如果要讓他們坐在教室里，認(rèn)真聽課。需要他律的作用，一是老師課講得好，這也是他律的一個部分，很重要。二是學(xué)校的教導(dǎo)和監(jiān)督機(jī)制十分健全。所以，綜上所述，他律比自律更重要，是無處不在的，更是化解危機(jī)，做好事情更重要的律約.第二項：介紹雙方代表隊成員及評審團(tuán)成員:雙方代表隊成員：正方一辯：正方二辯正方三辯正方四辯反方一辯反方二辯反方三辯反方四辯評審團(tuán)成員：第三項：比賽正式開始1、陳詞階段：有請正方一辯發(fā)言（三分鐘）正方一辯：各位評委，各位同學(xué)，對方辯友你們好：安德列耶夫曾說：一個人最大的勝利就是戰(zhàn)勝自己！沒錯，在紛繁復(fù)雜又充滿蠱惑的世界中艱難前行，勢必會受到金錢、權(quán)力和各種利益的誘惑。這時，阻礙自己的前進(jìn)，破壞自己艱苦努力的敵人，往往是自己。一次放松或一次懈怠好像是很不起眼的小事，但一次次放松與懈怠的積累，就會演變?yōu)轭B固不化的惡習(xí)，最終，在自己的松懈中散漫下來，將會慘烈的敗給自己。也只有嚴(yán)于律己，能時刻約束自己的人，才會攻克這個最強(qiáng)大的敵人而走向成功。如果一個人不能自我控制，那么他就不能很好的約束自己，更談不上創(chuàng)造未來美好的未來。大哲人丁尼金說的：唯有自律，能把自己引導(dǎo)向最光明的王國！只有嚴(yán)于律己，堅忍不拔，才會成就偉業(yè)，戚家軍正是由于紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇敢，方能橫掃倭寇，當(dāng)平九洲，越王勾踐正是嚴(yán)于律己，臥薪嘗膽，才有“三千越甲可吞吳”的壯舉！所以，我方認(rèn)為，好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成需要更加倚重自律。主持人：好，正方一辯從正反兩個方便闡述了他方的觀點(diǎn)，下面有請反方一辯做陳詞。有請反方一辯發(fā)言（三分鐘）反方一辯：各位評委，各位同學(xué)，對方辯友你們好：今天的論題是中學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成是靠自律還是他律重要，在這點(diǎn)上我認(rèn)為他律重要性大于自律。舉個例子來說，同樣是中國人占大多數(shù)的兩個國家，為何新加坡的國民素質(zhì)高？因為新加坡法治多用重典，政府規(guī)定，凡在大街上隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等，只要被巡警發(fā)現(xiàn)，都要受到嚴(yán)厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現(xiàn)象。而法典，就是他律的代表。歷史上曾出不窮的貪官，他們?yōu)槭裁磿?，是因為他的自律不夠嗎？不是，他的自律程度因該是很高的，他不斷要求自己去貪，而且是貪得無厭。而結(jié)合文明史的發(fā)展來看，這是管理體制和監(jiān)督機(jī)制不完善造成的，也就是他律因素欠缺所導(dǎo)致的。主持人:好,雙方辯手已經(jīng)表明了各自的觀點(diǎn),雙方論點(diǎn)非常明確,正方認(rèn)為在習(xí)慣的養(yǎng)成過程中自律占主導(dǎo)作用,而反方認(rèn)為他律占主導(dǎo)地位,那么到底哪一方的觀點(diǎn)能夠取得最后的勝利呢?讓我們拭目以待.2、盤問階段：下面進(jìn)行本次辯論賽的第二階段:盤問階段.首先有請反方三辯提問。反方三辯：請問正方一辯，既然自律比他律重要，那對以下問題你作何解釋：自律有效的話還要校規(guī)校紀(jì)干什么？還要政教處，學(xué)生會干什么？正方一辯：針對反方三辯同學(xué)的問題，我要說的是，在習(xí)慣的養(yǎng)成階段，自律是占據(jù)主導(dǎo)地位的，如果只有政教處，學(xué)生會以及校規(guī)的約束，而每一個同學(xué)都不去遵守，都不約束自己的話，那么學(xué)校照樣會亂套。大家可以看一下咱們的身邊的同學(xué)有多少不遵守校規(guī)校紀(jì)的，每天有多少學(xué)生中午偷偷出校門的。這些都是因為他們沒有做到自律。請問反方一辯，既然你說他律比自律重要，那么為什么雖然有交通法規(guī)的規(guī)范，但是卻依然有超過10萬人死于車禍呢？反方一辯：他律是自律的前提和條件，如果沒有交通規(guī)則的約束，每年死于車禍的人數(shù)會更多，如果沒有學(xué)校校規(guī)校紀(jì)的規(guī)范，我們怎么能夠安靜的在班里上課和學(xué)習(xí)呢？中國的煤礦事故一次次的震驚全國，難道是由于工人或管理者沒有自律、缺乏安全意識甚至不要命所導(dǎo)致的嗎？據(jù)報道，根源在于高額經(jīng)濟(jì)利益腐蝕了某些礦主、政府官員的自律對于這些不良礦主和官員，只有嚴(yán)格的他律才能督促他們開展安全生產(chǎn)，請問正方二辯，你對此作何解釋？正方二辯：請對方辯友注意，本次辯論的重點(diǎn)，是自律與他律哪個更重要，請不要拋開自律只說他律。你剛才的例子剛好可以證明，在安全事故中，如果每一個人都能夠做好嚴(yán)格的自律，那么事故可能就會不會發(fā)生。請問反方二辯，曾子曾說過：“吾日三省吾身”作為儒家先圣，他們還要做到嚴(yán)格的自律，這不正說明了自律更重要嗎？反方二辯：不錯，曾子曾說過：“吾日三省吾身”，但是如果拋開了社會，人怎么還能稱之為人呢？社會是由人和人組成的，如果沒有道德或者國家的法律法規(guī)甚至學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)的約束，我們怎么能夠在社會上立足呢？請問正方三辯，自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會，社會意識的多元化趨勢使得人們價值觀的多元化。分散的個人如此，社會本身也如此。在不同的情況下，每個人對于自律的認(rèn)識是不一樣的，有的人認(rèn)為上課睡覺是正確的，如果沒有老師的約束，對于他來說，他確實(shí)做到了自律，請問你怎么解釋？正方三辯：要自律，當(dāng)然要有具體的要求。對學(xué)校、班級和個人都要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并且能夠正確處理日常學(xué)習(xí)生活中的人際關(guān)系和矛盾沖突。在學(xué)習(xí)方面，我們一要獨(dú)立，獨(dú)立思考、獨(dú)立解題、獨(dú)立完成作業(yè)；二要自覺，自覺做好自己該做的事情，包括做好預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)工作、上課專心聽講和按時完成作業(yè)。在行為上，我們應(yīng)該以中學(xué)生日常行為守則來規(guī)范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛護(hù)公物。在外表上，我們應(yīng)該以簡單大方、干凈整潔的衣著表現(xiàn)出學(xué)生樸素的本質(zhì)。只有做到嚴(yán)格的自律，他律才能夠有效的實(shí)施和完成。請問反方三辯，喬叟曾經(jīng)說過：“一個將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律?！蹦闳绾卫斫膺@句話。反方三辯：我很贊同這句話，但是自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。正方：個人的文明習(xí)慣要靠自己去養(yǎng)成，改正，保持。僅僅只有校規(guī)校紀(jì)的硬性規(guī)定，很容易使我們有反感，從而影響自我習(xí)慣的養(yǎng)成。反方：他律具有權(quán)威性，在自我約束產(chǎn)生松懈的時候能夠及時補(bǔ)上因此產(chǎn)生的漏洞。正方：他律標(biāo)準(zhǔn)也是在自律后養(yǎng)成的個人標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上建立的。也就是說自律是他律產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件。主持人：雙方的辯論非常精彩，論證非常有力，一環(huán)扣一環(huán)，讓我們有一種非常享受的感覺。人做一生好事卻很難。張子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩(wěn)定性成為萬人唾罵的對象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。主持人：好的習(xí)慣離不開自律，當(dāng)然也離不開他律的約束，雙方剛才經(jīng)過了非常激烈的盤問環(huán)節(jié)，問題非常的犀利，回答也非常的精彩。下面請大家跟我一起進(jìn)入第三個環(huán)節(jié)：自由辯論，時間為5分鐘，請各位辯手把握時間。3、自由辯論：反方：大家都知道球賽，為什么要有裁判？不能說所有球員都很不自覺，都不懂得自律，但是一旦比賽激烈起來，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者別人是不是越位了。因為球員的精力，都在球上，這個時候，如果沒有裁判的他律，比賽是肯定進(jìn)行不下去的。球員們的自律當(dāng)然重要，但是，單單依靠“革命靠自覺”的自律，肯定是不行的；相反，只有有適當(dāng)?shù)乃纱嬖?，就能確保大家都在規(guī)則之內(nèi)進(jìn)行比賽，一切都如水到渠成般的順暢。正方：確實(shí)，有些事情單靠自律是不夠的，我們并不反對他律的作用，但是我們這次的辯論重點(diǎn)在于自律比他律好，沒有良好的自我規(guī)范意識，又怎么能聽從裁判的判決呢？球賽照樣會一團(tuán)糟。反方：他律，是來幫助我們的，而不是來限制我們的，一個懂得良好地運(yùn)用他律的幫助的人，才更容易成功——比如唐太宗李世民，不能說他不想當(dāng)賢明君主，但是，如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴(yán)格他律，如果不是受到魏征的幫助，他必定不能達(dá)到這樣的高度！正方：李世民能夠聽從他人的建議與他個人的品質(zhì)是分不開的，在歷史上，李世民也有過殺掉魏征的想法，如果不是他能夠自律控制好自己的情緒，他又怎么能多次聽從魏征的建議呢反方：作為我們中學(xué)生，每位同學(xué)不能只依靠自律就能夠保證能夠不犯錯誤，如果站在整體的角度來看，他律甚至比自律更重要，因為他律的具體化的行為規(guī)范（比如我們的中學(xué)生行為規(guī)范）如果沒有這些具體的條條框框的話，我們根本不知道我們到底應(yīng)該怎樣去做，怎么做才是對的。正方：自律是他律能夠進(jìn)行下去的前提條件，假如我們沒有了自我約束的意識，再非常完善的校規(guī)校紀(jì)也會變成一紙空文，因為我們根本不會去遵守他，那么規(guī)范又何從談起呢？反方：他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不象自律可波動性大，不能確保文明習(xí)慣的養(yǎng)成。有的同學(xué)早上起床的時候，只要思想稍微一放松，就會犯錯誤。正方：但是我們又怎么去確保他律的正確性以及實(shí)用性呢？反方：他律