美的闡釋-美學(xué)智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下蘭州文理學(xué)院

美的闡釋——美學(xué)智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下蘭州文理學(xué)院蘭州文理學(xué)院

第一章測試

美學(xué)學(xué)科是什么時候被命名的？（）。

A:1842年B:1750年C:1735年D:1921年

答案:1750年

美學(xué)的研究對象是（）。

A:審美活動B:藝術(shù)C:美D:審美經(jīng)驗

答案:審美活動

中國美學(xué)的三個黃金時期（）。

A:魏晉南北朝時期B:唐宋時期C:清代前期D:先秦時期

答案:魏晉南北朝時期;清代前期;先秦時期

黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。（）

A:錯B:對

答案:對

馬克思關(guān)于“美的本質(zhì)”的思想是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，就是體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由勞動，或者“美是本質(zhì)力量的對象化”。（）

A:對B:錯

答案:對

第二章測試

文學(xué)應(yīng)該是怎樣一個完整的過程（）。

A:作者情感+語言+讀者情感B:作者的情感加語言C:讀者的情感加語言

答案:作者情感+語言+讀者情感

在古典音樂時期，最重要的三位代表人物是海頓、莫扎特、貝多芬。（）。

A:肖邦B:貝多芬C:海頓D:莫扎特

答案:貝多芬;海頓;莫扎特

莫扎特的音樂帶給人們的是一種憤怒、一種激情、一種與生活抗?fàn)幍膽B(tài)度。（）

A:對B:錯

答案:錯

藝術(shù)的共性包括人工性、技藝性、精神性。（）

A:錯B:對

答案:對

《樂記》講：“樂者，心之動也，聲者，樂之象也”、“情動于中，故形于聲”，說明了音樂的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情。（）

A:錯B:對

答案:對

第三章測試

“天地之生是山水也，其幽遠(yuǎn)奇險，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目手足一歷之，而山水之妙始泄。”說明自然的美，在于人和自然的溝通、契合。這句話的作者是？（）。

A:孔子B:莊子C:葉燮D:王夫之

答案:葉燮

自然美的發(fā)現(xiàn)是一個歷史過程，通常我們把這個過程分為三個階段。（）。

A:致用B:暢神C:實踐D:比德

答案:致用;暢神;比德

中國古典藝術(shù)表現(xiàn)的松、柏、梅、蘭、菊、竹等，都是自然美的比德模式。（）

A:對B:錯

答案:對

北宋書法家米芾用瘦、漏、透、皺四個字評價太湖石。（）

A:對B:錯

答案:對

柳宗元說“美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！北磉_(dá)了自然物，要成為審美對象，要成為“美”，必須要有人的審美活動的參與，美離不開人的意識與審美體驗。（）

A:錯B:對

答案:對

第四章測試

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這句話表明了人類全部活動具有什么性質(zhì)？（）。

A:藝術(shù)性B:自然性C:社會性D:審美性

答案:社會性

社會美的特殊形態(tài)包括以下哪些方面？（）。

A:休閑文化B:民俗風(fēng)情C:旅游文化D:節(jié)慶狂歡

答案:休閑文化;民俗風(fēng)情;旅游文化;節(jié)慶狂歡

《世說新語》記載：“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰:蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！北憩F(xiàn)了嵇康的人格美。（）

A:對B:錯

答案:錯

俗話說：相沿成風(fēng)、相染成俗說明了風(fēng)俗是地域文化一代代的相沿下來的，它是一個地區(qū)或一個族群的人們在一定的歷史條件下，逐漸產(chǎn)生了自己獨特的、相對固定的生活方式。（）

A:錯B:對

答案:對

節(jié)日歡慶對人們生活日常狀態(tài)的打破，顯現(xiàn)出不同于日常生活的獨特的存在方式。節(jié)日意味著從凡俗的世界進(jìn)入一個新奇歡樂的世界，從一個受束縛的世界進(jìn)入一個自由的世界，這種完全不同于日常生活的狀態(tài)，也展現(xiàn)出了完全不同的審美內(nèi)涵。（）

A:對B:錯

答案:對

第五章測試

技術(shù)美的核心是什么？（）。

A:形式美B:功能美C:技術(shù)美D:內(nèi)容美

答案:功能美

在古代，技術(shù)成果的取得要依賴于三種要素。？（）。

A:要符合自然規(guī)律B:通過人的生產(chǎn)勞動來實現(xiàn)C:目標(biāo)設(shè)定能滿足人的需要D:先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)

答案:要符合自然規(guī)律;通過人的生產(chǎn)勞動來實現(xiàn);目標(biāo)設(shè)定能滿足人的需要

設(shè)計是觀念文化、行為文化和器物文化的整合，以實現(xiàn)產(chǎn)品的功能定位和形式化。（）。

A:錯B:對

答案:對

在產(chǎn)品設(shè)計中，可以通過技術(shù)的規(guī)定性和形式的自由度來實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)、生活與審美的結(jié)合。（）

A:對B:錯

答案:對

蘇利約對技術(shù)美學(xué)的最大貢獻(xiàn)是在于他實際創(chuàng)立了功能主義。他把實用與審美的矛盾關(guān)系用內(nèi)容與形式來描述和說明，并用“功能”一詞把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來。（）

A:對B:錯

答案:對

第六章測試

優(yōu)美的特點是美處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。（）

A:對B:錯

答案:對

崇高的特點是美處于主客體的矛盾激化中。（）

A:對B:錯

答案:對

崇高是一種莊嚴(yán)、宏偉的美，是一種以力量和氣勢取勝的美，是一種顯示主體實踐，嚴(yán)重斗爭和動人心魄的美。（）

A:錯B:對

答案:對

世界上真正一切崇高的東西都是為人民實踐所掌握、所創(chuàng)造出來的。我們認(rèn)為崇高的根源是實踐的、是客觀的，不僅因為它是現(xiàn)實的現(xiàn)象，而且因為它和社會實踐密切相聯(lián)系。（）

A:對B:錯

答案:對

當(dāng)代美學(xué)家普遍認(rèn)為，崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，是事物的一種客觀性。它和優(yōu)美都來源于______（）。

A:沖突意識B:無形式C:人類的社會實踐D:絕對理念

答案:人類的社會實踐

第七章測試

亞里士多德以哪部古希臘悲劇為例解釋悲??？（）

A:《俄狄浦斯王》B:《安提戈涅》C:《美狄亞》D:《被縛的普羅米修斯》

答案:《俄狄浦斯王》

王國維說：“（）是一出徹頭徹尾的悲劇?！?/p>

A:《紅樓夢》B:《水滸傳》C:《三國演義》D:《西游記》

答案:《紅樓夢》

以下哪些劇目屬于中國古代的典型悲劇？（）

A:《桃花扇》B:《西廂記》C:《長恨歌》D:《竇娥冤》E:《趙氏孤兒》

答案:《桃花扇》;《長恨歌》;《竇娥冤》;《趙氏孤兒》

喜劇的追求是只要能夠惹人發(fā)笑。（）

A:對B:錯

答案:錯

崇高和悲劇之間是有相通性的。有一種類型的悲劇引起崇高的美感，叫做“崇高性悲劇”。但悲劇不等同于崇高，在崇高性的悲劇之外，還有非崇高性的悲劇。（）

A:錯B:對

答案:對

第八章測試

在中國，丑成為審美意象始于誰？（）。

A:老子B:莊子C:孔子D:孟子

答案:莊子

在丑的審美范疇下，又形成了哪些審美形態(tài)。？（）。

A:恐怖B:怪、酷C:優(yōu)美D:荒誕

答案:恐怖;怪、酷;荒誕

人類審美心理結(jié)構(gòu)和人的本質(zhì)對象化過程的復(fù)雜性，導(dǎo)致了美丑對立、美丑共存和美丑轉(zhuǎn)化的特征。（）。

A:對B:錯

答案:對

丑是生活的組成部分，丑更能凸顯個性。（）

A:錯B:對

答案:對

優(yōu)美感和丑感是審美體驗的兩種對立類型，從優(yōu)美感向丑感的拓展，表現(xiàn)了一個人的審美感受能力的發(fā)展和完善。如果一個人只能鑒賞優(yōu)美，而沒有能力鑒賞丑，那么這個人的審美感受能力是殘缺不全的，這種人的審美視野過于狹窄，使他看不到感性世界的豐富性和復(fù)雜性，也領(lǐng)悟不到更深一層的歷史和人生的意蘊(yùn)。（）

A:對B:錯

答案:對

第九章測試

20世紀(jì)初，對美育貢獻(xiàn)最大的人是誰？（）。

A:陳寅恪B:魯迅C:胡適D:蔡元培

答案:蔡元培

美育的功能是？（）。

A:培養(yǎng)審美能力B:陶冶情操C:樹立正確的審美觀D:完善人格

答案:培養(yǎng)審美能力;陶冶情操;樹立正確的審美觀;完善人格

朱光潛先生提出的美育代宗教，這在當(dāng)時是有進(jìn)步性的意義。（）

A:錯B:對

答案:錯

美育對于人的情感的培養(yǎng)，不僅要使人的情感趨于豐富與純潔，還要使人具備對事業(yè)的巨大激情與動力，這也是美育的特殊目標(biāo)之一。（）

A:對B:錯

答案:對

美育一個重要的目標(biāo)，就是