淺析榆林縣某居住建筑的文化內(nèi)涵

淺析榆林縣某居住建筑的文化內(nèi)涵

陜西榆林地區(qū)的四合院起源于中原書(shū)院。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不僅繼承了中原書(shū)院的主要特點(diǎn)，還結(jié)合自身的文化和環(huán)境條件，形成了獨(dú)特的華北書(shū)院建筑布局和形狀。“通過(guò)走廊虎蹲頭”就是你的特點(diǎn)之一?！按├然⒈ь^”是指四合院中的正房、倒座甚至是廂房的明間外墻(或明間與次間)后退,外立面中形成局部凹廊的獨(dú)特布局形式(圖1~7)。這一形制與中原四合院建筑有著明顯差別,本文將從歷史文化與地域環(huán)境等方面對(duì)其成因加以探討。1“穿廊虎抱頭”的形意“虎抱頭”是我國(guó)古代形意拳拳法的招式之一。明末清初的《張橫秋秘授跌打抓拿拳譜》中就有著明確的“虎抱頭”招式的描述:“旗鼓勢(shì)左右壓進(jìn),近他手橫劈雙行。絞靠跌人人識(shí)得,虎抱頭要躲無(wú)門(mén)”。由此得知“虎抱頭”是一種如何擺脫對(duì)手的進(jìn)攻,借機(jī)化被動(dòng)為主動(dòng)的招式。眾所周知,榆林地處漢民族與少數(shù)民族交接的地方,歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。從秦漢時(shí)起,為了抵御少數(shù)民族侵?jǐn)_,歷代君王都很重視榆林的戰(zhàn)略防御設(shè)防,駐軍屯糧、修筑工事。由此,榆林逐漸發(fā)展成為陜北極為重要的軍事重鎮(zhèn)。榆林獨(dú)特的軍事地位孕育了社會(huì)廣泛的尚武文化,并滲透到社會(huì)生活的方方面面。與日常生活息息相關(guān)的四合院民居中局部前廊的特殊形制而得名的“穿廊虎抱頭”的出現(xiàn)也在情理之中?！按├然⒈ь^”的名字生動(dòng)地體現(xiàn)了四合院民居建筑伸開(kāi)雙臂撲向院子的姿態(tài),與此同時(shí),它也恰好表達(dá)了歷朝民眾在中原與少數(shù)民族的軍事格局中期望制勝的良好寓意。因此,“虎抱頭”一詞與榆林地區(qū)四合院民居中局部前廊的特殊形制形意兼?zhèn)?其得名與榆林民間的尚武情結(jié)極其吻合。民居中,“穿廊虎抱頭”也成為社會(huì)文化影響建筑文化的又一生動(dòng)體現(xiàn)。2形式與地域環(huán)境2.1建筑形式的限制中國(guó)建筑以成熟的木結(jié)構(gòu)體系在世界建筑之林中獨(dú)樹(shù)一幟,其獨(dú)特的四合院民居建筑體系決定了其建造需要大量采用木材。而榆林地處毛烏素沙地南緣,氣候與畜牧業(yè)轉(zhuǎn)型等原因使榆林周邊土地荒漠化,如此一來(lái),四合院民居建造中所需的木材供給受到了相應(yīng)的限制。這一限制勢(shì)必會(huì)引起建筑做法甚至建筑形式的變化,于是,榆林的四合院民居就將這種地域的局限性合理地轉(zhuǎn)換到了建筑的構(gòu)造做法上。民居中“穿廊虎抱頭”形制采用縮減前廊所占開(kāi)間數(shù)的做法,減少了前廊使用的外露木料用量的一半以上,尤其是減少了承重結(jié)構(gòu)中的大木徑梁柱的用材,這是對(duì)大木徑高級(jí)別木材缺乏條件下的適應(yīng)和創(chuàng)新,這種構(gòu)造與形式上的改變發(fā)揮了低級(jí)別木材的作用,對(duì)于節(jié)省木材、營(yíng)造空間意義深遠(yuǎn)。2.2加明目間間的形態(tài)結(jié)構(gòu)我國(guó)四合院建筑受儒家思想的影響,歷來(lái)遵循著尊卑有序的空間關(guān)系。無(wú)論是正房、廂房還是倒座,明間地位高于次間和稍間。明間尤其是正房的明間通常是家庭祭祖、議事以及會(huì)客的場(chǎng)所,榆林地區(qū)民居的“穿廊虎抱頭”形制做法使得明間的進(jìn)深小于次間或稍間,但在實(shí)際運(yùn)用上,采用的加大明間開(kāi)間的方式使明間面積不但沒(méi)有減少反而增加,明間仍是一個(gè)遠(yuǎn)大于次間和稍間的開(kāi)敞空間。更為重要的是,它的功能沒(méi)有變,依然是一個(gè)家庭中最重要的空間,并沒(méi)有因?yàn)檫M(jìn)深的減小而有任何弱化。同時(shí),面向院子的外立面還因?yàn)殚T(mén)扇前的一對(duì)檐柱強(qiáng)化了其對(duì)次間和稍間的統(tǒng)領(lǐng)作用,僅僅居于明間的檐廊仍保留了中原傳統(tǒng)民居室內(nèi)室外過(guò)渡的功能作用(圖8)。所以說(shuō),榆林地區(qū)民居的這種因地制宜的形制并沒(méi)有改變中國(guó)傳統(tǒng)四合院的空間秩序,這種形制創(chuàng)造性地繼承了我國(guó)四合院建筑的精神實(shí)質(zhì)。3居民日?；顒?dòng)為中原而來(lái)榆林地處陜甘寧蒙晉五省交界處,北部為風(fēng)沙草灘區(qū),南部為黃土丘陵溝壑區(qū),平均海拔1300m,屬暖溫帶和溫帶半干旱大陸性季風(fēng)氣候,年平均氣溫10℃,年平均降雨量?jī)H400mm。其自然氣候環(huán)境惡劣加之戰(zhàn)事頻發(fā),使得當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)民居的理解和使用較之中原居民更注重使用功能。這里的四合院大多依地勢(shì)而建,其布局軸線多不重正南正北方向。住宅中院子尺寸不大,多為10m見(jiàn)方,形成“屋大院小”的現(xiàn)象,因此,一定程度上說(shuō)明居民在院子中的日常活動(dòng)較中原大為減少。限于榆林的夏無(wú)酷暑而冬季寒冷的氣候條件,中原四合院中的通長(zhǎng)檐廊在夏季作為室外活動(dòng)空間的意義漸失。因此,榆林的“穿廊虎抱頭”形制中的凹入空間,僅起到室內(nèi)向室外空間過(guò)渡的作用足矣。“穿廊虎抱頭”形制的民居中明間的進(jìn)深雖然減小了,但開(kāi)間卻加大了,形成了進(jìn)深小于面闊的定制,如此明間冬季可獲得更多太陽(yáng)輻射的熱量?！盎⒈ь^”式凹入空間也是室內(nèi)功能向院子的延伸:夏天,鋪一塊地氈可以坐在這兒納涼;冬日,放一個(gè)小凳坐在這里享受南墻根兒的陽(yáng)光。另一方面,北方民居中的火炕是其冬季必不可少的取暖設(shè)施,通常設(shè)于次間的南側(cè)窗下。次間作為臥室和日常生活的主要空間,而火炕又多是人們?nèi)臻g活動(dòng)的核心。基于榆林地區(qū)冬季寒冷干燥的氣候條件,民居的次間外側(cè)不設(shè)檐廊的做法可以使次間尤其炕上得到更多太陽(yáng)的輻射,從而提高次間室內(nèi)溫度,使室內(nèi)在冬季更加溫暖,這應(yīng)該是寒冷地區(qū)民居為人們提供一種更為現(xiàn)實(shí)的考慮。3多元文化對(duì)形式的影響3.1住宅單體建筑我國(guó)自古就有依風(fēng)水擇宅相地的傳統(tǒng),《葬經(jīng)》上有言:“龍虎抱衛(wèi),主客相迎“的說(shuō)法。古謂龍虎環(huán)抱之勢(shì),環(huán)抱擁簇為吉(圖9)。榆林地區(qū)在住宅單體建筑上也有較明顯的因地制宜原則的傾向?！按├然⒈ь^“的格局與上圖中的環(huán)抱之勢(shì)甚是吻合。明間的外墻內(nèi)移使進(jìn)深減小,次間和稍間的進(jìn)深大于明間,這樣就自然地形成了雙肩環(huán)抱之勢(shì),筆者認(rèn)為這是歷朝歷代的工匠們寄托的對(duì)風(fēng)水吉位這門(mén)古老學(xué)問(wèn)的理解,也是結(jié)合榆林特殊的地域特色,并對(duì)當(dāng)?shù)厝狈α帜揪窒薜暮侠斫鉀Q。3.2注重體現(xiàn)中原文化的特色榆林作為保衛(wèi)富饒的中原地區(qū)的邊疆軍事重鎮(zhèn),自古漢夷之間就有一定的文化和貿(mào)易交流,歷朝歷代的君主在關(guān)于平定邊藩收復(fù)失地的決斷上,大多采取文攻武備戰(zhàn)略,這一點(diǎn)我們可以從歷代公主遠(yuǎn)嫁邊夷、定期互派使官中找到依據(jù)。他們重視對(duì)其統(tǒng)治的子民的文化和思想教化,在衛(wèi)城的總體格局中依然強(qiáng)調(diào)中原帝國(guó)的正統(tǒng)和權(quán)威,比如衛(wèi)城中軸線上的六座公共建筑,由北向南依次是鼓樓、凱歌樓、鐘樓、新明樓、萬(wàn)佛樓和文昌閣,氣勢(shì)恢宏,大氣磅礴。與此同時(shí),這里的四合院民居中正統(tǒng)與權(quán)威性相對(duì)于中原有所弱化,民居的形制和布局也傾向于自由和因地制宜,顯現(xiàn)出極大的包容和接納特點(diǎn),如四合院相對(duì)自由的布局方式是榆林民居不同于中原的主要表現(xiàn)。這種文化背景給予榆林四合院民居建筑創(chuàng)新和發(fā)揮的余地。榆林民居講究與少數(shù)民族建筑做法的融合和交流,甚至有意識(shí)地營(yíng)造少數(shù)民族建筑文化存活的空間,以期給他們一定的文化歸屬感,創(chuàng)造其歸順的文化鋪墊。這種因地制宜從秦始皇開(kāi)始的焚書(shū)坑儒到漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù),直至明清的文字獄,在榆林民居中都有所體現(xiàn)。文化是建筑的基礎(chǔ),多元文化共同作用榆林衛(wèi)城因其獨(dú)特的歷史文化背景近年來(lái)受到廣泛關(guān)注。民居中獨(dú)具特色的“穿廊虎抱頭”形制的產(chǎn)生