《大學(xué)之道》高二統(tǒng)編版語文選擇性必修上冊

就國學(xué)的內(nèi)容而言，占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說，尤其是經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”。四書五經(jīng)《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》《大學(xué)》節(jié)選1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。2.思維發(fā)展與提升：理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。3.文化傳承與理解：把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。教學(xué)目標(biāo)《大學(xué)》來源

到了唐代，韓愈、李翱從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。《大學(xué)》《中庸》本為《禮記》中的一章南宋以前沒有單獨(dú)刊行過

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。

《大學(xué)》介紹《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。

曾子（前505年－前435年），姒[sì]姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。了解曾子“姓”是最先產(chǎn)生的，“氏”則是進(jìn)入父系氏族社會才出現(xiàn)的?！靶铡碑a(chǎn)生于母系氏族社會，“姓”從女從生，意思就是“女所生”，也就是說同一老祖母所生的后代就都是同姓。姓在先秦的社會功用極為重要，最主要的作用是用來明人倫。社會向前發(fā)展，人口也隨之增長。不久之后，代替母系氏族的便是父系氏族社會。同姓越來越多，區(qū)別自然發(fā)生，加之父系氏族的分化。如此，“氏”便應(yīng)運(yùn)而生，“氏者，別其子孫之所自分”。各個(gè)父系氏族總有一個(gè)首領(lǐng)，首領(lǐng)的氏便是部族之氏，如軒轅氏、神農(nóng)氏、伏羲氏......這些皆在一定程度上反映了父系氏族社會時(shí)期的歷史狀況。拓展——關(guān)于姓氏這樣“姓”和“氏”的區(qū)別就明顯了。在先秦時(shí)期，男子有姓有氏，女子則有姓無氏。女子有姓則主要是為了避免近親結(jié)婚的，男子有氏則主要是為了別尊卑貴賤的。如我們所熟悉的秦始皇，他姓嬴氏趙，在司馬遷的《史記》里往往稱他為“趙政”，就是以氏來論的。因?yàn)樗南茸鎸χ芡跏矣泄?，所以被封在“趙”這個(gè)地方，后代就以此為氏。再比如商鞅，“商”就是“氏”，是因?yàn)樽兎ㄓ泄Ρ环庠谏痰氐?。拓展——關(guān)于姓氏大學(xué)與小學(xué)有什么不同？小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！n愈《師說》古代學(xué)制：

古代學(xué)制分為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段。在兩個(gè)階段分別學(xué)習(xí)不同的東西。小學(xué)階段主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識，大學(xué)階段則教學(xué)生窮理、正心、修己、治人之道，即學(xué)習(xí)如何參與社會管理，參與國家政治。文化常識１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”,而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。解

題２.治國安邦的大學(xué)問古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。注釋：大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。明：動詞，彰明。明德：美好的德行。親民：親近愛撫民眾。止：至，到。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。文本解讀知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。注釋：知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精祥。得：處事合宜。譯文：

知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。大學(xué)之道（宗旨）是什么？明德親民至善美好的德行使天下人去舊更新達(dá)到善的最高境界知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。（事物的發(fā)展規(guī)律）為什么先要明確目標(biāo)呢？文本探究

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。注釋：齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。修其身：修養(yǎng)自己的德行。

致其知：獲得知識。

格物：推究事物的原理。知至：對外物之理認(rèn)識充分。庶人：普通百姓。

壹是：一律，一概。本：本源、根本。

古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實(shí)；想要心意真誠，就要先獲得知識。

而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物。研究了萬事萬物，然后就會獲取知識；獲取了知識，心意就會誠實(shí)；心意誠實(shí)了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識使心意誠實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國家使天下歸于太平八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物，從實(shí)踐中求知，然后明白事物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向，公正誠明，無所偏倚，不動搖心志?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。了解事物，獲得“真知。能辨明是非善惡?！褒R家”：是善于理處好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國”和“平天下”：是齊家的擴(kuò)大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平?！靶摭R治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。

治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。文本探究明明德親民止于至善知止——定——靜——安——慮——得格物誠意正心齊家治國平天下致知因果條件三綱領(lǐng)、八條目修身結(jié)構(gòu)梳理就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面。內(nèi)修（獨(dú)善其身）：