《師說》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)+

10.2《師說》同步練習(xí)（含答案）一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《勸學(xué)》）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自《師說》）1．下列加點(diǎn)字詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

彰：清楚B．吾嘗跂而望矣

跂：踮起腳后跟C．師道之不傳也久矣

師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚D．于其身也，則恥師焉，惑矣

惑：疑惑2．下列句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．于其身也，則恥師焉

或師焉，或不焉B．欲人之無惑也難矣

士大夫之族C．其皆出于此乎

授之書而習(xí)其句讀者D．吾嘗終日而思矣

猶且從師而問焉3．下列句子中，加點(diǎn)字的活用現(xiàn)象與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：假舟楫者，非能水也。A．是故圣益圣，愚益愚。 B．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。C．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 D．吾未見其明也。4．下列句子中，與“而恥學(xué)于師”一句句式相同的一項(xiàng)是（

）A．句讀之不知，惑之不解 B．??以為輪C．不拘于時(shí) D．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。5．下列對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”，認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物也”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來闡說，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。B．《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。C．《師說》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同結(jié)果，批判來當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。D．《師說》選段最后對(duì)士大夫之族的評(píng)論的批判力度加深，“其可怪也歟”對(duì)不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無法容忍的批判態(tài)度。6．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺。閱讀下面的的文字，完成下列小題。（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄟx自唐·韓愈《師說》）（二）漢魏以來，神仙術(shù)士之學(xué)，浮屠老子之書遞易縱橫莫知所尚蓋數(shù)百年于茲矣。唐承其弊，是以一時(shí)士大夫之流，鮮不自鳴得意，競(jìng)恥相師，文公以一布衣周旋其間，而欲挽八代之頹風(fēng)，洗一時(shí)之舊染，自非傳道、授業(yè)、解惑三大端矣，不足以正流品而廣善類。然持之過激，與言不得其人，則其道不傳，而其業(yè)難受；其業(yè)難受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？文公作說以貽，因以嘉來學(xué)而獎(jiǎng)后進(jìn)。（選自清·李扶九《古文筆法百篇》）7．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。浮A屠B老C子D之E書F遞G易H縱I橫J莫K知L所M尚N蓋O數(shù)P百Q(mào)年R于S茲T矣8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)者：指學(xué)術(shù)上有一定造詣的人，也指求學(xué)的人。文中應(yīng)指前一義項(xiàng)。B．句讀：指文章句意已盡或未盡須停頓之處。教句讀者非韓愈眼中之“師”。C．百工：泛指各種工匠。韓愈稱贊他們雖地位低賤，卻不以相互學(xué)習(xí)為恥。D．布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此處以身份的普通來突出韓愈的精神。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？閱讀下面的文言文，完成下面小題。一嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（選自韓愈《師說》，有刪改）二人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢(shì)不得不然也。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁；史學(xué)淵源，筆削義例，皆為道體所該。竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無方，沒則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。其所取法，無異梓人之惎①琢雕，紅女之傳絺繡②，以為一日之長，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說焉。技術(shù)之精古人專業(yè)名家亦有隱微獨(dú)喻得其人而傳非其人而不傳者是亦不可易之師，亦當(dāng)生則服勤，而沒則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無從他受者乎？（選自章學(xué)誠《師說》，有刪改）【注】①惎（jì）：教，指點(diǎn)。②絺（chī）繡：繡有彩紋的細(xì)葛布，此處泛指刺繡。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．技術(shù)之精/古人專業(yè)/名家亦有隱微獨(dú)喻/得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/B．技術(shù)之精/古人專業(yè)/名家亦有隱微/獨(dú)喻得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/C．技術(shù)之精/古人專業(yè)名家/亦有隱微獨(dú)喻/得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/D．技術(shù)之精/古人專業(yè)名家/亦有隱微/獨(dú)喻得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。B．巫醫(yī)，巫師和醫(yī)師。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“醫(yī)”多并提，后才分開。C．材料二“文章經(jīng)世”的“經(jīng)”與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳”的“經(jīng)”意義和用法相同。D．材料二“疾徐甘苦”的“疾”與荀子《勸學(xué)》“聲非加疾”的“疾”意義和用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一運(yùn)用三組對(duì)比。即在從師方面，將古代圣人和當(dāng)今眾人、為孩子和對(duì)自己、士大夫和巫醫(yī)樂師百工之人作了鮮明對(duì)比。B．材料二第一段運(yùn)用七十弟子侍奉孔子的例子，來說明對(duì)待“不可易之師”，弟子應(yīng)該竭力服侍，老師過世后也應(yīng)該祝禱祭祀。C．材料二論及三種“不可易之師”：使人獲得“至道”的老師，可以傳授精深專業(yè)技術(shù)的老師以及能帶來強(qiáng)烈感發(fā)啟示的古人。D．材料二表明，雖然“可易之師”與“不可易之師”的區(qū)別很大，但是弟子侍奉老師都應(yīng)該恭敬有加，都應(yīng)該秉持同樣的態(tài)度。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（2）此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（乙）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（丙）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！14．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不如須臾之所學(xué)也

須臾：片刻B．假輿馬者

假：借助C．是故圣益圣

益：更加D．或師焉，或否焉

或：或許15．下列句中加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是（

）A．吾嘗終日而思矣

而恥學(xué)于師B．不如登高之博見也

則群聚而笑之C．夫庸知其年之先后生于吾乎

于其身也D．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

吾未見其明也16．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子是我國古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者。他不同意孟子的“性善論”，主張“性惡論”，認(rèn)為人、物皆可改變，能“知明而行無過矣”。B．跬步，古代稱人行走，跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”。C．“說”是古代散文的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。D．古文運(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將，他們摒棄六朝以來浮靡文風(fēng)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。17．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！閱讀下文，完成下列小題。始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山乏君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也?試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢(shì)異也。18．下列各組句子中，加下劃線的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．①愛其子，擇師而教之②今其智乃反不能及B．①蒙故業(yè)，因遺策

②因利乘便C．①積土成山，風(fēng)雨興焉

②猶且從師而問焉D．①斧斤以時(shí)入山林

②申之以孝悌之義19．下列各句中加橫線的字與“則恥師焉”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（

）A．假舟楫者，非能水也。B．吾從而師之C．吾妻之美我者，私我也D．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師20．下列各項(xiàng)中，文言句式歸類正確的一項(xiàng)是（

）①師不必賢于弟子②道之所存，師之所存也③句讀之不知，惑之不解④六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)⑤然而不王者，未之有也⑥五畝之宅，樹之以桑⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也⑧蜀道之難，難于上青天A．①⑧／②／③／④⑥／⑤⑦ B．①⑧／②⑦／③／④／⑤⑥C．①⑥⑧／②⑦／③⑤／④ D．①⑥⑧／②／③⑦／④／⑤21．下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”是全文的中心，作者用以勸說當(dāng)代及后世統(tǒng)治者施行仁義以安民。B．本段文字集中運(yùn)用了對(duì)比手法，通過對(duì)比論證，非常鮮明地突出了全文中心。C．本段是在前文鋪敘基礎(chǔ)上的集中議論，大量的史實(shí)使作者的論點(diǎn)水到渠成。D．本段文字思路清晰，層次分明。以“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”收束全篇，點(diǎn)明主旨。22．翻譯下列句子。（1）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。二、選擇題23．下列選項(xiàng)中與“吞二周而亡諸侯”中加點(diǎn)字用法不同的一項(xiàng)是（

）A．外連衡而斗諸侯 B．天下云集響應(yīng)C．序八州而朝同列 D．卻匈奴七百余里三、選擇類24．下列句子與例句中的特殊句式一樣的一項(xiàng)是（

）例：是韓，公之仇也。A．道之所存，師之所存也(《師說》) B．蚓無爪牙之利(《勸學(xué)》)C．生乎吾前(《師說》) D．句讀之不知(《師說》)25．下列各句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．孰能無惑（誰，哪一個(gè)）

其聞道也固先乎吾（本來）B．作《師說》以貽之（贈(zèng)送）

是故無貴無賤（沒有）C．余嘉其能行古道（贊賞）

士大夫之族（類、輩）D．彼童子之師（那些）