馬原期末考試試題

馬原試題簡答題科社部分1、什么是馬克思主義？從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也涉及繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不停發(fā)展著的馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既涉及由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本辦法，也涉及經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推動到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為重要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富了和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？（1）馬克思主義最根本的世界觀和辦法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和辦法論。（2）馬克思主義最鮮明的政治立場馬克思主義正當(dāng)?shù)囊磺欣碚摵蛫^斗都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。（3）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，是160數(shù)年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的核心所在。（4）馬克思主義最崇高的社會抱負(fù)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全方面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會抱負(fù)。3、社會主義基本特性有哪些？第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)明高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消亡剝削，消除兩極分化，達(dá)成共同富裕。第三，對個人消費(fèi)品實(shí)施“各盡所能、按勞分派”制度。第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會。4、在歲將來社會的認(rèn)識辦法上，馬克思主義典型作家和空想主義者有何本質(zhì)區(qū)別？馬克思主義典型作家反對憑空猜想無法懂得的事情，他們以唯物史觀為根據(jù)對將來社會進(jìn)行了展望，其具體辦法是：第一，在揭示人類社會發(fā)展普通規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展和進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)根據(jù)。第二，在剖析資本主義社會中闡發(fā)將來新世界，通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。第三，立足于揭示將來社會的普通特性，而不對將來世界做詳盡的細(xì)節(jié)描繪，由于，將來社會終究是如何的，將完全取決于人們不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。馬克思恩格斯不是以抽象理性為前提來設(shè)計(jì)將來社會，二十通關(guān)過揭示人來社會發(fā)展規(guī)律使人們對的理解過去、把握現(xiàn)在，并為人們展望將來提供向?qū)А?、“兩個必然”和“兩個決不會”的內(nèi)容和關(guān)系“兩個必然”是指資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利?！皟蓚€決不會”是指無論哪一種社會形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；新的更高的生關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。兩者有著內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來加以理解。馬哲部分1、意識能動作用的體現(xiàn)及其如何發(fā)揮意識的能動作用？（1）、意識的能動作用人所特有的認(rèn)識世界和改造世界的能力（2）、意識能動性的體現(xiàn)計(jì)劃性和目的性、發(fā)明性、對客觀世界的改造、指導(dǎo)和控制人的行為和生理活動。（3）、意識能動作用發(fā)揮的途徑---實(shí)踐（4）、意識能動作用發(fā)揮有賴于一定的物質(zhì)條件。（5）、意識能動作用發(fā)揮要遵照客觀規(guī)律。2、如何理解矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，之因此說矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是由于：第一矛盾規(guī)律揭示了事物不便聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二，矛盾規(guī)律是貫穿辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙；第三，矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本辦法——矛盾分析法。3、如何理解實(shí)踐檢查真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一？時間作為檢查真理的唯一原則，現(xiàn)有絕對性又有相對性。實(shí)踐原則的絕對性即擬定性是指：實(shí)踐是檢查真理的唯一原則。第一，凡經(jīng)實(shí)踐檢查證明的真理，新的實(shí)踐能豐富它、完善它和發(fā)展它，卻不能推翻它；第二，即使某些認(rèn)識一時還不能由實(shí)踐作出檢查，但無限發(fā)展的實(shí)踐，終將會對認(rèn)識與否含有真理性作出擬定檢查。實(shí)踐原則的相對性即不擬定性是指：第一，每一歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證明或駁倒一切認(rèn)識，而只能證明或駁倒當(dāng)時的部分認(rèn)識。因而要隨著實(shí)踐的發(fā)展不停檢查和發(fā)展人的認(rèn)識。第二，即使是已經(jīng)被實(shí)踐證明的真理性認(rèn)識，也是要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢查。堅(jiān)持實(shí)踐原則的絕對性和相對性的統(tǒng)一，就是要在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理。4、如何看待科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？科學(xué)及時作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。第一，科學(xué)技術(shù)是你是發(fā)展的有力的杠桿，是最高意義上的革命力量，是社會發(fā)展的重要動力。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引發(fā)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類征服自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地發(fā)明出人們所需要的物質(zhì)財(cái)富，對社會發(fā)展的主動作用是重要的、基本的方面。（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響。（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。（3）增進(jìn)了思維方式的革命。第二、科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃刀”，即通過增進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)纫蛩?，也會產(chǎn)生一定的消極后果。（1）由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺少對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生消極作用，對資源環(huán)境的破壞引發(fā)的自然界對人類的報(bào)復(fù)。（2）科學(xué)技術(shù)的消極作用與不合理的社會制度有關(guān)。不公平的不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序造成資源環(huán)境文化以至國際關(guān)系中的強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義。落后國家不科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，在科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用上受制于人，形成新的社會問題。5、社會基本矛盾及其在社會發(fā)展中的作用？社會基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾它在社會發(fā)展中的作用重要體現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最后決定力量。另首先，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的本源”，決定著社會中其它矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會基本矛盾含有不同的體現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和增進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。馬經(jīng)部分1、深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識深化對發(fā)明價值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動做出新的界定深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值發(fā)明中所起作用的認(rèn)識深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價值發(fā)明中作用的認(rèn)識。深化對價值發(fā)明與價值分派關(guān)系的認(rèn)識。2、資本積累的有機(jī)構(gòu)成及其發(fā)展趨勢？從物質(zhì)形態(tài)看：有生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動力之間的比例，叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。從價值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價值之間的比例，叫做資本的價值構(gòu)成。在資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價值構(gòu)成之間，存在著親密的聯(lián)系。普通來說，資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價值構(gòu)成，技術(shù)構(gòu)成的變化往往會引發(fā)價值構(gòu)成的對應(yīng)變化，而價值構(gòu)成的變化普通反映著技術(shù)構(gòu)成的變化。這種有資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成，普通用C：V表達(dá)。發(fā)展趨勢：在資本主義生產(chǎn)過程中，資本有機(jī)構(gòu)成的提高是普通趨勢。3、資本循環(huán)的過程及條件？資本循環(huán)：是資本從一種形式出發(fā)，通過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同職能。第一階段是購置階段，在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣的職能。第二階段是生產(chǎn)階段，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三階段是售賣階段，在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動，必須含有兩個基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存。4、如何看待當(dāng)代資本主義的歷史走向？這一問題既是對歷史走向的理解，同時也是對社會主義取代資本主義的必然性的理解。第一，資本主義向社會主義過渡是一種“自然歷史過程”。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中，資本主義不是永恒的、絕對的社會制度，而是一種同以往的多個社會制度同樣的過渡性的社會制度，社會主義取代資本主義是一種自然的歷史過程。第二，社會主義取代資本主義的過程含有復(fù)雜性。在這個過程中，蘇聯(lián)解體和東歐劇變對馬克思主義的地位、共產(chǎn)主義政黨隊(duì)伍的發(fā)展和社會主義國家的建設(shè)產(chǎn)生了不可否認(rèn)的消極影響，但它并不意味社會主義的失敗，只但是表明把馬克思主義教條化、把社會主義模式僵化的失敗。第三，社會主義取代資本主義的過程含有長久性。從資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、衰落和滅亡的辯證過程來看，資本主義在上升時期，盡管也有停滯和下降，但發(fā)展是重要的方面；資本主義在發(fā)展過程中，盡管也有發(fā)展，但也存在停滯和下降，發(fā)展與停滯并存；資本主義在衰落時期，盡管停滯和下降是重要方面，但也有發(fā)展。這一過程是一種長久的過程。5、國家壟斷資本主義的作用？國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了主動的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有助于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。另首先，資產(chǎn)階級國家凌駕于私人壟斷資本主義之上，代表整個壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動，這在一定范疇內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。再次，通過國家的收入再分派手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參加和干預(yù)下，各重要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的當(dāng)代化水平快速提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加緊了這些國家國民經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代化進(jìn)程。但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本變化壟斷資本主義的性質(zhì)。敘述題1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其辦法論意義？矛盾的普遍性是指矛盾無所不在，無時不有。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。兩者的關(guān)系：第一，兩者是互相區(qū)別的。矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的，含有絕對性。矛盾的特殊形式事物的個性，是有條件的，含有相對性。第二，兩者十互相聯(lián)系的。其體現(xiàn)在：普遍性離不開特殊性，存在與特殊性之中，即普通存在于個別之中，沒有離開特殊性而獨(dú)立存在的普遍性；特殊性有與普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性中包含著普遍性，普通是個別的一部分或本質(zhì)；一切事物都是特殊性和普遍性、個性和共性、個別和普通的辯證統(tǒng)一。第三，兩者的區(qū)別是相對的。由于事物范疇的及其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性，在另一場合轉(zhuǎn)化為特殊性；反之亦然。辦法論的意義：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，是事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。這一原理是馬克思主義的普遍真理同實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。在社會主義當(dāng)代化建設(shè)中，首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義方向，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，否則就會走上邪路。同時，又必須從中國的實(shí)際出發(fā)，反映我國的具體特點(diǎn)，把馬克思主義普遍原理同我國具體國情相結(jié)合、走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義。這就提現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。在實(shí)際工作，“普通與個別相結(jié)合”、“抓典型”等工作辦法，都是這一原理的運(yùn)用。2、辯證的否認(rèn)觀及其辦法論的意義？辯證的否認(rèn)觀的基本內(nèi)容：第一，辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。辯證的否認(rèn)是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動的必然成果。否認(rèn)方面和必定方面互相斗爭，最后否認(rèn)方面，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。事物的發(fā)展、內(nèi)部矛盾的展開和解決是通過自我否認(rèn)實(shí)現(xiàn)的。第二，辯證的否認(rèn)是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是“揚(yáng)棄”。辯證的否認(rèn)有兩個基本特性：其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否認(rèn)是舊質(zhì)向新質(zhì)的轉(zhuǎn)變和飛躍，沒有否認(rèn)就沒有發(fā)展；其二，它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否認(rèn)把新事物和舊事物聯(lián)系起來，新事物在否認(rèn)舊事物的同時保存了舊事物中主動合理的成分和內(nèi)容。辯證的否認(rèn)作為事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，叫做“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”，就是既克服又保存，既批判又繼承，是包含著必定的否認(rèn)。辯證否認(rèn)觀的辦法論意義：在理論上，要堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，反對形而上學(xué)的否認(rèn)觀。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾，把否認(rèn)當(dāng)作是外力強(qiáng)加于事物的，是外力作用的成果；是主觀任意的否認(rèn)；它在絕對對立中思維，要么必定一切，要么否認(rèn)一切，把必定和否認(rèn)絕對對立起來，是抽象的否認(rèn)。在實(shí)踐上，要堅(jiān)持辯證否認(rèn)觀的革命、批判精神和科學(xué)分析態(tài)度的辯證統(tǒng)一。首先，辯證否認(rèn)“在對現(xiàn)存事物必定的理解中包含”對其“否認(rèn)的理解”，即“必然滅亡的理解”，“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”；另首先，要堅(jiān)持對一切事物采用辯證否認(rèn)的科學(xué)分析態(tài)度，反對簡樸地必定一切和否認(rèn)一切。在改革開放中，對中國傳統(tǒng)文化、對資本主義采用辯證否認(rèn)的態(tài)度含有重要意義。3、如何理解真理原則與價值原則的區(qū)別于統(tǒng)一？真理原則是指人類必須按照世界的原來面貌去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類追求價值，重視效益，滿足主體需要的原則。兩者是有區(qū)別的：（1）、真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；（2）、真理原則重要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則重要表明人的活動中的目的性；（3）、真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。這些區(qū)別，闡明追求真理和發(fā)明價值之間含有矛盾性，這種矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾，真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在規(guī)定。真理原則與價值原則的聯(lián)系體現(xiàn)為兩者互相依存，主體和客體的互相依存決定了主體本性與客體本性、主體尺度與客體尺度的互相依存，同時，兩者也是互相滲入的。整頓中包含著價值的因素，真理本身就含有價值；價值中也包含真理的因素，價