馬克思主義基本原理概論類似的

馬克思主義基本原理概論類似的馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（定義解析）一、緒論1、馬克思主義的含義（P2-2）；馬克思主義（Marxism）是馬克思主義理論體系的簡稱，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來社會形態(tài)——科學(xué)社會主義的全部觀點和全部學(xué)說。馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。2、馬克思主義基本立場、基本觀點和基本方法；（P3-4）基本立場，是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出發(fā)點。這就是始終站在人民大眾的立場上，一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益?；居^點，是關(guān)于自然、社會和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，是對人類思想成果和社會實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)?；痉椒ǎ墙⒃谵q證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法。3、馬克思主義的本質(zhì)特征；（P14-1）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實踐的、科學(xué)的、革命的學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性都源自于它的實踐性，同時它又要接受實踐的檢驗，是真正科學(xué)的理論。馬克思主義哲學(xué)的基本特征：科學(xué)性和革命性，實踐性和階級性。4、如何理解馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一；（P15-2）1）馬克思主義具有科學(xué)性，堅持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來面目如實地認(rèn)識世界；力求全面地認(rèn)識客觀事物，并透過現(xiàn)象而深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺接受實踐的檢驗，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。2）馬克思主義具有革命性，堅持唯物辯證法，具有徹底的批判精神，它具有鮮明的政治立場，毫不隱諱自己的階級本質(zhì)，公開申明是為無產(chǎn)階級和人民大眾服務(wù)的，堅持了無產(chǎn)階級解放和人類解放的有機統(tǒng)一。3）馬克思主義既具有嚴(yán)格的科學(xué)性，也具有高度的革命性，是科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一，在馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，政治立場、理論品質(zhì)和社會理想上得到了集中的體現(xiàn)。第一章1、哲學(xué)及其基本問題及其內(nèi)容；（P28-4；P29-2）①意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；②思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。2、馬克思主義物質(zhì)定義及其現(xiàn)代意義；（P31-1；P32-1）物質(zhì)定義；物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映——列寧現(xiàn)代意義；第一：堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二：堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三：體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四：體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史論的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。3、意識的本質(zhì)及特點；（P31-2）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。4、運動與靜止；（P33-1；2）運動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式；靜止是從特定的關(guān)系考察運動時，運動所表現(xiàn)出的特殊形式。運動是絕對的、無條件的，但是并不否認(rèn)靜止。靜止是運動表現(xiàn)出來的特殊情況，是相對的、有條件的。5、人類社會的物質(zhì)性；（P34-2）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。6、實踐的含義、類型、特點；（P35-4；P35-5；P36-2）含義：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。類型：物質(zhì)生存實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐。特點：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性。7、實踐是人的存在方式；（P36-倒1）實踐是人的存在方式，人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨有的活動，只有在實踐的基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。其次，實踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造時對象性的活動，人在改造自然的同時也在改造著人類社會。8、社會生活本質(zhì)上是實踐的；（P37-2；P38-4）一是實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界于人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。二是實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。實踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實踐。9、聯(lián)系與發(fā)展（P44-2—45-3；P45-4---46-1）聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有客觀性、普遍性和多樣性。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展，變化的趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程，人類社會的發(fā)展也是一個過程。10、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律；（P47-2—3）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙。其三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。11、同一性與斗爭性（P47-4）矛盾的兩種屬性矛盾的同一性：是指矛盾者雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性：是矛盾者的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。12、普遍性與特殊性（P49-3----P49-4）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性質(zhì)、地位和作用。13、矛盾分析法（P56-4）矛盾分析法是指運用對立統(tǒng)一規(guī)律，觀察、分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。14、質(zhì)量互變原理、否定之否定規(guī)律及其方法論意義（P51-2；P51-5）質(zhì)量互變原理⑴質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。⑵量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。⑶度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進行和飛躍性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律及其方法論意義規(guī)律：前進行體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進的而是螺旋式上升的。意義：否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導(dǎo)意義。對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。15、辯證思維的基本方法以及與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系；（P57-2\3）辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的基礎(chǔ)和原則，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法的深化和展開，二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類思維方法在哲學(xué)與具體科學(xué)中的發(fā)展。16、規(guī)律（P40-1）規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點。17、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其方法論應(yīng)用；（P42-1）首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。正確發(fā)揮主觀能動作用應(yīng)當(dāng)注意幾點，第一，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；第三，主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章1、主體與客體（P64-3\4）主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識的人，客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進一步改造、發(fā)展和完善。2、實踐和認(rèn)識的關(guān)系；（P65-2）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。第一實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二實踐為認(rèn)識提供了可能。第三實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊说恼J(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。3、馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)及特點（P67-2；P68-2）本質(zhì)：認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。特點：首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系。其次，辯證唯物主把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中多方面的辯證關(guān)系。4、辯證唯物主義在認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論、舊唯物主義認(rèn)識論的不同回答（P67-3；P67-4）唯物主義堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義認(rèn)為認(rèn)識是先于物質(zhì)，先于實踐經(jīng)驗。舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看出是消極地、被動得反映和接受外界對象。5、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（P72-1）從實踐到認(rèn)識，在從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。6、、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)；（p78-5）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。7、真理的絕對性和真理的相對性；（P74-4）真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同繆誤有原則的界限，都不能被推翻。其次人類認(rèn)識按其本質(zhì)來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象時有條件的，有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。8、價值的含義及特點（P81-2；P81-3）哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性和多維性9、價值評價；（P82-4）價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。具有三個特點：第一，評價是以客觀的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二，一般來說，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。10、人類實踐活動的基本原則；（P90-4）堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。第三章1、社會歷史觀的基本問題（P95-2）社會存在與社會的意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題2、社會存在與社會意識的含義及其辯證關(guān)系；（P96-2；P98-3）社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。3、社會意識的獨立性（P99-2）社會意識具有相對獨立性，即在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。（2）社會意識內(nèi)部各種形式之間存在相互影響并各自具有歷史繼承性。（3）社會意識對社會存在具有能動地反作用。4、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律（P101-2----P104-1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種矛盾運動循環(huán)往復(fù)、不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進而推動整個社會逐步走向高級階段。意義：①它是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)；②科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。5、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律（P106-3----P108-3）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。這一規(guī)律的實踐意義：它為無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當(dāng)前正在進行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。6、社會形態(tài)更替過程中人們的主體選擇性；（P111-3）第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第四，認(rèn)人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。7、社會發(fā)展的動力因素（P113-2）社會基本矛盾的階級斗爭、社會革命、社會改革、科技革命等；8、社會基本矛盾（P114-2）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。9、階級斗爭（P116-4）階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。10、社會革命（P120-3）革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動階級社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。11、社會改革（P122-2）改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手段。12、科技革命（P123-3---P124-2）科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性，即科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍。13、唯物史觀（P95-4；128-1）唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持如下原則：首先，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。其次，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。最后，唯物史觀從人于歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用（1）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者；（2）在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用；（3）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；（4）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；（5）人民群眾是社會變革的決定力量；（6）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。14、群眾路線和群眾觀點（P133-3）群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責(zé)的觀點，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。是無產(chǎn)階級政黨的根本路線。第四章1、如何深化對馬克思勞動價值論的理解；（P153-3）面對新的情況，必須深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識，根據(jù)變化了的實踐在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所前進。第一，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定。第二，深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識。第三，深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富喝價值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識。第四，深化對價值創(chuàng)造和價值分配關(guān)系的認(rèn)識。2、私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟的基本矛盾；（P150-4）歸根結(jié)底是由私人勞動和社會勞動的矛盾決定的。（基本矛盾）3、資本主義的基本矛盾；（P171-2）本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。4、剩余價值率與利潤率；（P160-3；P169-5；）兩者的聯(lián)系：（1）剩余價值率是剩余價值與可變資本的比率，利潤率是剩余價值與全部預(yù)付資本的比率，它們是同一個剩余價值量的兩種不同計算方法得出的不同比率。利潤率是剩余價值率的轉(zhuǎn)化形式。（2）在預(yù)付資本量已定的條件下，利潤率的大小與剩余價值量成正比，剩余價值量越大，利潤率越高。而剩余價值量又是由剩余價值率決定的，因此，利潤率的大小，首先取決于剩余價值率的高低，即資本家對工人的剝削程度。其次，兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：（1）反映的社會關(guān)系不同。剩余價值率反映了工人剩余勞動時間與必要勞動時間的比率，無酬勞動與有酬勞動的比率。剩余價值率越高，工人的剩余勞動被資本家占有越多，受剝削程度越深；利潤率是反映資本的自我增殖程度，一旦剩余價值率轉(zhuǎn)化為利潤率，資本家對工人的剝削關(guān)系就表現(xiàn)為資本的自我增殖，使資本關(guān)系神秘化了。（2）兩者的變化趨勢不同。隨著資本主義的發(fā)展，資本家不斷地采用新的方法，加強對工人的剝削，因此剩余價值率有不斷上升的趨勢，但是利潤率會逐步趨于下降，這是部門間資本家競爭的必然結(jié)果。第五章1、壟斷形成的原因、壟斷的實質(zhì)；（P185-3\2）原因：第一、對關(guān)鍵性資源或關(guān)鍵性原材料的控制或占有。二、專利制度。三、規(guī)模經(jīng)濟。四、準(zhǔn)入制度。五、生產(chǎn)集中。實質(zhì)：私人壟斷資本利用國家政權(quán)的力量維護壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷的利潤，是國家壟斷資本主義的實質(zhì)。2、金融資本與金融寡頭；（P187-1\2）資本是指由銀行資本和工業(yè)資本相互滲透、溶為一體而形成的最高形態(tài)的壟斷資本。寡頭：帝國主義國家掌握巨額金融資本、控制國民經(jīng)濟和國家政權(quán)的極少數(shù)壟斷資本家或金融資本集團。3、國家壟斷資本