第9課近代西方的法律與教化課件高二上學(xué)期歷史選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第9課近代西方的法律與教化

希臘克里特島有著輝煌的古代文明，這里的一些城邦，很早就有習(xí)慣法，也出現(xiàn)了成文法。在當(dāng)?shù)氐囊惶庍z址中，發(fā)現(xiàn)了公元前7世紀(jì)的石刻，上面的銘文記載了有關(guān)法律的內(nèi)容。這就是早期的成文法。希臘法律的很多思想對(duì)羅馬法有著深遠(yuǎn)的影響。但是，由于希臘小國(guó)寡民，城邦的法律影響不大。

由于羅馬統(tǒng)治地區(qū)的擴(kuò)大和法律體系的不斷完善，羅馬法對(duì)后來西方法律的影響很大，所以羅馬法律一般被視為西方法律的源頭，

課程標(biāo)準(zhǔn)：了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展二、近代西方法律制度的基本特征三、宗教倫理與教化時(shí)空坐標(biāo)上古史原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)中世紀(jì)資本主義社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)中古史羅馬法日耳曼法教會(huì)法英美法系大陸法系世界近代史主要是資本主義興起、發(fā)展的歷史時(shí)期。近代西方法律與教化主要是資本主義的法律和宗教倫理。近代史現(xiàn)代史材料一：古希臘人對(duì)自然法與自然法則、自然法與理性等觀念進(jìn)行了新的思考與定位，并涌現(xiàn)了一大批杰出的哲學(xué)家……為西方法律制度的發(fā)展起到了鋪墊性的作用……古羅馬的法律制度內(nèi)容較為豐富，擁有完備的法律體系，羅馬法嚴(yán)謹(jǐn)而務(wù)實(shí)，保守而穩(wěn)健，極富愛國(guó)情操……為后世法律制度確立了標(biāo)桿，影響深遠(yuǎn)?！稖\析西方法律制度發(fā)展史》（一）淵源——羅馬法1、從習(xí)慣法到成文法：（1）習(xí)慣法：是社會(huì)約定俗成的一些行為規(guī)范。是不成文的，具有伸縮性和不確定性。（2）成文法：是經(jīng)有立法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，并以法律條文作為表現(xiàn)形式的法律的總稱。材料二：第3表債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人。第8表毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”。第9表不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。第11表禁止貴族與平民通婚?！妒~表法》①成文法形成的標(biāo)志：公元前5世紀(jì)中期頒布的《十二銅表法》，標(biāo)志羅馬成文法誕生。②評(píng)價(jià)：A、成文法按律量刑和判決，貴族不能像過去那樣隨意解釋習(xí)慣法，一定程度保護(hù)了平民的利益；B、法律仍然維護(hù)貴族的既得利益。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法2、從公民法到萬民法：（1）公民法：是在羅馬共和國(guó)時(shí)期，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍限于羅馬公民的法律。（2）萬民法：指適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民的法律。①背景：隨著羅馬對(duì)外擴(kuò)張，版圖空前擴(kuò)展，國(guó)際交往擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生了許多新問題、新矛盾，僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法已經(jīng)無法應(yīng)對(duì)這些新變化。②標(biāo)志：212年頒布的《卡拉卡拉敕令》，授予帝國(guó)所有被征服者公民權(quán)，享有羅馬公民的法律地位。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展3.從零散到體系完備：《羅馬民法大全》《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》︽羅馬民法大全︾（1）概況：羅馬帝國(guó)時(shí)期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，法律制度更加完善。6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》（2）評(píng)價(jià)：①積極：是古羅馬法律的最高成就、羅馬法的集大成者，也是近代西方法律制度的淵源；有利于推動(dòng)帝國(guó)長(zhǎng)治久安，對(duì)近代歐洲各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)立法（民法）產(chǎn)生了重大影響（是歐洲民法的基礎(chǔ)）②局限：建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的“法律平等”，仍然承認(rèn)奴隸制，但在一定程度上改善了奴隸的地位保護(hù)人制度→現(xiàn)代各國(guó)的律師制度幾乎源于羅馬私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯→體現(xiàn)理性、自由、平等、正義思想實(shí)質(zhì)：保障和維護(hù)羅馬奴隸主地位和統(tǒng)治的工具（一）淵源——羅馬法一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展材料：西歐中世紀(jì)法制由日耳曼法、羅馬法與教會(huì)法構(gòu)成。日耳曼法在西歐中世紀(jì)早期占據(jù)統(tǒng)治地位，帶有原始民主性；教會(huì)法是天主教會(huì)制定和頒布的法規(guī)總稱，對(duì)中世紀(jì)西歐社會(huì)影響巨大。公元12世紀(jì)以后，西歐商品經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展，西歐大陸掀起了以繼承羅馬法為內(nèi)容的轟轟烈烈的法律改革運(yùn)動(dòng)。各國(guó)封建君主都樂意采用羅馬法，借以論證君主的權(quán)成，擺脫教皇的控制。三支性質(zhì)不同的法律體系適應(yīng)統(tǒng)治需要相互滲透與融合，成為西歐中世紀(jì)法發(fā)展的獨(dú)具特點(diǎn)?！幾匀~秋華：《西歐中世紀(jì)法制發(fā)展特點(diǎn)論析》（二）發(fā)展——中古西方法律傳統(tǒng)與羅馬法的復(fù)興1、中世紀(jì)法律發(fā)展的表現(xiàn)：（1）日耳曼法：各日耳曼王國(guó)在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，成為莊園法庭審判的依據(jù)。（2）教會(huì)法：教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。（3）羅馬法的復(fù)興：11世紀(jì)以后，歐洲國(guó)家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。羅馬法復(fù)興的原因：①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的復(fù)興；②羅馬法系統(tǒng)相對(duì)完備；③王權(quán)挑戰(zhàn)教權(quán)。2、中世紀(jì)法律發(fā)展的特點(diǎn)：（1）諸法并行，相互滲透；（2）世俗法與宗教法形成二元格局。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）形成：英美法系與大陸法系1.“英美法系”（1）背景：英國(guó)建立諾曼王朝。出于外來征服者加強(qiáng)中央權(quán)力的秩序需要，國(guó)王派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判12C前后：形成13C：發(fā)展光榮革命后：完善形成體系建立在羅馬法和習(xí)慣法之上的以判例形式出現(xiàn)的通行于全國(guó)的統(tǒng)一法律逐漸形成，即普通法英國(guó)通過《大憲章》,確立了法律至上和王權(quán)有限的原則頒布《權(quán)利法案》、《王位繼承法》，英國(guó)君主立憲制確立，法律體系也更加完善美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，構(gòu)成普通法系，也稱“英美法系”（2）發(fā)展歷程一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（1）背景：13世紀(jì)后，伴隨著王權(quán)加強(qiáng)，法國(guó)統(tǒng)一步伐加快，以羅馬法為基礎(chǔ)的法律體系日益成熟；受啟蒙思想和法國(guó)大革命的推動(dòng)（2）發(fā)展歷程：1789年頒布《人權(quán)宣言》；1791年議會(huì)頒布憲法；1804年，拿破侖頒布《法國(guó)民法典》，與此后制定的四部法典統(tǒng)稱為“拿破侖法典”，此后逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以法國(guó)法典為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”2.“大陸法系”1810年《刑法典》1808年《刑事訴訟法典》1807年《商業(yè)法典》1806年《民事訴訟法典》1804年《法國(guó)民法典》（三）形成：英美法系與大陸法系一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展思考：法國(guó)大革命對(duì)法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)?①法國(guó)大革命推翻舊王朝的統(tǒng)治,建立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,為資產(chǎn)階級(jí)法律制度奠定基礎(chǔ)②法國(guó)大革命中,法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)頒布的一系列法律,充分體現(xiàn)了自由、平等和人民主權(quán)、社會(huì)契約等啟蒙思想③大革命中上臺(tái)的拿破侖捍衛(wèi)了資產(chǎn)階級(jí)革命成果,對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律進(jìn)行了總結(jié),融入了啟蒙思想和法國(guó)大革命成果，逐漸形成了“大陸法系”2.“大陸法系”（三）形成：英美法系與大陸法系一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展比較兩大體系的異同英美法系大陸法系法律淵源在適用法律的技術(shù)方面與羅馬法關(guān)系適用地區(qū)判例法成文法法官作用不太突出憲法為根本法（立法）法官執(zhí)行法律（司法）法、德、意、日等法官地位突出（創(chuàng)立、解釋先例）“法官制定的法律”英、美、加、澳、印度等國(guó)家和地區(qū)以羅馬法為基礎(chǔ)，大部分繼承羅馬法吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則相同點(diǎn):都是近代西方資產(chǎn)階級(jí)的法律,都受到了中古時(shí)期的日耳曼法、

教會(huì)法的影響一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計(jì)上頗具差異，但無一例外的彰顯了對(duì)個(gè)人本位個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)……保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會(huì)法治的價(jià)值基礎(chǔ)。

—李盼盼《對(duì)西方個(gè)人本位法律傳統(tǒng)的幾點(diǎn)思考》材料三：“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！薄▏?guó)《人權(quán)宣言》1.國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)上：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立2.法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利3.司法實(shí)踐中：堅(jiān)持程序公正和無罪推定立法權(quán)議會(huì)制定法律行政權(quán)行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定框架內(nèi)行使行政權(quán)司法權(quán)法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)材料一：如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ??！系滤锅F律師制度陪審團(tuán)制度【史料閱讀】p511764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)。——貝卡里亞《論犯罪與刑罰》學(xué)習(xí)聚焦：近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)保證個(gè)人的權(quán)利。二、近代西方法律制度的基本特征局限性①過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。

私有財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低。②同時(shí)，對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程。

直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)。二、近代西方法律制度的基本特征（1）保存古典文化（2）宣講教義（3）開辦學(xué)校

（4）深入日常生活材料二：（學(xué)思之窗）中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。

——恩格斯材料一：基督教會(huì)學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無是處。基督教宣揚(yáng)“十誡”物?；浇痰赖聜惱淼幕疽笫牵?.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡。

——范立民《基督教與中世紀(jì)教育》

教化手段：評(píng)價(jià)：（1）強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制（2）深刻影響了人們的思想意

識(shí)和日常行為三、宗教倫理與教化1.中世紀(jì)基督教的宗教倫理和教化加爾文認(rèn)為：財(cái)富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢，財(cái)產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財(cái)產(chǎn)減少；財(cái)富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的、必須的。——李會(huì)軍，王罡《加爾文的新教倫理及其啟蒙意義》①新教主張“因信稱義”②新教鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認(rèn)為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券，全憑個(gè)人虔誠(chéng)的信仰。背景：宗教改革打破了基督教的精神獨(dú)裁內(nèi)容：評(píng)價(jià)：積極影響：推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。2.新教的宗教倫理與教化三、宗教倫理與教化（史料閱讀）路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！R克思《黑格爾法哲學(xué)批判》

①教派沖突造成重大破壞；②束縛人們的行為，麻醉人們的思想；③迫害“異端”。殘忍迫害異見教徒

法國(guó)南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運(yùn)動(dòng)來達(dá)到奪取教會(huì)地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對(duì)抗，對(duì)十六世紀(jì)的法國(guó)造成了破壞。消極影響：2.新教的宗教倫理與教化三、宗教倫理與教化材料一中世紀(jì)后期，教會(huì)推行的禁欲主義婚姻政策，最后走向了它的反面，成為社會(huì)畸形變態(tài)和社會(huì)腐敗的源泉。新教改革家呼吁進(jìn)行婚姻改革，目的在于建立一種不受教會(huì)干擾的、非禁欲的世俗婚堌制度。教士禁婚制度是起于教皇的敕令，并不見于《圣經(jīng)》。更重要的是馬丁路德等改革家提出了“每個(gè)基督徒部是自己的牧師”這一觀念，否認(rèn)信仰和得救必須通過教士才能實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。教會(huì)不其有神性，禁婚制度更不可能成為教會(huì)神化的渠道。改革家關(guān)心建立世俗社會(huì)秩序的問頲，視家庭為社會(huì)的基本組織之一與國(guó)家、教會(huì)共同組成世俗社會(huì)秩序的素。（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新教改革家進(jìn)行婚姻改革的原因。原因：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

西方世俗政權(quán)擺脫神權(quán)控制的需要；

人文主義思想深入人心的影響。問題探究：西方的宗教倫理和教化材料二婚姻改革的內(nèi)容之一，是破除禁欲主義，宣揚(yáng)結(jié)婚幸福論。//新教的改革家繼而發(fā)起了修女還俗和教士結(jié)婚運(yùn)動(dòng)。在剛開始的時(shí)候，是通過秘密途徑偷偷地把修女從修道院中接出來。在新教勢(shì)力強(qiáng)大以后