【苗族“踩鼓舞”的民俗文化價(jià)值研究4900字（論文）】

苗族“踩鼓舞”的民俗文化價(jià)值研究TOC\o"1-3"\h\u引言 苗族“踩鼓舞”的民俗文化價(jià)值研究摘要苗族是一個(gè)歷史悠久的民族。他們的國(guó)家發(fā)展和發(fā)展進(jìn)程是肆無忌憚和富有的。他們有最原始的宗教信仰，即祖先崇拜和自然崇拜。這是對(duì)這兩種古老宗教信仰的不斷滲透，對(duì)苗族人民生產(chǎn)生活的發(fā)展和苗族獨(dú)特文化的形成起到了重要作用。苗族踩鼓舞體現(xiàn)了苗族人民樂觀勇敢的天性，蘊(yùn)含著源源不斷的哀傷和長(zhǎng)久的獨(dú)特感，也蘊(yùn)含著民族精神世界不斷重建的希望。苗族踩鼓舞歷史悠久，有其珍貴的藝術(shù)品位和審美價(jià)值。因此本文對(duì)其特征和民俗文化進(jìn)行分析，為其未來的發(fā)展和豐富提供參考。關(guān)鍵詞苗族；踩鼓舞；民俗文化引言苗族“踩鼓舞”通常都是在“姊妹節(jié)”“吃新節(jié)”“龍舟節(jié)”“苗年”等節(jié)日活動(dòng)中舉行。春節(jié)每年都很活躍。它的傳統(tǒng)活動(dòng)形式是：舞蹈開始時(shí)，一位歌舞精湛的鼓手先唱一首“踏鼓歌”，號(hào)召年輕女性跳舞，然后擊鼓伴舞。鼓手還具有指導(dǎo)所有舞者改變動(dòng)作和掌握舞蹈氛圍的功能。舞蹈從頭到尾都以鼓手為中心。舞者之所以美麗，是因?yàn)樗麄兇髦y色的頭飾、項(xiàng)圈和手鐲，穿著厚厚的花衣服和長(zhǎng)裙。他們的動(dòng)作受到一定程度的限制，這使得舞蹈形成了自然握手、擺動(dòng)腰部、輕輕抬腿和踢腳的風(fēng)格。主要?jiǎng)幼饔小皬V場(chǎng)舞”、“六方舞”、“旋轉(zhuǎn)步”等。湘西苗族踩鼓舞是當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一種重要的民間舞蹈形式，深受人們喜愛，值得欣賞和保護(hù)。在發(fā)展過程中，它反映了苗族民族文化的延續(xù)，促進(jìn)了苗族人民的身心健康發(fā)展，進(jìn)入大學(xué)教學(xué)，豐富了教材，傳承了苗族文化。它具有重要的文化意義和功能。因此，一方面，作者對(duì)湘西苗族的研究促進(jìn)了社會(huì)對(duì)民族文化傳承的認(rèn)同和支持，鼓勵(lì)人們繼續(xù)繼承民族文化的主動(dòng)性；另一方面，我們可以更好地了解這個(gè)民族的精神和文化，也可以對(duì)我們的民族文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在國(guó)家和政府已經(jīng)開放了對(duì)民間文化藝術(shù)的保護(hù)。2006年，湘西苗族推廣工作被列入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》，苗族推廣工作受到了越來越多的關(guān)注。通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，許多學(xué)者和科學(xué)家極大地豐富了研究成果，為我們提供了更好的參考和定位。為民間舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了更好的文化發(fā)展空間。從目前民間舞蹈的研究現(xiàn)狀來看，民間舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的研究投入了大量的時(shí)間和精力。通過對(duì)民俗舞蹈資料的收集、系統(tǒng)研究、風(fēng)活動(dòng)的收集和專題研究的組織。他們的努力為以后的民間舞蹈藝術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。湘西苗族晉升有多種類型和形式。目前，還沒有完整的具體項(xiàng)目研究，其中許多是正式的研究。因此，筆者選擇了湘西苗族踩鼓的研究方向，這也填補(bǔ)了湘西苗族踩鼓的空白。通過廣泛的調(diào)查研究，更多的人將認(rèn)識(shí)到湘西苗族踏鼓的文化特點(diǎn)、發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題，以及后期的傳承和保護(hù)工作，這在這些方面具有重要的研究意義。一、湘西苗族踩鼓舞形成過程中的成因分析（一）原始的宗教文化信仰的影響苗族人有自己的宗教信仰。苗鼓是湘西苗族的神圣信仰。從苗族人的靈感來源可以看出，苗族人的靈感來源于苗族人的智慧，勇氣和勤奮。苗族人受到苗族人的啟發(fā)。苗族人民共同的精神信仰和民族精神是苗族人民不斷進(jìn)步和發(fā)展的歷史見證。他們不斷提醒人們要繼續(xù)奮進(jìn)，不懈努力，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。這影響了湘西苗族民族情感和原始宗教文化信仰的培養(yǎng)。（二）苗族人民的心理狀態(tài)影響少數(shù)民族自我娛樂的民間舞蹈“踩鼓舞”是在新年和節(jié)日慶典期間“特別是在農(nóng)歷三月”姐妹會(huì)“鼓舞”啟發(fā)。在這個(gè)舞蹈中，一個(gè)年輕女孩在唱歌時(shí)進(jìn)入球場(chǎng)，然后繼續(xù)唱歌并擊鼓。歌詞內(nèi)容基本上是召喚的，比如姐妹們不要錯(cuò)過機(jī)會(huì)，來跳舞等等。隨后，許多打扮的苗族姐妹聚集在鼓架上跳舞到皮膚上。當(dāng)舞蹈達(dá)到高潮時(shí)，外圍的男女觀眾可以進(jìn)入舞廳并形成幾層同心圓一起跳舞。舞蹈自由而愉快地移動(dòng)。她的雙腿顫抖著全身。二、苗族踩鼓舞的節(jié)日具體特征分析（一）信仰文化苗族文化發(fā)展時(shí)代是苗族文化的重要價(jià)值特征。首先，苗族人受到原生態(tài)民歌舞蹈的啟發(fā)，具有較強(qiáng)的群眾性，地域性和民族性。在繼承過程中，不能削弱，但必須加強(qiáng)。民族傳統(tǒng)是對(duì)民族文化發(fā)展的深刻支持。傳統(tǒng)一直是追求國(guó)家文化價(jià)值的傳統(tǒng)。每個(gè)民族都把“保留傳統(tǒng)”作為其主要文化內(nèi)容。當(dāng)然，繼承的傳統(tǒng)并不意味著它被完全接受。一個(gè)民族的理性精神是一種有機(jī)的，不斷發(fā)展的文化形式，在一定時(shí)期內(nèi)起著積極的作用。如果您沒有通過歷史變化成功自我規(guī)范，您可能無法在另一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行操作。其次，苗族鼓勵(lì)藝術(shù)繼續(xù)追求卓越，同時(shí)要求創(chuàng)新。苗族人的發(fā)展必將追求自身的不斷進(jìn)步和進(jìn)步作為發(fā)展的根本動(dòng)力。創(chuàng)新是企業(yè)精神與時(shí)代發(fā)展和物質(zhì)條件的有機(jī)結(jié)合。創(chuàng)新可以使當(dāng)代民族文化的發(fā)展與時(shí)代和變化緊密聯(lián)系在一起。苗族人非常鼓舞人心。作為苗族文化的體現(xiàn)，它是最具吸引力和神秘感的。因?yàn)樗亲罟爬系恼嬲纳鷳B(tài)藝術(shù)。今天，隨著時(shí)代的步伐，苗族鼓將音樂，舞蹈和表演藝術(shù)結(jié)合起來，在湘西農(nóng)村和農(nóng)村形成了獨(dú)特的藝術(shù)，反映出苗族鼓文化已經(jīng)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)普遍共識(shí)。踩鼓舞在經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程，它演變出來的形式，體現(xiàn)了苗族人民獨(dú)立的一以貫之的生活形態(tài)和生活觀念。首先，作為一種表演形式的舞蹈，它是苗族人民在生產(chǎn)活動(dòng)之外的一種娛樂方式，并且具有觀賞的性質(zhì)，這種觀賞性可以促進(jìn)踩鼓舞在當(dāng)代的商業(yè)價(jià)值；其次，它作為一種體育運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了苗族人民熱情開放的生活態(tài)度，還具備了熱情洋溢的民族精神；最重要的是，踩鼓舞雖然只是中國(guó)民間舞蹈的一個(gè)小分支，但是它包含了苗族的人們長(zhǎng)期積累的思想觀念和價(jià)值取向；總之踩鼓舞作為一種傳統(tǒng)的少數(shù)民族舞蹈，它不僅凝聚了苗族人民的團(tuán)結(jié)、勇氣和友愛精神的“靈氣”，也為中國(guó)苗族文化的發(fā)展注入了新的活力和社會(huì)功能。（二）從祭祀歌舞文化祭祀性踩鼓舞是在苗族人民祭奠和懷念祖先時(shí)所呈現(xiàn)出的一種緬懷儀式，通常使用長(zhǎng)牛角鼓、銅鼓作為伴奏。表演的舞者多為中、老年人與男性。吹奏的主蘆笙長(zhǎng)達(dá)三尺至丈余。在以前，這類踩鼓舞只在“吃牯臟”(殺牛祭祖)時(shí)才可以表演。踩鼓舞的表演必須動(dòng)作穩(wěn)重、遲緩，和祥，觀眾必須要安靜，不可喧嘩。只有在莊嚴(yán)、肅穆的氣氛中，才能表現(xiàn)出對(duì)祖靈的尊敬和懷念（三）體育競(jìng)技文化苗族人的靈感不僅僅是一門藝術(shù)，也是湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目。這個(gè)動(dòng)作是音樂，運(yùn)動(dòng)和美學(xué)的完美結(jié)合。行動(dòng)的范圍非常大且要求很高。表演者需要與身體充分合作才能完美表演。一群苗族人鼓勵(lì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)完成。這需要很長(zhǎng)時(shí)間并且需要連續(xù)性。再加上其體育競(jìng)技文化性質(zhì)。有時(shí)需要超過100次跳躍的跳躍和跳躍才是有氧運(yùn)動(dòng)，可改善血液循環(huán)并促進(jìn)身體健康。三、苗族踩鼓舞的文化特征價(jià)值（一）民俗性民俗就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是一種習(xí)俗、一種習(xí)慣、一種生活方式和一種代代相傳的傳統(tǒng)。出現(xiàn)的是人們生活方式、物質(zhì)文化、宗教信仰等文化的傳承。民俗為民間舞蹈增添了濃厚的民族色彩。湘西苗族踩鼓是受民族文化的影響，它將當(dāng)?shù)孛袼兹谌牍闹?，具有很?qiáng)的民族特色和藝術(shù)遺產(chǎn)。湘西苗族由于地域、歷史、宗教等文化的影響，產(chǎn)生了許多與苗族鼓密切相關(guān)的豐富多彩的節(jié)日。例如，苗族鼓在每年的“漂流秋”、“脊椎動(dòng)物?！焙汀俺载i”等重大節(jié)日中必不可少。結(jié)婚的“猴鼓”、慶祝豐收的“年度慶典鼓”和歡迎客人的“歡迎鼓”是苗族人民最熱情的表達(dá)方式。他們用鼓互相打招呼，用卓鼓表達(dá)內(nèi)心的感受。在苗族村，每個(gè)人都喜歡鼓，每個(gè)人都喜歡鼓。正如苗族村民所說，“你可以跳過食物，但你不能跳過鼓?！泵缱骞纳钊肴诵?，是苗族家庭生活中不可或缺的一部分。它體現(xiàn)了苗族“鼓崇拜”的精神。（二）宗教祭祀湘西苗族的靈感來源于湘西少數(shù)民族的巫儺文化。當(dāng)時(shí)，由于社會(huì)科學(xué)不發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，他們無法抵抗許多自然力，無法解釋清楚，把所有的希望都寄托在上帝身上。苗族人有信仰女巫和鬼魂的觀念，相信“萬物皆有鬼魂”。他們崇拜自己的祖先、自然和原始宗教：第一，祖先崇拜、蚩尤和儺公以及儺母；第二，崇拜自然，堅(jiān)信“世間萬物皆有靈性”，包括山神、樹神、鄉(xiāng)神、風(fēng)神、雷神、電神、河神等。第三是對(duì)所謂“巫師”苗仙的崇拜。他扮演著人們與上帝溝通的使者的角色。這是一個(gè)用苗語讀經(jīng)文、修行和從事祭祀活動(dòng)的人。這些不僅基于對(duì)自然的信仰，也基于巫術(shù)文化。鼓是祭祀對(duì)象，鼓是祭祀單位。苗族通常把糧食藏在鼓體內(nèi)，通過擊鼓來喚醒祖先和神靈，達(dá)到陰陽一致、天人合一的目的，并祈求神靈保佑他們的子孫，消除災(zāi)難，尋求庇護(hù)。（三）文化傳承湘西苗族有自己獨(dú)特的民族文化。苗鼓是一種文化形式。它是苗族傳統(tǒng)文化的集合體，具有典型的民族代表性，蘊(yùn)含著苗族人民的勞動(dòng)生產(chǎn)、審美情趣、倫理道德和宗教信仰。苗族人習(xí)慣了鼓，并一代一代地傳下去。幾乎每個(gè)人都會(huì)打鼓。它與苗族的歷史文化、民族精神、生產(chǎn)生活密不可分。湘西的生活是一個(gè)“無言”的民族。這個(gè)國(guó)家的文化只能通過言行來傳授和傳達(dá)。因此，湘西苗族鼓的延續(xù)是為了講述湘西的歷史和文化，提醒后代苗族先民的輝煌成就。繼承的傳統(tǒng)并不意味著它被完全接受。一個(gè)民族的理性精神是一種有機(jī)的，不斷發(fā)展的文化形式，在一定時(shí)期內(nèi)起著積極的作用。如果沒有通過歷史變化成功自我規(guī)范，可能無法在另一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行操作。其次，苗族鼓勵(lì)藝術(shù)繼續(xù)追求卓越，同時(shí)要求創(chuàng)新。苗族人的發(fā)展必將追求自身的不斷進(jìn)步和進(jìn)步作為發(fā)展的根本動(dòng)力。創(chuàng)新是企業(yè)精神與時(shí)代發(fā)展和物質(zhì)條件的有機(jī)結(jié)合。創(chuàng)新可以使當(dāng)代民族文化的發(fā)展與時(shí)代和變化緊密聯(lián)系在一起。苗族人非常鼓舞人心。作為苗族文化的體現(xiàn)，它是最具吸引力和神秘感的。因?yàn)樗亲罟爬系恼嬲纳鷳B(tài)藝術(shù)。今天，隨著時(shí)代的步伐，苗族鼓將音樂，舞蹈和表演藝術(shù)結(jié)合起來，在湘西農(nóng)村和農(nóng)村形成了獨(dú)特的藝術(shù)，反映出苗族鼓文化已經(jīng)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)普遍共識(shí)。鼓勵(lì)是苗族傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是一個(gè)民族的最佳體現(xiàn)?！肮奈幕币怨?jié)日的形式傳播，包括苗族的宗教信仰、倫理道德和審美情趣。在節(jié)日的這一天，男人、女人、老人和年輕人聚集在一起，唱歌跳舞，交流感情。吃大鍋飯、跳群舞、打群鼓、喝酒，足以展示苗族人民的民族凝聚力，達(dá)成共識(shí)。在這個(gè)“無言”的國(guó)家，民族文化通過“節(jié)日”傳播。這種定期的節(jié)日活動(dòng)是傳統(tǒng)文化的最佳傳播和延續(xù)。四、結(jié)論湘西苗族有著悠久的鼓樂歷史，其中包含著苗族的精神和信仰，人們認(rèn)為它是一件神圣的事情。作為苗族文化的一種表現(xiàn)形式，進(jìn)入鼓樂是隨著時(shí)間的節(jié)奏而運(yùn)動(dòng)的，是為了滿足社會(huì)的需要而存在的。這是一種日益增長(zhǎng)的文化形式。面對(duì)千禧年的傳統(tǒng)文化，我們必須結(jié)合民族傳統(tǒng)文化，立足現(xiàn)代社會(huì)背景，把現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)結(jié)合起來，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，找到自己的立足點(diǎn)，把傳統(tǒng)文化建設(shè)成為一個(gè)國(guó)家的“精品”。隨著激勵(lì)的發(fā)展而前進(jìn)，必然意味著追求自身的不斷完善和進(jìn)步，因此我們應(yīng)該創(chuàng)新、前進(jìn)，并吸引群眾的關(guān)注。民族傳統(tǒng)是民族文化的支撐，是民族歷史的記錄。繼承傳統(tǒng)并不意味著完全接受它。要學(xué)會(huì)推陳出新，在發(fā)展中創(chuàng)新，適應(yīng)需要。學(xué)習(xí)更多苗族鼓的套路和演奏方法，在繼承傳統(tǒng)“原生態(tài)”的同時(shí)，繼續(xù)帶來新的活力，讓傳統(tǒng)服務(wù)于現(xiàn)狀。參考文獻(xiàn)[1]范生姣.《論苗族“四月八”的起源——兼與漢族“四月八”的比較》[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,26(05)[2]覃慶貴,張獻(xiàn)青,左超林,陳代廣,黃生亮,龍本亮.《苗家歡度“四月八”》[J].民族論壇,2012,68(15)[3]蔣波.《湘西苗族鼓舞的形成及其功能探析》[J].湖南農(nóng)機(jī),2006,28(35)[4]陳紅.《湘西苗族鼓舞的美學(xué)思考》[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,35[5]吳湘軍,白晉湘,陸群.《湘西苗族鼓舞的文化特征及健身價(jià)值》[J].文史博覽(理論),2008,28(35)[6]姚嵐.《淺析湘西苗族