設(shè)計美學(xué)導(dǎo)論課件

設(shè)計美學(xué)講授人:AESTHETICSTODESIGN性質(zhì)：必修課學(xué)時：30班級：2012711授課時間：每周四下午

?設(shè)計美學(xué)第一章設(shè)計美學(xué)概論第一章設(shè)計美學(xué)概論工作任務(wù)1：欣賞圖片集《天堂中的美景》思考以下問題：1.圖片中美景是哪部熱播電影拍攝地點？2.選擇該地方作為電影其中拍攝地有何用意？3.你對圖中《天堂中的美景》的美有什么感想？要求：1.獨立思考上述問題并把答案記錄；（15分鐘）2.以組為單位進行討論找出共同重要結(jié)論，并公布您的組討論結(jié)果。（20分鐘）工作任務(wù)2：欣賞武當(dāng)山宣傳片思考以下問題：為什么說武當(dāng)山是世界文化遺產(chǎn)地？請寫出五點原因。要求：1.獨立思考上述問題并把答案記錄；〔15分鐘〕2.以組為單位進行討論找出共同重要結(jié)論，并公布您的組討論結(jié)果。〔20分鐘〕?設(shè)計美學(xué)第一章設(shè)計美學(xué)概論一美學(xué)〔一〕美學(xué)的誕生：唯理主義和經(jīng)驗主義哲學(xué)融合的結(jié)果〔二〕美學(xué)的對象：知覺——審美現(xiàn)象——審美類型、形式美〔三〕美學(xué)的意義：從知覺的完善到人的完善二設(shè)計中的美學(xué)問題〔一〕設(shè)計師修養(yǎng)問題〔二〕設(shè)計物的形式美問題〔三〕用于飾的關(guān)系問題〔四〕知覺于使用過程中的移情問題〔五〕設(shè)計的非物質(zhì)性問題〔六〕視覺傳達設(shè)計中圖像的意義問題〔七〕產(chǎn)品中語義問題〔八〕環(huán)境設(shè)計中的意象問題?設(shè)計美學(xué)1.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位設(shè)計美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計理論和應(yīng)用的根底上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而開展起來的一門新興學(xué)科。設(shè)計美學(xué)DESIGNAESTHETICS1.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位?設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)兼有設(shè)計學(xué)與美學(xué)的雙重特性，是設(shè)計學(xué)和美學(xué)的交叉融合，從這一意義上來說；設(shè)計美學(xué)是研究“設(shè)計之美〞的根源和動因、創(chuàng)造和表現(xiàn)的根本規(guī)律。它兼有功能與審美的雙重屬性。1.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位?設(shè)計美學(xué)“設(shè)計美學(xué)〞是探討設(shè)計藝術(shù)實踐的美學(xué)意義以及人類通過創(chuàng)造性的活動所表現(xiàn)出來的對設(shè)計美規(guī)律性的追求。設(shè)計美學(xué)概念：1.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位?設(shè)計美學(xué)一、設(shè)計美學(xué)是設(shè)計學(xué)的分支，它的形成和開展離不開設(shè)計學(xué)的根底理論；二、設(shè)計美學(xué)是美學(xué)的分支，它對現(xiàn)代設(shè)計的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對現(xiàn)代設(shè)計在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問題，提出更加合理的方式和途徑；三、設(shè)計美學(xué)是設(shè)計學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，單純的設(shè)計學(xué)和美學(xué)不能解決關(guān)于設(shè)計美學(xué)的問題，同時也不是二者的簡單相加，而是二者的交叉融合。科學(xué)定位：設(shè)計學(xué)美學(xué)設(shè)計美學(xué)1.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位?設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)是設(shè)計學(xué)的分支設(shè)計美學(xué)是設(shè)計學(xué)的分支，是設(shè)計學(xué)的根底學(xué)科。是關(guān)于“設(shè)計〞創(chuàng)造性行為的理論研究，而“設(shè)計是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。〞因此，設(shè)計美學(xué)要符合設(shè)計中所要求的“合目的性〞和“創(chuàng)造性〞的雙重屬性。1.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位?設(shè)計美學(xué)英國佩夫斯納(1886—1962)構(gòu)成主義藝術(shù)家的?現(xiàn)代運動的先鋒?最具有代表性，它通過該書開創(chuàng)了設(shè)計史研究的先河，進而影響了公眾對于設(shè)計的趣味和觀念。?現(xiàn)代設(shè)計的源泉?、?關(guān)于美術(shù)、建筑與設(shè)計的研究?、?無名的技術(shù)史?、?機械化的決定作用?等著作都是從技術(shù)的開展與設(shè)計的關(guān)系等方面進行闡述的。其后，布魯斯·阿徹又將系統(tǒng)方法引入設(shè)計等諸多理論研究大都從設(shè)計的歷史、設(shè)計的屬性、設(shè)計的條件、設(shè)計的目四大方面進行闡述，這無疑為設(shè)計美學(xué)提供了較好的理論研究根底。但是，作為設(shè)計學(xué)的一個分支，設(shè)計美學(xué)并不是“泛泛研究一般的設(shè)計原理和具體的設(shè)計方法，而只對設(shè)計藝術(shù)活動中的審美現(xiàn)象、審美規(guī)律進行研究〞。可見，設(shè)計藝術(shù)美學(xué)是設(shè)計學(xué)中一個十分重要的分支，對設(shè)計美學(xué)的研究有利于我們理解和把握設(shè)計的本質(zhì)和設(shè)計美的根本規(guī)律。1.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位?設(shè)計美學(xué)1.1.2設(shè)計美學(xué)是美學(xué)的分支設(shè)計美學(xué)屬于美學(xué)范疇，其研究內(nèi)容包括美的發(fā)生規(guī)律、在設(shè)計中如何運用美的規(guī)律及設(shè)計審美等一系列問題。相比較于設(shè)計學(xué)，美學(xué)的開展較為成熟，從古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派到蘇格拉底，從柏拉圖到亞里士多德，從奧古斯丁到達芬奇，從笛卡爾到盧梭，從康德到黑格爾，一直到后現(xiàn)代美學(xué)，美學(xué)的開展經(jīng)歷了兩千多年的歷史，其美學(xué)著作更是多不勝數(shù)，其中運用哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、客觀對象分析學(xué)等學(xué)科知識對美的問題、審美的問題作了很好的總結(jié)。1.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位?設(shè)計美學(xué)就今天來說，歐美流行并占主要地位的是藝術(shù)本體論的美學(xué)，包括德國的解釋學(xué)和美國的慣例論。李澤厚曾從哲學(xué)的角度提出“美學(xué)——是以美感經(jīng)驗為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科〞的說法，也就是說美學(xué)研究主要是針對美感、體驗而進行的一系列活動。而這種個性化的、有關(guān)人們的主觀意向、欲求、情致表現(xiàn)等方面的問題在設(shè)計美學(xué)中同樣遇到，一件設(shè)計作品，不僅僅是由其功能所決定，設(shè)計者的設(shè)計風(fēng)格與消費者的主觀情緒都會影響設(shè)計作品的傳播。因此，設(shè)計美學(xué)必須以理論抽象性和思維嚴(yán)密性都很強的一般美學(xué)為根底，從中繼承體系，吸取營養(yǎng)，消化方法。1.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位?設(shè)計美學(xué)1.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位1.1.3設(shè)計美學(xué)是設(shè)計學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科隨著現(xiàn)代設(shè)計的不斷開展與成熟，人們已經(jīng)逐漸意識到設(shè)計是一種合理解決問題的創(chuàng)造性活動，其終極目的是改善人的環(huán)境、工具及人自身。設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)造，更多的需要一種理性的指導(dǎo)，包括材質(zhì)、工藝、科技等一系列與設(shè)計息息相關(guān)的技術(shù)支持，同時，現(xiàn)代設(shè)計的飛速開展帶給人們豐富的物質(zhì)文化的同時，也帶來一些列新的問題，即如何解決技術(shù)與藝術(shù)、功能與形式、客觀與主觀的和諧問題，也就是藝術(shù)設(shè)計的欣賞問題，這就需要美學(xué)知識的滲透和補充。但是，純粹的美學(xué)理論大都以哲學(xué)美學(xué)為主，其理論較為深奧，加之國外譯著較多，語言較為晦澀，對于大多數(shù)設(shè)計工作者來說并不十分適用。?設(shè)計美學(xué)1.1設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位因此，對設(shè)計美學(xué)的研究不能簡單地局限于功能、材料、結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟等非審美因素，同時，也不能囹圄于傳統(tǒng)的對設(shè)計師自身及設(shè)計師風(fēng)格的研究，而是要將二者合理地結(jié)合起來，既要與科學(xué)的、自然主義的理性研究掛鉤，又要與一定的文化、生活緊密結(jié)合。這就要求設(shè)計美學(xué)能夠合理地融合設(shè)計學(xué)與美學(xué)的理論知識，尋找適合設(shè)計領(lǐng)域的美學(xué)根本規(guī)律。?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別1.2設(shè)計美學(xué)的類別1．環(huán)境設(shè)計建筑設(shè)計規(guī)劃設(shè)計景觀設(shè)計風(fēng)景園林設(shè)計室內(nèi)與展示設(shè)計公共藝術(shù)設(shè)計?設(shè)計美學(xué)2.產(chǎn)品設(shè)計汽車工業(yè)產(chǎn)品造型機械產(chǎn)品造型建材產(chǎn)品造型航天產(chǎn)品造型染織產(chǎn)品造型服裝設(shè)計

1.2設(shè)計美學(xué)的類別?設(shè)計美學(xué)3.視覺傳達設(shè)計廣告設(shè)計包裝裝璜設(shè)計徽章與圖案設(shè)計商標(biāo)與CI設(shè)計市場營銷設(shè)計動畫設(shè)計多媒體設(shè)計影視設(shè)計1.2設(shè)計美學(xué)的類別?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別環(huán)境設(shè)計美學(xué)環(huán)境設(shè)計的涵義較為廣泛，是對各種自然、人工環(huán)境因素加以組織使之符合人們行為、心理需要，并產(chǎn)生審美感受的一門新興學(xué)科，是實現(xiàn)環(huán)境美的具體方式。環(huán)境設(shè)計由許多學(xué)科交匯而成。其中包括建筑學(xué)、城市設(shè)計學(xué)、景觀建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計、環(huán)境心理學(xué)、技術(shù)美學(xué)等，是一種交叉性很強的邊緣學(xué)科。?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計－－建筑物內(nèi)部的空間構(gòu)成、功能要求，樣式風(fēng)格的設(shè)計，家具設(shè)計也屬于這一范疇?，F(xiàn)代人的環(huán)境需求，表現(xiàn)為回歸自然、尊重文化、高享受和高情感的多元性、自娛性與個性化傾向?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別建筑設(shè)計廣義的環(huán)境設(shè)計概念中的建筑設(shè)計包含了建筑工程設(shè)計和建筑裝飾設(shè)計的全部內(nèi)容，而狹義的設(shè)計范疇那么指協(xié)調(diào)建筑與周圍環(huán)境關(guān)系的結(jié)構(gòu)、空間改造和裝飾設(shè)計。

?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別

室外環(huán)境設(shè)計

庭園設(shè)計、廣場設(shè)計、園林設(shè)計、店容設(shè)計、道路橋梁及附屬設(shè)備等圍繞建筑主體的相關(guān)外界環(huán)境設(shè)計，廣場規(guī)劃設(shè)計也屬于這一范疇。?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別1.2.2產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)產(chǎn)品設(shè)計廣義的產(chǎn)品設(shè)計包括人類的所有的造物活動。狹義的產(chǎn)品設(shè)計指對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進行綜合性的設(shè)計，以便生產(chǎn)制造出符合人們需要的實用、經(jīng)濟、美觀的產(chǎn)品。是現(xiàn)代設(shè)計至為重要的組成局部。?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別產(chǎn)品的造型和物質(zhì)技術(shù)條件三個根本因素。產(chǎn)品設(shè)計是為人類的使用進行的設(shè)計，設(shè)計的產(chǎn)品是為人而存在，為人所效勞的，所以必須滿足功能性、審美性、經(jīng)濟性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性等各方面的要求。產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)是對產(chǎn)品設(shè)計過程中的審美現(xiàn)象及審美規(guī)律的研究，包括設(shè)計者和使用者在產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、使用、欣賞過程中的各種審美體驗和審美感受以及產(chǎn)品設(shè)計美產(chǎn)生的根本規(guī)律。?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別設(shè)計的目的是生產(chǎn)制造出符合人們需要的實用、經(jīng)濟、美觀的產(chǎn)品。從生產(chǎn)方式的角度看，產(chǎn)品設(shè)計包括手工業(yè)加工的手工藝設(shè)計及現(xiàn)代大機器生產(chǎn)的工業(yè)設(shè)計兩大類。

?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別手工藝設(shè)計

手工藝設(shè)計是在人類文明的開展中，伴隨著生產(chǎn)的開展產(chǎn)生的，以手工業(yè)生產(chǎn)為根底，對原料進行手工制作加工的設(shè)計形式。手工業(yè)設(shè)計文化保存著許多精湛的技藝，對手工藝的傳承往往被認(rèn)作是一種文化的延續(xù)。?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別工業(yè)設(shè)計1980年，國際工業(yè)設(shè)計學(xué)會聯(lián)合會〔ICSID〕在巴黎進行的第11次年會上對工業(yè)設(shè)計的定義作了如下界定：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑籍訓(xùn)練技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、外表加工以及裝飾以新的品質(zhì)和規(guī)格，叫做工業(yè)設(shè)計。?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別視覺傳達包括“視覺符號〞和“傳達〞這兩個根本概念，廣義的視覺傳達包括所有可以看見的形象和傳達方式，狹義的視覺傳達設(shè)計是指印刷術(shù)出現(xiàn)后開展起來的，以公共傳達為根底的設(shè)計。?設(shè)計美學(xué)1.2設(shè)計美學(xué)的類別

視覺傳達設(shè)計美學(xué)主要是研究視覺傳達過程中的審美現(xiàn)象及審美規(guī)律。

視覺傳達的內(nèi)容涵蓋了視覺元素、視覺語言、視覺途徑、視覺運動和視覺心理等1.3設(shè)計美學(xué)的開展過程1.3.1人類為什么需要設(shè)計1.3.2使用是設(shè)計的動力1.3.3模仿是設(shè)計的先河1.3.4創(chuàng)造是設(shè)計的本質(zhì)1.3.5當(dāng)代設(shè)計的審美與泛化1.3.6西方設(shè)計美學(xué)開展?設(shè)計美學(xué)1.3設(shè)計美學(xué)的開展過程1.3.1人類為什么需要設(shè)計?設(shè)計美學(xué)1.3設(shè)計美學(xué)的開展過程西方早期文明史，我們發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：我們的祖先將泥土視為血肉之軀產(chǎn)生的根本。不管女蝸造人還是上帝造人，人都與大地〔土〕有著密不可分的聯(lián)系，來于土，歸于土，構(gòu)成了人類生命的起始和歸宿。人類本身是被大自然設(shè)計出來的，天生就具有很強的可塑性。1.3.1人類為什么需要設(shè)計?設(shè)計美學(xué)1.3設(shè)計美學(xué)的開展過程然而，這樣的經(jīng)歷也決定了人的不安分，據(jù)?圣經(jīng)·舊約?記載，最早出現(xiàn)的古巴比倫人為了獨占生存資源，占據(jù)領(lǐng)地，創(chuàng)造文字，建造城市，還設(shè)計了通天高塔。所以說人類各種活動可能就是無限欲望的過程中開始的。

1.3.1人類為什么需要設(shè)計?設(shè)計美學(xué)1.3設(shè)計美學(xué)的開展過程首先，為自己的生存而設(shè)計。生存是任何時候都要考慮的問題。人類自身條件差，在許多方面還趕不上大猩猩，速度：跑不過大多數(shù)奔跑的動物；視力：需要比較好光線和距離；耐力：不耐寒冷、饑餓、抗病毒和持續(xù)勞作。于是有了早期的木犁、取水罐、皮草衣等等，滿足人類生存的需要。1.3.1人類為什么需要設(shè)計?設(shè)計美學(xué)1.3設(shè)計美學(xué)的開展過程其次，為他人生存而設(shè)計。在給自己帶來利益的同時，也對他人的利益產(chǎn)生影響。再次，為共同開展而設(shè)計。經(jīng)濟越興旺，各種設(shè)計活動越活潑?？傊还軓臍v史角度還是現(xiàn)實角度來看，設(shè)計活動是人類社會生活中不可缺少的重要內(nèi)容，并貫穿人類生活的始終。1.3.2使用是設(shè)計的動力?設(shè)計美學(xué)1.3設(shè)計美學(xué)的開展過程為了彌補自身的缺乏，創(chuàng)造出能夠解決問題的具體產(chǎn)品。設(shè)計的環(huán)節(jié)都是圍繞“使用〞展開的。以早期的建筑形式之一“穴〞。我國第一輛解放牌汽車。1.3.3模仿是設(shè)計的先河?設(shè)計美學(xué)1.3設(shè)計美學(xué)的開展過程按天性說，人人都是藝術(shù)家，因為都喜歡來將美好的事物引入到自己的生活中來?！罢肇埉嫽ⅷ暋７碌睦印Ｔ谝欢ǔ潭壬?，人類所進行的一切創(chuàng)造性活動，在開始階段都離不開模仿，沒有模仿，任何創(chuàng)造都可能成為空穴來風(fēng)。模仿的表現(xiàn)：1.模范是在發(fā)現(xiàn)2個或2個以上失誤之間關(guān)系中進行的設(shè)計活動；2.是對客觀對象的發(fā)現(xiàn)和改造，是對客觀對象充分“人化〞的過程；3.模仿是人的天性，幾乎不受年齡、學(xué)歷、專業(yè)的限制，只要條件允許，只有水平的上下。1.3.4創(chuàng)造是設(shè)計的本質(zhì)?設(shè)計美學(xué)1.3設(shè)計美學(xué)的開展過程不管出于實用、還是出于模仿，設(shè)計不能是完全的重復(fù)，總要有一些從無到有的成分，其本質(zhì)是一種創(chuàng)造性活動。?辭海?解釋為：“做出從無到有的事情〞。創(chuàng)造：根據(jù)一定的目的和任務(wù)，運用一切信息，開展能動的思維活動，產(chǎn)生某種新穎、獨特、有社會或個人價值的產(chǎn)品的智力品質(zhì)。心理準(zhǔn)備階段構(gòu)思醞釀階段思路明朗階段方案驗證階段設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)生萌芽期收集整理信息關(guān)鍵環(huán)節(jié)決定設(shè)計思路走向方案出臺腦力勞動最大階段1.直接圍繞設(shè)計工程本身開展2.設(shè)計者文化背景吸取形成圖紙或方案初步形成由想象到實施由模糊到清晰令設(shè)計者沖動的時刻方案整體檢查階段創(chuàng)造活動具有一般的心里規(guī)律：1.3.5當(dāng)代設(shè)計的審美和泛化?設(shè)計美學(xué)1.3設(shè)計美學(xué)的開展過程人類歷史設(shè)計活動源遠流長，但是在相當(dāng)在時間里，設(shè)計對人們生活影響是有限的?！叭粘龆?，日落而息〞的習(xí)慣使人們更關(guān)注“天〞的力量，自然意愿行事，不太關(guān)注發(fā)揮自己的能力。工業(yè)革命：“蒸汽輪機〞時代極大改變?nèi)藗兊乃枷胗^念。“給我一個支點，我可以撬起地球〞的豪言壯語。1.3.5當(dāng)代設(shè)計的審美和泛化?設(shè)計美學(xué)1.3設(shè)計美學(xué)的開展過程20世紀(jì)后半期，計算機和因特網(wǎng)普及，進入以數(shù)字為媒體的設(shè)計階段.在設(shè)計目的和過程、傳播途徑和接受方式上都發(fā)生了革命的變化。從設(shè)計目的和過程看，以往主要是為了滿足人們生活需要進行，具有明顯功利性，少考慮形式；注重產(chǎn)品外觀，注重設(shè)計者的主導(dǎo)地位；從傳播與接受途徑看，借助計算機和互聯(lián)網(wǎng)，設(shè)計走出了象牙塔，屬于少數(shù)專業(yè)人員的專項變?yōu)槿罕娍梢詤⑴c的公眾活動；設(shè)計者可以借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)把設(shè)計方案傳遞出去，同時，把群眾的意見反響給設(shè)計者，“鳥巢〞和“國家大劇院〞都是個最好例證。數(shù)字技術(shù)使設(shè)計活動發(fā)生根本的性變化。與傳統(tǒng)設(shè)計活動相比，立足于軟科學(xué)根底上的當(dāng)代設(shè)計活動的目的不完全是解決人們的使用問題，而是為了更好地滿足人們的審美需求；同時改變設(shè)計者與社會的關(guān)系，使人們關(guān)注美的存在，美的意義和美的產(chǎn)生原因。?設(shè)計美學(xué)1.4設(shè)計美學(xué)的開展過程中國設(shè)計美學(xué)開展：先秦漢魏唐宋明清民國現(xiàn)代西方設(shè)計美學(xué)開展：古希臘古羅馬中世紀(jì)文藝復(fù)興工藝美術(shù)運動新藝術(shù)運動裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義1.4設(shè)計美學(xué)的開展過程?設(shè)計美學(xué)1.4設(shè)計美學(xué)的開展過程1.4.1設(shè)計美學(xué)的開展過程在中國歷史上，自先秦諸子以來，到漢魏的王充、劉勰〔xié〕，再到清代的王夫之、葉燮〔xiè〕，哲學(xué)家同時又是美學(xué)家，存在大量的美學(xué)思想。中國傳統(tǒng)藝術(shù)〔詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等〕有自己的獨特體系，又相互影響、甚至互相包含。在審美觀方面有許多相同和共同之處，使設(shè)計師在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品之外更加廣泛的接觸中國傳統(tǒng)審美觀的實質(zhì)。古人強調(diào)“技進乎道〞，從高超的技藝中歸納出美的規(guī)律和法那么，法是技的立足之本，技是法的外在表現(xiàn)和審美激發(fā)因素。這種法與技的辯證關(guān)系應(yīng)該為現(xiàn)在設(shè)計師所把握。?設(shè)計美學(xué)1.4設(shè)計美學(xué)的開展過程在西方，設(shè)計美學(xué)思想開展，以蒸汽機的出現(xiàn)為界，劃分為兩個時代：手工時代和工業(yè)時代。手工時代最早可追溯到古希臘、古羅馬時期。西方美學(xué)史起源于古希臘、古羅馬美學(xué)，是各種設(shè)計美學(xué)觀點萌芽時期，現(xiàn)代文化的各種觀念，包括設(shè)計美學(xué)在內(nèi)，都能在古希臘和古羅馬找到源頭。1.4.1設(shè)計美學(xué)的開展過程

古希臘

古希臘羅馬時代審美認(rèn)識的一個重要特點就是把美與功能結(jié)合起來。?設(shè)計美學(xué)1.4設(shè)計美學(xué)的開展過程

古羅馬競技場

古羅馬圓形競技場位于意大利首都羅馬威尼斯廣場南面，是迄今留存的古羅馬建筑中最卓越的代表，也是古羅馬帝國的象征。

?設(shè)計美學(xué)1.4設(shè)計美學(xué)的開展過程中世紀(jì)——哥特式教堂在13世紀(jì)后半期，以法國為中心的哥特式建筑風(fēng)格風(fēng)行歐洲大陸。哥特式建筑以尖拱取代了羅馬式圓拱，寬大的窗子上飾有彩色玻璃宗教畫，廣泛地動用簇柱、浮雕等層次豐富的裝飾。?設(shè)計美學(xué)1.4設(shè)計美學(xué)的開展過程巴洛克建筑巴洛克建筑設(shè)計特點是外形自由、追