第四章-中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

第四章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德【本章要點(diǎn)】1中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位。2傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變。3傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)涵。4傳統(tǒng)倫理思想的基本特征。5中華民族的傳統(tǒng)美德。本章目錄第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位第二節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變第三節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)涵第四節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的基本特征第五節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德倫理與道德(一）倫理?英文倫理（ethics）一詞淵源于古希臘文ethos，含有風(fēng)俗、習(xí)俗、道理等意思??！皞?，從人從侖，侖者輩也”。指的是人的血緣輩分關(guān)系?！袄怼痹x為“治玉”，后引申為規(guī)律和規(guī)則。?《說(shuō)文解字》：“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”“倫理”指處理人們之間不同的關(guān)系以及所應(yīng)當(dāng)遵循的各種道理和規(guī)則。倫理是指在處理人與人，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來(lái)規(guī)范行為的深刻道理。是指做人的道理，包括人的情感、意志、人生觀和價(jià)值觀等方面。是指人際之間符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。

（二）?道德?英文中的道德（morals)一詞是從拉丁文（mores)演變而來(lái)的，含有風(fēng)尚、習(xí)俗等意思，加以引申也有法則、規(guī)范的意思。?道德中“道者，路也”，表示行人之路，后引申為表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則、規(guī)律和做人的道理。“德”原義表示正道而行，直目無(wú)邪的意思。從周代起，“德”演化為既要外得于義理，又要內(nèi)得于己的意思，即“德者，得也”。從先秦起，“道德”開(kāi)始連用。道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。

（三）倫理與道德的聯(lián)系與區(qū)別?二者都與行為準(zhǔn)則有關(guān)。倫理是應(yīng)然性的社會(huì)關(guān)系，道德是應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范。????倫理強(qiáng)調(diào)的是由人構(gòu)成的人倫關(guān)系，這些關(guān)系是外在的、客觀存在的；道德則要將倫理客觀化的道理、原則內(nèi)化為內(nèi)在的規(guī)范和德性，具有主觀性。

倫理構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)和前提；道德則成為倫理的載體和形式。

倫理更關(guān)注的是和諧，這是倫理關(guān)系的核心；道德則更強(qiáng)調(diào)規(guī)范，是倫理聯(lián)系的外在形式。?

兩者的聯(lián)系和區(qū)別主要表現(xiàn)在：?

聯(lián)系：在通常情況下，這兩個(gè)詞意思相近，可以互換。在英語(yǔ)中，Ethics（倫理）直接具有“道德”的含義。

?區(qū)別：?

（1）作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會(huì)性意味；“道德”更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。道德是倫理的載體和形式，倫理則構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)和前提?（2）作為價(jià)值本身，倫理的核心是正當(dāng)（適當(dāng)、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。?（3）作為規(guī)范，倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。?（4）作為評(píng)價(jià)尺度，倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。倫理與道德第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理本位一、倫理與哲學(xué)二、倫理與宗教三、倫理與文學(xué)四、倫理與科技本節(jié)主要內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)文化重人事、重血緣、重家庭、重社會(huì)，倫理道德是其基本價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的離不開(kāi)家國(guó)同構(gòu)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。社會(huì)組織系統(tǒng)家族-村落-國(guó)家孕育的文化精神生長(zhǎng)路徑是家族-宗族-民族。宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)以血緣宗法組織為基石，家族或宗族的存在和鞏固，離不開(kāi)以血緣關(guān)系為紐帶的長(zhǎng)幼尊卑秩序。中國(guó)文化倫理的特點(diǎn)表現(xiàn)為：主張“以德治國(guó)”：歷代統(tǒng)治者視道德感化為政治統(tǒng)治的重要手段，將有助于統(tǒng)治穩(wěn)固、社會(huì)有序的道德規(guī)范去教化民眾，以規(guī)范社會(huì)成員的思想與行為；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的倫理義務(wù)、要求個(gè)人服從整體。一、倫理與哲學(xué)中國(guó)思想史發(fā)展的兩條路徑：一種是從“天道”及“人道”。先秦的老莊、魏晉時(shí)的玄學(xué)派都屬于這種類型；另一種發(fā)展路徑是由“人道”而及“天道”，即按照倫理政治原則構(gòu)建其宇宙觀。儒家基本都屬于這一種類型。在儒學(xué)那里，哲學(xué)完全為道德服務(wù)，并以道德為中介，反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種把哲學(xué)道德化，又把道德哲學(xué)化的倫理型哲學(xué)，為中國(guó)宗法社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。這種形態(tài)一方面規(guī)定了中國(guó)人“重理性，輕知性”的思維方式，限制了思辨的發(fā)展，以對(duì)“人倫”的關(guān)注代替對(duì)“自然”的研究；另一方面使中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)建立了一個(gè)相當(dāng)精致和完備的體系。二、倫理與宗教特點(diǎn)：在周孔教化興起之后，中國(guó)文化便將中心轉(zhuǎn)移到非宗教的周孔教化上，出現(xiàn)與其他文化類型不同的倫理具有宗教功能、以道德代宗教的特殊情形。儒家的不朽通過(guò)三個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)：立德、立言、立功，以達(dá)到自我精神上的超越和永垂不朽；個(gè)體生命的不朽則是通過(guò)血緣延續(xù)完成的。只是一種現(xiàn)實(shí)的不朽。家庭倫理成為宗教的替代品，使人從家庭倫理中尋找人生意義和目標(biāo)。傳統(tǒng)中國(guó)人不僅在倫理中尋找終極的關(guān)懷，在如何向善和靠善時(shí)，其他宗教體現(xiàn)出對(duì)于自我的不信任而需要一種外在力量，而傳統(tǒng)中國(guó)人則可以依賴對(duì)于人性的自信和自身的力量而完成成人、成圣的過(guò)程。兩千年來(lái)的以儒學(xué)為中心的中國(guó)文化，雖然其中有種種宗教并存，如沿襲自古的祭天祭祖，如佛教、基督教等外來(lái)宗教，然而這些宗教不僅沒(méi)有動(dòng)搖儒學(xué)的中心地位，而且差不多都表示彼此在精神上是一致的。中國(guó)文化以倫理承擔(dān)了宗教的功能，為人們提供一種終極的關(guān)懷；以道德理性取代了信仰，使人確信，只需將天賦的善端“擴(kuò)之”、“充之”，就可以獲得善的品格，甚至獲得幸福的人間生活。所以，中國(guó)人從倫理生活中，就已經(jīng)深深嘗得了人生的一切趣味。三、倫理與文學(xué)其一，從中國(guó)文學(xué)的基本價(jià)值取向來(lái)看，不管是代表古代文學(xué)輝煌成就的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是后世的散文漢賦、唐宋詩(shī)詞、明清之際的雜劇小說(shuō)，本質(zhì)上皆以“善”為價(jià)值取向。偉大的文學(xué)作品能形象和鮮明地體現(xiàn)人們對(duì)生命意義和價(jià)值理想的探求。其二，從文學(xué)與社會(huì)教化的關(guān)系方面來(lái)看，中國(guó)古代的文學(xué)家不僅通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己對(duì)“美善合一”道德審美境界的價(jià)值追求，更以其為“厚人倫，美教化”的工具。深受儒家思想濡染的文學(xué)家以“修齊治平”的積極入世思想為共同的人生目標(biāo)，而將“兼濟(jì)天下”、“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向作為他們共同的心態(tài)表達(dá)，從而形成以詩(shī)文為教化工具的古代最重要的文學(xué)觀念。四、倫理與科技基本導(dǎo)向：基于“天道自然”的自然觀以及“輕自然之理而重人文之道”的認(rèn)知方式，形成了中國(guó)傳統(tǒng)科技的基本導(dǎo)向：以“正德”為價(jià)值取向，即以有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮其“利用”、“厚生”的問(wèn)題，將科技視為實(shí)現(xiàn)人事的工具。不足之處：這種“正德”、“功致為上”的科技價(jià)值觀制約了中國(guó)傳統(tǒng)科技的發(fā)展。在自然科學(xué)方面，重視宏觀規(guī)律的探求，重視事物總體特征、事物與環(huán)境關(guān)系的探求，而輕視一事一物具體性質(zhì)的研究?？萍寂c倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的?？萍加糜谥笇?dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；科學(xué)技術(shù)與倫理道德是辯證統(tǒng)一的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)，更新了人們的道德觀念。進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。???第二節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的歷史演變一、先秦——孕育形成階段二、漢唐——一統(tǒng)化的階段三、宋元——綜合完備階段四、明清——批判總結(jié)階段本節(jié)主要內(nèi)容一、先秦——孕育形成階段《周易》建構(gòu)了中國(guó)倫理精神的原初哲學(xué)模式:中國(guó)人最初的價(jià)值取向天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、善惡報(bào)應(yīng)、陰陽(yáng)二分等。夏到西周中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的萌芽階段：“禮”“德”的雛形。公元前11世紀(jì)周公從維護(hù)宗法等級(jí)秩序出發(fā)，以天命論為思想前提，提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罰”的倫理道德原則和“孝”、“友”、“恭”、“信”、“惠”的倫理道德內(nèi)容?！渡袝贰拔褰獭保焊噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成、奠基階段：儒家“仁”，墨家“貴義、尚利”，道家“無(wú)為”，“法家“以法為教、以吏為師”。儒家為大一統(tǒng)的新秩序的建立和安定局面的形成奠定了倫理道德基礎(chǔ)。二、漢唐——一統(tǒng)化的階段漢初，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，取黃老之學(xué)作為“治國(guó)安民”的方針，取得了“文景之治”的實(shí)際效果。漢武帝采納董仲舒的建議，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。從此，儒家被奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)而定為一尊?！盀檎缘隆薄叭V五?！蔽簳x南北朝時(shí)期，由于玄學(xué)、佛教和道教相繼興起，玄、佛、道、儒大家彼此爭(zhēng)斗，儒學(xué)一度衰微。隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，重新重視儒學(xué)，儒學(xué)開(kāi)始復(fù)興。唐朝前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的局面使玄學(xué)的悲觀主義、佛學(xué)的出世思想賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)漸漸失去，中唐以后儒學(xué)在比較和鑒別之中地位回升。西漢是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展的關(guān)鍵階段三、宋元——綜合完備階段理學(xué)：隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展。把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)(新儒學(xué))理學(xué)把本體論與倫理學(xué)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的倫理化和倫理的哲學(xué)化。其體系“致廣大，盡精微，綜羅百代”，形成博大繁雜的邏輯結(jié)構(gòu)，是前人所無(wú)法比擬的。因此，這一時(shí)期是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的深化綜合階段。朱熹：朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的倫理道德思想，把中華民族傳統(tǒng)倫理道德推向一個(gè)新的階段。朱熹把“明天理、滅人欲”作為倫理道德的總目標(biāo)。孟子認(rèn)為：“人之初性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡。”朱熹說(shuō)的“存天理”存的是孟子說(shuō)人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹說(shuō)的“滅人欲”要滅的荀子說(shuō)人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。五教之目——“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”；修身之要——“博學(xué)之+，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”；修身之要——言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)：“存天理”就是存善，追尋天理，循道而行。“滅人欲”就是去惡，克己省身，修身養(yǎng)性?！按嫣炖怼本褪窍蛏?，“滅人欲”。要防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，追尋維護(hù)社會(huì)、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好?！按嫣炖恚瑴缛擞?，有其一定的積極意義，不容全盤否定。三、宋元——綜合完備階段“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，出自《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高德性和人格，怎樣成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才?！?/p>

禮記·大學(xué)》提出大學(xué)八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。原文:“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后

知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毙奚怼晟谱约海袨橛幸?guī)范。齊家——管理好一個(gè)家族、成為宗族的楷模，效仿學(xué)習(xí)的樣板。治國(guó)——治理好一個(gè)小小的諸侯國(guó)，而不是我們現(xiàn)代意義的國(guó)家。要知道，古代的諸侯國(guó)是要對(duì)周王室負(fù)責(zé)的，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的"邦"。平天下——安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)，而不是用武力平定天下。

四、明清——批判總結(jié)階段明末清初是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代。中國(guó)宗法社會(huì)步入晚期，傳統(tǒng)倫理思想也演進(jìn)到了批判總結(jié)階段。明朝理學(xué)的巔峰(宋明理學(xué)）中期資本主義萌芽，末期進(jìn)步思想家批判（李贄、黃宗羲、王夫之、戴震）清朝嚴(yán)酷的文化專制政策文字獄欽定程朱理學(xué)為真理第三節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的主要內(nèi)涵一、人性理論二、禮的精神三、成人之道四、義利之辨本節(jié)主要內(nèi)容傳統(tǒng)倫理思想主要內(nèi)容人倫之爭(zhēng)：禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。人倫秩序：如何處己、處人、處世。成人之道：理性人格塑造。價(jià)值觀之辨：義與利、欲與理、公與私。一、人性理論人性論是中國(guó)倫理思想體系的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理植根于血緣親情，血緣親情出于人的本性，要論證倫理的合理性與道德的可能性，首先就必須到人性中去尋找根據(jù)。關(guān)于倫理道德規(guī)范的必要性問(wèn)題，從根本上講可以歸結(jié)為人性是否需要規(guī)范的問(wèn)題。對(duì)于人性之本質(zhì)的探討，在中國(guó)古代最早一批倫理思想家那里就成為一個(gè)極為重要的理論問(wèn)題。人性善——孟子（孔子、陸九淵、王守仁）人性惡——荀子（韓非）人性自由論——莊子、魏晉玄學(xué)（嵇康）三種人性觀二、禮的精神古代思想家根據(jù)“天道”秩序和人性的“天命”原則構(gòu)建了“禮”制?！岸Y”是中國(guó)文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)和概括，可以說(shuō)，中國(guó)倫理的秩序就是“禮”的秩序，中國(guó)倫理思想體系的建構(gòu)過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是“禮”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程。發(fā)源：原始宗教時(shí)期春秋時(shí)期，孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了倫理道德化的提升董仲舒：把“禮”轉(zhuǎn)化為“三綱五?！彼蚊餍氯澹簩⒅D(zhuǎn)化為絕對(duì)的“天理”三、成人之道無(wú)論處己、處人，還是處世，其邏輯歸宿都是“成人之道”或理想人格的塑造，這也是中國(guó)古代倫理思想家對(duì)道德進(jìn)行探討的核心問(wèn)題。對(duì)“人道”理論的歸納有以下幾個(gè)方面。其一，以“仁義”為內(nèi)核的理想人格。修己安人、內(nèi)圣外賢的圣賢——儒家其二，“兼愛(ài)”的理想人格。主張愛(ài)無(wú)別等級(jí)，不分厚薄親疏——墨家其三，“無(wú)為”的理想人格。無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名?！叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然”——道家四、義利之辨義和利涉及道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題?！傲x”一般指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動(dòng)，即宗族、國(guó)家的利益；“利”指物質(zhì)利益，即個(gè)人的私利。義利之爭(zhēng)貫穿中國(guó)古代思想史之始終，由此形成三種基本觀點(diǎn)。第一種是重義輕利觀，主要代表是儒家學(xué)派。第二種是重利輕義觀，主要有以管仲、商鞅、韓非為代表的法家學(xué)派。第三種是義利并重觀，主要代表是墨家學(xué)派。三種理欲關(guān)系（義利關(guān)系）：無(wú)欲禁欲論——虛靜恬淡、無(wú)欲無(wú)為（道家寡欲、佛教禁欲）?？v欲享樂(lè)論——放縱性情（魏牟）；以理治欲論——肯定個(gè)體的物質(zhì)欲望（儒家）：“存天理、滅人欲”第四節(jié)

傳統(tǒng)倫理思想的基本特征一、天賦德性二、愛(ài)有差等三、精神自由四、重義輕利本節(jié)主要內(nèi)容一、天賦德性地位總體上卻以儒家的天賦德性論為主流，它構(gòu)成中國(guó)古代人性論的最顯著的特點(diǎn)，從而也形成了中國(guó)人對(duì)人性的普遍觀念。前提：強(qiáng)調(diào)人禽之分作用：1、為其天人合一的修養(yǎng)境界說(shuō)，為修以仁義的必要性，為去欲存理、廢私立公的修養(yǎng)命題，為存心養(yǎng)性、責(zé)己成善、頓悟成善的修養(yǎng)方式方法和中國(guó)發(fā)達(dá)的道德教育理論提供了本體論的依據(jù)。敬德保民、為政以德、仁政。2、為中國(guó)傳統(tǒng)德治主義治國(guó)實(shí)踐提供了人性論的依據(jù)。不足：1、從根本上使人們輕視法的作用，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏法制觀念。2、造成傳統(tǒng)中國(guó)人的宗教信仰淡薄。二、愛(ài)有差等由仁道（愛(ài)人）精神屈從于宗法等級(jí)關(guān)系而產(chǎn)生的“親親有術(shù)，尊賢有等”，即愛(ài)有差等，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想所提倡的道德規(guī)范的基本特點(diǎn)。它集中表現(xiàn)為以家族為本位、強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的整體意識(shí)。孔子構(gòu)建的這一社會(huì)倫理模式，既有嚴(yán)格的尊卑、親疏的宗法等級(jí)秩序，又有和諧、溫情脈脈的人道關(guān)系。由于宗法等級(jí)制度的進(jìn)一步鞏固和完善，它被統(tǒng)治者奉為“正統(tǒng)”而大力倡導(dǎo)，顯示出其持久不竭的生命活力。強(qiáng)調(diào)“禮”為儒家“仁”道精神的行為節(jié)度,“仁愛(ài)”原則就必然體現(xiàn)為君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等既溫情又等級(jí)森嚴(yán)的道德規(guī)范體系。人道精神完全屈從于上下、尊卑、親疏的宗法關(guān)系，雖然有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，卻也遏制了個(gè)體利益和個(gè)性自由的張揚(yáng)。三、精神自由中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體選擇和主體創(chuàng)造的自由，盡管在理論與現(xiàn)實(shí)中受制于天命之必然性，但是不管是在儒學(xué)還是在道家思想中，主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終仍然是以“自由”為旨?xì)w的。當(dāng)然，這種“自由”與西方的政治、經(jīng)濟(jì)層面的實(shí)體自由不同，它更多地指向的是一種精神和道德層面的自由。在道德修養(yǎng)中，主體通過(guò)“盡心，知性，知天”或“居敬窮理”，在內(nèi)心中達(dá)到“天人合一”，就能“從心所欲，不逾矩”，就能“止于至善”，即實(shí)現(xiàn)儒家所理解的“自由”，不過(guò)這種實(shí)現(xiàn)與內(nèi)心的“自得”是排斥個(gè)體的感性情欲和個(gè)性自由的。為儒者所稱道的“孔顏之樂(lè)”（出自孔子和顔淵）就表達(dá)了這種超越感性欲求、達(dá)到精神上滿足的自由境界。在道家那里,“天人合一”的境界是通過(guò)“無(wú)己”、“喪我”來(lái)實(shí)現(xiàn)的；“懸解”世俗倫理及一切矛盾達(dá)到的“逍遙游”，則是一種想象中的個(gè)體“絕對(duì)自由”。儒、道的這種“自由”觀對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子產(chǎn)生了重大的影響。四、重義輕利在“義利之辨”即道義與功利的關(guān)系這一問(wèn)題上，孔孟“重義輕利”的價(jià)值取向,“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”（董仲舒）的道義論，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想關(guān)于道德價(jià)值觀的主要傾向。針對(duì)“義利”的論爭(zhēng)，中國(guó)古代雖有如墨子、陳亮、葉適等人的功利主義思想，但始終沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位。從根本上來(lái)說(shuō),“重義輕利”的道德價(jià)值觀是中國(guó)古代宗法制和高度集中的君主專制主義的產(chǎn)物。在宗法制和君主專制的統(tǒng)治下，個(gè)人與群體利益的關(guān)系是既依附又對(duì)立：個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，更不可能發(fā)展個(gè)人利益去超越家族和國(guó)家的利益，從而形成個(gè)人利益絕對(duì)服從和從屬于家族和國(guó)家利益的關(guān)系。這種利益關(guān)系反映在價(jià)值觀上即為道義至上，這種利益關(guān)系和要求反映在價(jià)值觀上便是“正義不謀利”。五：倫理政治化或政治倫理化中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想除了上述基本特征外，倫理政治化或政治倫理化也是其中重要的特征之一。由于宗法等級(jí)制度和天然形式的存在，維護(hù)了宗法等級(jí)關(guān)系也就穩(wěn)固了統(tǒng)治秩序。因此，反映和調(diào)節(jié)宗法等級(jí)關(guān)系的道德原則和行為規(guī)范與治國(guó)安邦的原理原則直接聯(lián)系而有了“綱紀(jì)天下”的政治功能，由此造成了道德政治化和政治倫理化的特點(diǎn)。所以,“三綱”既是最高的政治原則，又是最高的道德準(zhǔn)則,“孝”、“忠”、“節(jié)”三個(gè)德目被納入刑律而法制化，從而使道德具有法的特征。道德教育論（良心、良知）與道德修養(yǎng)論[儒家修身、道家修煉、佛家“三學(xué)”、“六度”]非常發(fā)達(dá)。第五節(jié)

中華民族的傳統(tǒng)美德一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德本節(jié)主要內(nèi)容一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了規(guī)模宏大、經(jīng)世致用的道德規(guī)范體系和與之相應(yīng)的德性要求——美德。（一）儒家道德規(guī)范與美德：強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)、群體本位的理論原則和以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱韮r(jià)值系統(tǒng)。重視主體道德,倡仁強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、忠恕。（二）道教道德戒律與美德：對(duì)長(zhǎng)生之道和仙人的存在堅(jiān)信不疑。強(qiáng)調(diào)人道戒律(“仙道忌十?dāng)　盤101）和積善立功，以忠孝、和順、仁信為本。(三）佛教道德戒律與美德：主要體現(xiàn)在它的善惡觀（四善四惡）與業(yè)報(bào)輪回（行善業(yè)，得善報(bào)）的理論中.佛教以“順益”為善。如自性善十一種：信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害等。二、中華民族的主要傳統(tǒng)美德（一）仁愛(ài)孝悌（父慈子孝、兄友弟恭）（二）禮讓謙和（三）誠(chéng)信知報(bào)（四）篤實(shí)寬厚(五）儉以養(yǎng)德（六）義以至上（重義輕利）(七）愛(ài)國(guó)為公(八）慎獨(dú)勇敢中國(guó)傳統(tǒng)美德：孝道、禮儀、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、慎獨(dú)、重義、勤儉、勇敢、律己——《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論P(yáng)97-102》

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)今天的啟示：除了上述傳統(tǒng)美德，還有“舍生取義”的威武不屈精神,“行己有恥”、“知恥”的道德意識(shí)等，這些都在塑造中華民族精神、形成民族強(qiáng)大凝聚力和認(rèn)同感的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。隨著時(shí)代的變化，這些傳統(tǒng)美德也在不斷地發(fā)展。伽達(dá)默爾指出：“如果沒(méi)有過(guò)去，現(xiàn)在的視閾就根本不能形成。正如沒(méi)有一種我們誤認(rèn)為有的歷史視閾一樣，也根本沒(méi)有一種與世隔絕的現(xiàn)在視閾?！苯裉熘袊?guó)的倫理道德建設(shè)、文化謀求發(fā)展，一方面必須珍視歷史傳統(tǒng)，才能獲得深厚的根基。另一方面，必須用歷史唯物主義觀點(diǎn)，以追求真理的實(shí)事求是態(tài)度，進(jìn)行科學(xué)的分析，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，采取棄糟取精、批判繼承、綜合創(chuàng)新、古為今用的原則，大力弘揚(yáng)，使其在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揮更大的作用。三德教育的內(nèi)容（社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德）?（一）以“禮”為核心的社會(huì)公德建設(shè)：社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。我們要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，在社會(huì)上做一個(gè)好公民。（二）以“誠(chéng)”為核心的職業(yè)道德建設(shè)：職業(yè)道德是從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與