傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈為悲傷的風(fēng)俗和古老的高傲唱支歌鄭小瓊《清明詩篇》評析

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈為悲傷的風(fēng)俗和古老的高傲唱支歌鄭小瓊《清明詩篇》評析

就像夢一樣，山川破舊不堪。剩下歷史的陰影籠罩的宿命啊,我無法忘記的舊有風(fēng)俗被工業(yè)時代污染,它們在心靈深處掙扎,被不斷地刪改逝去的人在鏡中出現(xiàn)我的血液間殘留著他的身影聲音和意義,從它的陰影中逃離,那些遙遠(yuǎn)而靜寂的風(fēng)俗聚積,空氣中彌漫著傳統(tǒng)的香氣我和傳統(tǒng)像失散已久從這一刻我必須重新提起,它有些悲傷的風(fēng)俗和古老的高傲在春風(fēng)或者青草間誦讀詩篇面對節(jié)氣,習(xí)俗跟崩潰的傳統(tǒng)我無法忍受在人群中巨大的孤單在破壞的心靈的廢墟上,時間的斑紋高貴而美麗,它重新落下清明雨滴———《清明詩篇》很長時間以來,“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”一直處于矛盾與對抗的狀態(tài)之中,現(xiàn)代文明的發(fā)展與前行往往是以消損、丟棄乃至犧牲傳統(tǒng)為代價的。在一般的描述中,“傳統(tǒng)”似乎總是代表著陳舊、灰暗、落后,而“現(xiàn)代”則意味著新鮮、明亮和進(jìn)步。特別是中國近現(xiàn)代以來,外侮不斷加重的國情,使得“傳統(tǒng)”的負(fù)面影響被日益強化,與之相伴的則是現(xiàn)代化的呼聲日益高漲?！艾F(xiàn)代化”從本質(zhì)上看就是“西化”,用西方工業(yè)文明的標(biāo)準(zhǔn)來改造中國。這樣,“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”又成了改造與被改造的關(guān)系。在這一對抗的過程中,人們看重的主要是物質(zhì)進(jìn)步。然而,這種全民性的物質(zhì)狂歡卻又帶來了新的悖論:在強大的改造聲浪面前,傳統(tǒng)并未束手就擒,它總是不失時機(jī)地調(diào)整著自己,以抵抗“改造”。而傳統(tǒng)有時扮演著映照現(xiàn)代化弊端的一面鏡子,它的價值和長處又是現(xiàn)代物質(zhì)文明中往往缺乏的。這就是為什么在新文學(xué)史上,除了郭沫若等少數(shù)人之外,多數(shù)作家頻頻回顧傳統(tǒng)或在正面贊美現(xiàn)代時也不忘向傳統(tǒng)投去溫馨一瞥的深層原因。“現(xiàn)代”在忙于做物質(zhì)推進(jìn)的時候,“傳統(tǒng)”在堅守精神陣地。它以其固有的結(jié)構(gòu)和暗示力,喚醒著人們心靈深處的原始記憶,以此來減緩來自于現(xiàn)代的破壞節(jié)奏?？v觀中國現(xiàn)代文學(xué),集體無意識對其的潛在牽引尤其是傳統(tǒng)文化中歸隱意識的召喚從來就未曾停止過。傳統(tǒng)常常又在消解著現(xiàn)代。鄭小瓊的《清明詩篇》可以看作是對“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩種力的角逐加以詩意書寫的成功范例。不用多說,“清明”一詞就清晰無誤地把“傳統(tǒng)”擺在了詩面上。這一語詞所涵蓋和代表的意義,就像一個巨大的磁場,把有關(guān)節(jié)氣、祖先、祭奠、落魄文人、古道心腸等等指向傳統(tǒng)的意義因子吸附在一起,呈現(xiàn)在讀者的面前。鄭小瓊生活在改革開放的前沿陣地,瘋長的高樓大廈,急劇擴(kuò)張的物質(zhì)生產(chǎn),正在擊碎傳統(tǒng)的鏈條,銷蝕其既有的嫵媚與豐腴?！吧胶酉駢粢粯悠扑?拆遷”一句,形象地抒寫了在大工業(yè)面前,傳統(tǒng)被擠壓、拆卸的情狀。此處的“山河”自然不能做自然山水來理解,它其實是蘊涵了“山河”及其文化寓意的傳統(tǒng)的代稱?！捌扑椤币辉~是詩人主觀感情的自然流露。詩第一節(jié)最后三句更為清楚地表達(dá)了詩人對于傳統(tǒng)的消失的痛惜及其對促使傳統(tǒng)消失的“工業(yè)時代”的不滿。“掙扎”、“刪改”二詞尤為用力,它們活脫出了“傳統(tǒng)”消失的動態(tài)過程,彰顯了這一過程之中的“力”的較量———有三種力混合其中:一是改造的力量(現(xiàn)代:“工業(yè)時代”),一是拒絕改造的力量(傳統(tǒng):“舊有風(fēng)俗”),還有一種是詩人的主觀力量。它們形成一種詩語的合力,來集中突現(xiàn)在工業(yè)文明的進(jìn)程中“傳統(tǒng)”的歷史宿命。值得注意的是,詩人不是在寫舊事物的退場,而是在寫有價值的東西的消亡,詩歌由此給人一種沉郁與凝重之感。而且,這種沉郁與凝重一直貫穿于詩的始終,成為詩歌的抒情基調(diào)。第一節(jié)意在表現(xiàn)“傳統(tǒng)”的被刪改與正在消失的宿命。其實在詩人心中,對傳統(tǒng)的悄然消失這一殘酷現(xiàn)實是深感痛惜的。消失是“工業(yè)時代”強加給傳統(tǒng)的,而傳統(tǒng)卻一直在設(shè)法抗擊和逃避著這種宿命。這一點與詩人的愿望不謀而合。正因如此,詩人在第二節(jié)設(shè)置了一個“逝去的人”,從“我”與他的血肉聯(lián)系中,表現(xiàn)傳統(tǒng)對于現(xiàn)代的抗?fàn)帉嵖兗捌漕B強的生命力?！笆湃サ娜嗽阽R中出現(xiàn)”自然是一種幻影。但它把傳統(tǒng)對于現(xiàn)代的抗?fàn)幰蚓唧w,進(jìn)而使抽象的意義呈現(xiàn)變得具體可感:“逝去的人”、“鏡”、“我的血液”、“身影”、“風(fēng)俗”、“香氣”等意象和“出現(xiàn)”、“殘留”、“逃離”、“聚集”、“彌漫”等動詞,把傳統(tǒng)的生命力、抗?fàn)幜σ约霸娙说脑竿c喜悅表現(xiàn)得清晰可尋。詩人告訴我們,在現(xiàn)代的強大壓力下,傳統(tǒng)并沒有消亡,它還在“我”(其實還有“你”“他”)身上延續(xù)著,在空氣中彌漫著。傳統(tǒng)彌散在現(xiàn)代之中,這自然是一種真理。但詩人顯然不是為了演繹這一真理,她是在書寫一種愿望,一種希望美好的傳統(tǒng)不要消失的理念。而在她的生活進(jìn)程中,這種愿望正在消失。詩人所做的只是一種詩意的挽救。所以,這一節(jié)抒寫,是悲劇混合著悲壯,強化了整首詩的沉郁與凝重氛圍。接著,詩人在第三節(jié)繼續(xù)抒寫傳統(tǒng)的漸失帶來的痛惜之情及詩人進(jìn)行拯救的努力。“我和傳統(tǒng)像失散已久”是現(xiàn)實呈現(xiàn),在物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)代文明狂歡的時節(jié),我們的確與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn),衣食住行,生老病死,國人運作的內(nèi)容和形式,基本上依照“現(xiàn)代”的規(guī)范而行。難怪詩人寫道:“面對節(jié)氣,習(xí)俗跟崩潰的傳統(tǒng)/我無法忍受在人群中巨大的孤單”。這種“世人皆醉我獨醒”的生存境況,暗示出“現(xiàn)代”力量的無比強大,以及詩人自我對文化傳統(tǒng)的執(zhí)意守護(hù),當(dāng)人們爭先恐后地追逐“現(xiàn)代”,擯棄傳統(tǒng),詩人雖身處其中卻心感孤獨。在詩人的心中,這或許是巨大的悲哀。所以,詩人懷著歷史的使命感與現(xiàn)實的緊迫感,高聲吟道:“從這一刻我必須重新提起,它/有些悲傷的風(fēng)俗和古老的高傲”!這是她對傳統(tǒng)逐漸消失的社會現(xiàn)實的失望,也是她渴望挽救美好傳統(tǒng)的心聲?，F(xiàn)代化是我們國人百余年來的夢想,它滾滾前行的巨輪是任何力量也阻擋不了的。詩人沒有絲毫否定它的意思。但追逐物質(zhì),丟掉精神;為了現(xiàn)代,拋棄傳統(tǒng),顯然又是詩人所不能茍同的。為逝去的傳統(tǒng)悼惜,同時反思現(xiàn)代化的弊端,這也是詩歌的批判價值所在。在詩中,我們似乎讀出了這樣的味道:或許通過我們的努力,在現(xiàn)代化的進(jìn)程中我們可以挽救和保護(hù)民族美好的傳統(tǒng)———“時間的斑紋/高貴而美麗,它重新落下清明雨滴”。然而,通讀全詩,我們覺得,這只是詩人的美好愿望,并非現(xiàn)實的必然趨勢。因為在“時間的斑紋”一句前邊,詩歌寫道“在春風(fēng)或者青草間誦讀詩篇”,這即明確地告訴我們,詩人抒寫的是讀詩的感受,是古人優(yōu)美的詩句在其“破壞的心靈的廢墟上”長出了綠洲,泛起了綠意。這樣,“時間的斑紋/高貴而美麗,它重新落下清明雨滴”就不是未來的社會現(xiàn)實,而只能是古代風(fēng)俗(傳統(tǒng))滴在詩人心頭的精神甘露。詩歌最后一句很自然地使人想起唐人杜牧的《清明》詩,想起清明時節(jié)的綿綿細(xì)雨,牧童指間的杏花村和杏花深處的酒家,農(nóng)業(yè)文明的閑適、愜意以及充滿溫柔的憂愁,一下子涌到現(xiàn)代人的眼前,令他們艷羨不已。生活在現(xiàn)代心臟的鄭小瓊為什么偏偏青睞傳統(tǒng)習(xí)俗?除了我們前面提到的傳統(tǒng)在積極抗?fàn)幍脑蛑?還有詩人自身的原因。那就是她對現(xiàn)實生活的失望。作為打工詩人,她曾和所有打工者一樣,懷著對城市生活和工業(yè)文明的無限向往出來打工。然而,令他們始料不及的是,打工生活并不是想象中的天堂,打工路上充滿了辛酸。正如鄭小瓊所說,“寫出打工這個詞/很艱難/說出它/流著淚/在村莊的時候/我把它當(dāng)著可以讓生命再次飛騰的階梯/但我抵達(dá)/我把它/讀作陷阱”(《打工,一個滄桑的詞》)?，F(xiàn)實和理想的強烈反差,使得詩人更加懷念鄉(xiāng)土,自然也就留戀與鄉(xiāng)村生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)。這也可以說是戀舊心理的體現(xiàn)。“戀舊”與“進(jìn)取”是一對矛盾因子。但它們都是人類正常的心理現(xiàn)象與人類意識的重要構(gòu)成部分,它們的對立統(tǒng)一與交結(jié)轉(zhuǎn)換決定著人的生存方式。生存和藝術(shù)同時關(guān)注著它們,然而又有著不同的價值取舍。一般來說,前者器重“進(jìn)取”,而后者則更留意“戀舊”。藝術(shù)家由于自身的文化素養(yǎng)和進(jìn)取結(jié)局的不盡如人意而往往特別寵愛“過去”,并且常常情不自禁地涂以溫暖的色彩,以彌補在生存格局中的某些缺憾,達(dá)到心理上的平衡。由于現(xiàn)實的灼傷和生活的不盡如人意,鄭小瓊常?；貞涍^去,抒寫鄉(xiāng)村生活。記憶中的鄉(xiāng)村成了其靈魂的棲息地和精神的避風(fēng)港。村莊、遠(yuǎn)山