中國人視覺記憶里的迎客松

中國人視覺記憶里的迎客松

這樣的樹是歡迎來到中國的，具有優(yōu)雅的姿態(tài)和高貴的歡迎松。從尋常百姓家的庭院影壁、中堂年畫,到車站碼頭的大幅壁畫,直到莊嚴肅穆的人民大會堂,都能看見迎客松的姿容;從室內(nèi)外裝飾到各類宣傳畫面,甚至產(chǎn)品包裝、廣告畫面,迎客松形象都以其旺盛的生命力滲透在我們的生活空間里。一、第二,中國古代松的特性在中西方的神話、傳說之中,樹被認為是神靈的化身。從古希臘神話中的月桂樹到中國黃梅戲經(jīng)典劇目《天仙配》中的槐蔭樹,從基督教世界的耶西樹到東方世界里認為有避邪功能的桃樹,樹都是富有靈魂和魔力之物,承載著人類對于權(quán)威、豐收、多產(chǎn)、趨吉等概念的理解。松樹,多為常青喬木,樹皮呈鱗片狀。《辭源》如是釋“松”:“因其經(jīng)冬不凋,樹齡長久,常以喻堅貞,祝壽考。”《史記》稱松柏為“百木之長”,《本草》、《淮南子》、《玉策記》、《述異記》等古籍稱松為“百年之樹”、“千載之樹”。中國傳統(tǒng)文化中,松與竹、梅被譽為“歲寒三友”。松樹的秉性與品格向來為中國古代文人所重視,遠在兩千多年以前,孔子的詩教就開創(chuàng)了以松比德的傳統(tǒng),古人以“寄情萬物,皆以養(yǎng)德”的智慧,將松樹堅貞不屈的品格提煉為重要的道德修行標準。在古代文人的詩詞字畫中,松是被表現(xiàn)和頌揚的主要對象之一。直到現(xiàn)在,人們祝壽常用“壽比南山不老松”、“松鶴延年”等說法。顯然,在中國文化中,松是寓意堅貞、高壽的吉祥之物。黃山松因其獨特的生存環(huán)境,形體特征,人稱“矯如龍,盤如虬,昂如鶴,立如人,偃如雨蓋,臥如扶欄,如此等等,不一而足,可謂奇松”。新的歷史時代里,黃山松所具有的自然品格被概括為“黃山松精神”,進而與時代所需要的主流精神和價值觀相契合,被廣為傳播和宣揚。迎客松的形態(tài)與古人作揖迎客、召喚賓客的姿勢極為相似,故得名迎客松。迎客松除了具有松本身的高尚品格之外,還具有另外一層涵義,即“迎客之道”,這與中華傳統(tǒng)文化中的核心理念“禮”是相契合的。中華民族堪稱“禮儀之邦”,由此,迎客松成為友好、禮儀的象征。迎客松舒展、優(yōu)美的造型所包含的好客、包容、開放的精神內(nèi)涵是其生命力的核心素質(zhì),這些積極的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代社會中具有極強的感召力,因此,在旅游品牌宣傳、地域文化推廣和政府招商引資等活動中,迎客松充當著形象代言者的重要角色頻頻亮相。毋庸置疑,作為黃山名松之首的迎客松,不僅僅是黃山風景區(qū)的標志性景觀,因其具有豐富的人文含義,已經(jīng)走出了自然世界,走進了人文視野,以豐富的視覺語言形式傳達迎客之道。二、迎客松裝飾藝術(shù)從遠古到現(xiàn)在,中華民族從來沒有停止對美的追求和創(chuàng)造。先民們在造物的同時,特別重視對器物、居住空間等進行裝飾,所使用的裝飾元素除了追求形式上的審美趣味之外,對形式后面的人文內(nèi)涵頗為講究,尤其對吉祥含義的訴求,幾乎貫穿于整個中華民族的裝飾歷史,即“圖必有意,意必吉祥”。古人在尋求裝飾素材的過程中,不忘向自然學習,松樹以其“有意味的形式”走進裝飾圖形世界是古代文人的自覺選擇。古代的器物、建筑、衣物上常用“歲寒三友”為裝飾,在民間,類似于“歲寒三友”、“松鶴延年”等內(nèi)容更是年畫、剪紙、雕刻等很多民間藝術(shù)表現(xiàn)的主題。關(guān)于迎客松的記載最早見于1929年編寫的《黃山指南》,所以迎客松走進裝飾創(chuàng)作的視野是新近的事情,隨著黃山旅游品牌的推廣和宣傳,迎客松與生俱來的“迎客之道”和“颯爽之形”逐漸為世人所熟知。生長于天地之間的諸多樹種多以較對稱的形態(tài)為人們所認知,多是呈傘狀、葉狀、球狀。而迎客松因為所處的自然環(huán)境山高、崖陡、地寒、日照短、霜雪多等因素,造就了她擬人化的迎客之態(tài)。其松針短粗而稠密,葉色濃綠,枝干曲生,樹冠扁平,盤根于石,傲然挺立,以天然造型而稱奇。在空間構(gòu)成上,迎客松一反常規(guī)樹種呈現(xiàn)的對稱視覺形態(tài),而以均衡的形式超凡脫俗。主干、樹枝、松針的分布線面相融,疏密結(jié)合、虛實相生。因此,迎客松具有極強的視覺識別性,成為廣受歡迎的裝飾藝術(shù)素材。迎客松的裝飾之美體現(xiàn)為應用范圍廣泛、表現(xiàn)形式多樣、使用材料豐富等特點。迎客松廣泛地存在于我們的視覺世界和生活空間之中,是中國人所熟知和喜愛的圖形符號之一。表現(xiàn)迎客松的形式和材料極為豐富:立體浮雕的、金屬的、玻璃的、竹木的、油漆的等。在形式上有單體的、與黃山云海組合的、與黃山石組合的、甚至根據(jù)裝飾意圖的需要,與其他各種自然景象和人文景象自由組合的形式,應有盡有。迎客松以極大的適用性和包容性,幾乎為當代所有的裝飾手法所表現(xiàn)。究其原因,迎客之道和松之品格的核心精神質(zhì)素是根本,“它擺脫了單純的植物審美情趣,而代之以具有豐富人格感情色彩的審美標志”。這正是古人“托物言志”的智慧體現(xiàn)。三、迎客松圖形二次創(chuàng)造現(xiàn)代藝術(shù)設計在為國民經(jīng)濟和人類生活服務的同時,尤其注重對文化的傳承。迎客松圖形作為現(xiàn)代設計藝術(shù)所使用的一種素材,來傳承中華禮儀文化,塑造安徽乃至中國的形象、表達企業(yè)或品牌的某種理念。如在本田汽車廣告中,迎客松不僅僅傳達本田汽車“風采流溢”的訴求點,更是成為在國際舞臺上中國形象的代言人。以迎客松為名注冊商標的企業(yè)和品牌不勝枚舉,也因此引發(fā)過很多商業(yè)糾紛。迎客松的形象是此類商標設計、商品包裝的首選元素,小到一盒火柴、一包食鹽的包裝設計,大到政府部門的宣傳畫冊、大眾汽車的平面廣告,迎客松都搖曳著它的颯爽之形,活躍在商業(yè)和公益形象推廣的視覺形象舞臺。迄今為止,以迎客松作為藝術(shù)設計的母體素材走過了兩個階段:原形再現(xiàn)和二次創(chuàng)造。原形再現(xiàn)即直接搬用攝影圖片或裝飾畫中的迎客松形象,僅對迎客松周邊的景物略作修改,迎客松本體不作變化。此類設計意圖是直白地表達一種地域文化,比如對黃山旅游、安徽甚至中國的宣傳圖片,多用于宣傳畫冊、戶外媒體廣告、影視畫面等。因為只是對原始圖片進行搬用,不用顧及知識產(chǎn)權(quán)的約束,此使用方法極為便捷,便造成了程式化迎客松圖形的泛濫,過分地充斥于受眾的視覺空間,已經(jīng)引起了審美上的空洞和乏味。因此,注重現(xiàn)代設計思維和表現(xiàn)手法,充分尊重現(xiàn)代人的審美需求和情趣,來對迎客松圖形進行二次創(chuàng)造的方法應運而生。最典型的設計作品是安徽電視臺臺標的設計,此標志設計成功地對迎客松的原始形象進行轉(zhuǎn)換,巧妙地將迎客松的主體造型與安徽的拼音首字母“A”進行同構(gòu),既能傳達安徽地域文化特色,又具有現(xiàn)代的審美品格。對迎客松圖形的二次創(chuàng)造通常是保留主要視覺特征,舍棄繁縟枝節(jié),對原形進行概括、提煉,打破傳統(tǒng)迎客松的造型形象,使其再生為具有強烈現(xiàn)代設計感覺的視覺符號,服務當代企業(yè)或品牌。新的迎客松圖形傳承了迎客松固有的精神內(nèi)涵,以現(xiàn)代設計的語言形式和構(gòu)成手法使其呈現(xiàn)洗練、現(xiàn)代甚至時尚的視覺氣質(zhì),予人以耳目一新的視覺感受。安徽電視臺臺標的設計可謂開啟了再創(chuàng)迎客松圖形的先河,可是一段時間以來,對迎客松圖形的現(xiàn)代設計難以走出這枚標志的窠臼,比如徽商銀行的標志、安徽信旺集團的標志,很容易找到與安徽電視臺臺標相似的痕跡。可見,對迎客松的現(xiàn)代圖形創(chuàng)造還需打開更開闊的設計思維空間。上頁圖分別為第九屆中國黃山國際旅游節(jié)暨徽文化節(jié)、安徽順達旅游、2007中國國際徽商大會的標志設計。從這三個標志中可以清晰地看出迎客松在現(xiàn)代設計中所經(jīng)歷的三個階段,除了前文提到的原形再現(xiàn)和二次創(chuàng)造之外,還能看出迎客松圖形被意象化之后與其他視覺元素進行整合的靈性之美。顯然,這三個階段可以概括為迎客松圖形在現(xiàn)代設計中具象——抽象——意象的三種狀態(tài),這三種狀態(tài)的演變同樣體現(xiàn)了我國標志設計在使用某種特定元素在圖形處理、表現(xiàn)手法等方面的變化,也體現(xiàn)了大眾對于標志審美趣味的變遷。敢于打破既定的圖形樣式,充分調(diào)動創(chuàng)造性的設計思維來演繹迎客松圖形,在新的時代語境中尤為必要。如2007中國國際徽商大會的標志對迎客松圖形以單純的點、線進行表現(xiàn),并且與極其抽象的視覺語言進行整合,賦予迎客松現(xiàn)代感極強的視覺氣質(zhì)。此外,注意結(jié)合不同的使用媒體發(fā)現(xiàn)更多的表現(xiàn)形式,注意結(jié)合不同機構(gòu)或品牌的文化,將迎客松造型與其他相關(guān)視覺形象進行整合,使其再生出新的視覺形象,更準確、更現(xiàn)代地表現(xiàn)主題內(nèi)容,都是創(chuàng)新迎客松圖形所努力的方向。內(nèi)含迎客之道、外顯颯爽之形的迎客松已經(jīng)走出了黃山,走出了安徽,走出了國