石家河文化陶塑品的發(fā)現(xiàn)與研究

石家河文化陶塑品的發(fā)現(xiàn)與研究

石家河文化的陶瓷是中國原始文化藝術(shù)的精髓之一，受到古代和現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)注。然而，關(guān)于這一領(lǐng)域的信息很少，關(guān)于主題的研究也沒有進(jìn)行。筆者在從事考古工作中,因工作之便,曾留意于此,為了促進(jìn)研究,現(xiàn)將石家河文化陶塑品的發(fā)現(xiàn)情況、形態(tài)、種類、年代分期及所反映的社會經(jīng)濟(jì)和思想意識等問題,作一綜述性的介紹和討論。一、鄧家灣的陶塑品石家河文化的陶塑品,是中國社會科學(xué)院考古所于1955年配合石龍過江水庫工程,發(fā)掘石家河的羅家柏嶺、貫平堰、三房灣和石板沖四處遺址時最初發(fā)現(xiàn)的。張云鵬先生曾對此作過介紹,據(jù)張先生辨認(rèn),在這批陶塑品中有羊、狗、鴨、鵝、長尾鳥、短尾鳥、龜、魚等造型。考古人員開始調(diào)查到這些文物時,以為是漢代的,后在發(fā)掘中,根據(jù)地層關(guān)系和共存關(guān)系,才判斷屬新石器時代晚期。1973年以后,天門縣文化館在石家河進(jìn)行文物調(diào)查時,又在鄧家灣采集到一百多件,在其中已報道過的65件中,有人、雞、長尾鳥、羊、龜、豬、猴、狗、象等,調(diào)查者還發(fā)現(xiàn)鄧家灣遺址是石家河文化陶塑品的集中產(chǎn)地。1978年和1987年,荊州地區(qū)博物館和石家河考古隊在鄧家灣進(jìn)行了三次發(fā)掘,發(fā)掘的重要收獲之一,就是出土了數(shù)以千計的陶塑品。從發(fā)掘現(xiàn)場觀察,絕大多數(shù)陶塑品都集中出在遺址西側(cè)的少數(shù)灰坑和地層中,而大多數(shù)灰坑和一般地層中卻并不多見,墓葬中則完全不出。出土陶塑品最多的一個單位是H67,該坑打破H69,兩個坑的直經(jīng)都不超過二米,但發(fā)現(xiàn)的陶塑品個體卻有數(shù)千,由于絕大多數(shù)陶塑品都屬于廢次品,所以各坑所出的準(zhǔn)確個體數(shù)尚難弄清。估計鄧家灣出土的陶塑品個體,累計已不少于五千個。和陶塑品共出的還有陶器和大量的窯渣,據(jù)發(fā)掘者估計,H67中陶塑品和灰渣體積的比例大約是一比三。但值得注意的是,目前在石家河的其它遺址上,卻從未發(fā)現(xiàn)如此大量的陶塑品,其出土情況多為散見于文化層之中,無集中出土的現(xiàn)象,這一情況似乎恰好可以說明,鄧家灣遺址是當(dāng)時集中生產(chǎn)陶塑品的地方,而且從現(xiàn)有資料看,也許還是唯一的產(chǎn)地。在鄧家灣的發(fā)掘中,我們還獲得了大量有關(guān)陶塑品的地層資料,根據(jù)這些資料,我們不僅能夠較為準(zhǔn)確地確定這些陶塑品的相對年代,而且還能進(jìn)一步對陶塑品本身進(jìn)行分期的比較。江漢地區(qū)發(fā)現(xiàn)陶塑品的遺址是很多的,據(jù)不完全了解,湖北省還有西花園、亂石灘、季家湖、石板巷子、蔡臺,石家河除前面所說四處外還有譚家?guī)X、肖家屋脊和土城等;湖南省有車轱山、劃城崗等。此外,在中原地區(qū)也有相同的陶塑品出土,例如臨汝煤山一、二期11、伊川馬回營12等。各遺址所出的陶塑品和鄧家灣所出的完全一樣。二、陶塑的設(shè)計特征石家河文化所有的陶塑品都為泥質(zhì)紅陶,陶土經(jīng)過陶洗,火候與一般陶器接近,制法皆為手捏。這些陶塑品所表現(xiàn)的對象,主要是動物,其次是人,體量一般為5—10厘米,絕大多數(shù)陶塑動物都有鮮明的個性特征,比較容易辨認(rèn),但也有極少數(shù)陶塑動物的造型帶有寫意性,難以確切地鑒別和定名。由于整理研究工作尚處在初期階段,我們現(xiàn)在還不知道石家河文化的陶塑造型究竟有多少種類,這里只能根據(jù)筆者直接的觀察,將容易鑒別的陶塑品劃分為四大類,并舉例說明如下:(一)術(shù)后患者的造型特征所見陶人有站立和跪坐兩種姿勢,前一種很少出土,僅見過下半身殘部,特征不甚清楚。跪座姿勢的陶人發(fā)現(xiàn)較多,形態(tài)基本相同,一般高約10厘米,其特征為頭上戴淺圓帽,式樣和現(xiàn)代廚師的工作帽頗相似,身穿長袍,細(xì)腰身,寬底擺。陶人耳、鼻清晰頸部修長,正面跪坐,兩手于身前橫抱一條大魚,神態(tài)莊重而虔誠,似在進(jìn)行祈禱(圖1)(二)陶鶴絕大多數(shù)為雞和鳥,只有極少數(shù)為其它禽類。1.部國的特點(diǎn)數(shù)量極多,高6—9厘米,皆為站立姿勢,特征是短喙粗頸,胸腹部特別肥厚,雙翅似因退化而變得十分弱小,尾羽短而齊,尾下附一支點(diǎn),和兩腿共同支撐身體。有雌雄之分,雄雞有高大的冠,而雌雞則沒有。有少數(shù)雞的眼睛用小泥突附貼,甚為傳神(圖2)。2.小尾鳥的體長和體長數(shù)量亦極多。有長尾、短尾和連尾等不同。長尾鳥長6—7厘米,頸部抬起,雙翅發(fā)達(dá),尾羽很長,尾端大多分叉成燕尾形(圖3)。短尾鳥長近4厘米,和長尾鳥的主要不同是尾巴短小。連尾鳥發(fā)現(xiàn)不多,其特征是兩只鳥形態(tài)相同,背向而立,尾部相連。3.鴨子發(fā)現(xiàn)很少,蔡臺出的一件扁喙、長頸。4.鶴子出土數(shù)只,頭部特別圓大,圓眼尖喙,小尾。(三)陶獸：有好幾個品種，它們不同的態(tài)度，占陶塑品的一半左右1.臥式狗的造型特點(diǎn)是陶塑品申最有特色的動物造型之一。最常見的是立式,觀其形態(tài),有的靜立,有的奔跑,有的吠叫。圖中的立式抬狗頭、翹尾,身體稍向前傾,注視前方(圖4)。臥式狗一般作側(cè)臥狀,兩條后肢自然交叉,置于右側(cè),腰身略踡,頸部粗長,頭部高高揚(yáng)起,似因聽到什么動靜而正在警惕地張望,造型生動傳神(圖5)。另外還有的陶狗背上,或馱一幼狗,或立一小鳥,二者怡然相處,情趣盎然。2.小風(fēng)場分布,u從形態(tài)觀察,有綿羊和山羊之分。綿羊僅見數(shù)例,身長10厘米左右,頭較小,角向前彎曲,身體肥大,兩眼有神,短尾(圖6)。山羊發(fā)現(xiàn)極多,身長5—6厘米,頭較大,角圍繞耳朵卷曲一周,軀體較瘦小(圖7)。3.林雄的林雄,清新自然出土較多,亦分雌雄。圖中的雌象無獠牙,長鼻前伸,小耳朵,軀體壯實(shí),尾伸直,似在向前沖奔,極富動感(圖8)。圖中的雄象則是另一種神態(tài):長鼻自然彎垂,有獠牙一對,但不見兇斗之態(tài),尾巴下垂,安嫻而立(圖9)。4.豬皆作站立姿勢,吻部粗長,吻端可見兩個圓形鼻孔,小耳朵,四肢粗短,短尾,腰圓體肥,神態(tài)愚憨。5.猴子出土數(shù)只,頭較小而圓,前肢抱一圓形物品,似在啃食,后肢坐立(圖10)。6.鼠動物發(fā)現(xiàn)一只,高9.6厘米,小頭小耳,前肢短小,軀體肥壯,以后肢和尾支立(圖11)。7.兔子發(fā)現(xiàn)一只,頭上豎兩長耳,身體略弓,四肢和尾短小。8.黃鼠狼僅見一只,小頭尖吻,尾巴特別粗長,頭頸揚(yáng)起,后身側(cè)臥,姿態(tài)靈活機(jī)敏。此外,還有水牛,因未見完整造型,故略而不錄。(四)陶水生動物1.龜出土很多,形態(tài)亦富于變化,有的鱉伸著長頸,睜著圓眼,展開四肢,向前爬行(圖12)。龜?shù)谋巢恐虚g向上隆起,有的靜臥,有的爬行。2.魚最常見于陶人腹前,呈長條形,剪尾。單獨(dú)的魚造形少見,全身呈棱形,背、腹部有鰭,頭部兩側(cè)有小而突出的圓眼。三、石家河文化的陶塑品鄧家灣遺址出陶塑品最集中的灰坑,大致可分為兩類,一類灰坑共出的陶器主要為紅陶,典型器形有深垂腹喇叭形厚胎杯、大口圈足杯、折腹盆形鼎、深折腹小平底缸、炮彈形厚胎缸、長頸瘦袋足鬶、盆形柳葉孔甑、喇叭形粗高圈足豆等。另一類灰坑共出的陶器以灰陶為主,典型器形有腰鼓形罐、折腹盆形鼎、大口缸、圈足上帶蠕蟲形鏤孔的盤、細(xì)長把豆、喇叭形厚胎杯、漏斗形擂缽等。共存陶器的不同,說明兩類灰坑可能存在著時間差別,檢查其地層關(guān)系,發(fā)現(xiàn)前一類灰坑一般開口于中層,而后一類灰坑全部開口于地表土層以下,特別重要的是,還發(fā)現(xiàn)了屬于前一類灰坑的H69被屬于后一類灰坑的H67直接打破的層位關(guān)系,從而肯定后一類灰坑在年代上晚于前一類灰坑。根據(jù)以上兩類灰坑陶器的差別,以及地層早晚關(guān)系,對照石家河文化陶器的分期13,可知兩類灰坑的相對年代是:前一類屬于石家河文化中期的前段,后一類屬于中期的后段。兩類灰坑所出的陶塑品有較明顯的區(qū)別,根據(jù)陶器的分期,我們可以把石家河文化的陶塑品分為兩期,兩期陶塑品的主要特點(diǎn)和差別如下:第一期陶塑:①未見陶人。②陶禽中絕大多數(shù)皆為短尾鳥,長尾鳥不僅極少見,而且其尾羽頂端一般是平齊的,個別的長尾鳥尾羽雖有分叉,但分叉部分所占比例很小。雞特別多,頸部較粗,雄雞的冠沒有鋸齒形花邊。③陶獸類狗吻部較長,尾、耳一般較小;羊很少,且只見綿羊,角向前彎曲。象目前僅見于這一期。④陶水生動物多見鱉。第二期陶塑品:①陶人發(fā)現(xiàn)較多。②陶禽中最多的是長尾鳥,此種鳥的尾羽不僅分叉,而且向上翅和向兩側(cè)彎曲,分叉部分所占比例約為尾部的三分之一;連尾鳥只見于這一期。雄雞的頸部較細(xì)長,冠變大,且?guī)т忼X形花邊。③陶獸類狗吻部縮短,耳變大,頂額中間突起較高,好似有三只耳朵,尾較細(xì)長。羊數(shù)量特多,皆為山羊,羊角繞耳朵盤旋一周。④陶水生動物中多見龜,少見鱉。從陶塑的體量上看,第一期大的比較多,而第二期小的比較多。田野考古資料說明:第一期陶塑品始出于石家河文化早期,但數(shù)量極少,至中期前段,才大量燒制。第二期陶塑品絕大多數(shù)出于石家河文化中期后段,但在石家河文化晚期亦有出土,只是數(shù)量很少。由此可見,陶塑品主要盛行于石家河文化中期,其盛行的絕對年代估計距今4150—4400年之間。四、石家河文化中的一些農(nóng)藝和設(shè)計在我國原始文化藝術(shù)中,石家河文化的陶塑品以其豐富多采的藝術(shù)造型而獨(dú)樹一幟,沒有任何一種原始藝術(shù),能留下如此眾多的作品,直到今天,這些形象生動的陶塑人和動物,仍能給人們以藝術(shù)的感受的啟示。那么,石家河文化的陶塑品究竟有哪些主要的藝術(shù)特色呢?首先,這些陶塑品都具有很強(qiáng)的寫實(shí)性。石家河文化的工匠們在捏塑各種人和動物形象時,不僅十分注意把握被塑造對象的總體特征,而且尤其注意突出這些對象的主要特征。在陶塑形象中,鳥有發(fā)達(dá)的翅膀和尾羽,雞有肥實(shí)的腹部,象有如蛇的長鼻,羊有蜷曲的雙角,根據(jù)這些特征,便可以很容易地判斷該陶塑品是什么動物,因此,寫實(shí)是石家河文化工匠們的主要創(chuàng)作原則,樸質(zhì)無華也因此而成為作品的基調(diào)。其次,石家河文化的陶塑品還具有生動傳神的藝術(shù)魅力。寫實(shí)并不是呆板地照葫蘆畫瓢,實(shí)際生活本身是豐富多采和富于變化的,陶塑品中不泛精品佳作,其中奧妙就在于,這部分作品已開始擺脫了初級的靜態(tài)素描,并努力去表現(xiàn)被塑造對象的動態(tài)和神態(tài)。動態(tài)是生動的基礎(chǔ),有了動態(tài),生動性也就產(chǎn)生了。例如側(cè)臥姿勢的狗,由于表現(xiàn)出了其揚(yáng)頭、張望、諦聽的動態(tài),整個形象便充滿了生機(jī)和活力。又如象匆忙地奔走,鱉用力地爬行,也都富于動感,因而也是生動的。至于神態(tài),則是傳神的基礎(chǔ),是陶塑品的靈魂。任何一件作品,不管靜態(tài)的還是動態(tài)的,如果缺少神態(tài),都必然是失敗之作。石家河文化的工藝師們,相當(dāng)重視對陶塑品形象神態(tài)的刻劃,人的虔誠,狗的警覺,豬的愚憨,都達(dá)到了比較傳神的程態(tài)。生動傳神是古人觀察生活、認(rèn)識事物深刻化的反映,也是在較高層次上表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)真實(shí),它和寫實(shí)性是統(tǒng)一的。另外,在具體表現(xiàn)手法方面,石家河文化的工匠最擅長于運(yùn)用夸張。只要稍加留意,就可以發(fā)現(xiàn),在石家河文化陶塑品中,夸張的手法,是用得非常普遍的,例如有些象的頭部幾乎是整個身體的三分之一,而臥狗的頭部和頸部更差不多達(dá)到了全身的二分之一。那么,這種夸張與前面所說的重視寫實(shí)是否有矛盾呢?通過對陶塑品的分析,可以看出,二者不僅不矛盾,而且適度的夸張還能更真實(shí)地表現(xiàn)被塑造的對象,因?yàn)閷?shí)際上,這種夸張只是對被塑造對象本質(zhì)的或主要特征的強(qiáng)調(diào),夸張象的頭部,是因?yàn)轭^部的長鼻和獠牙最能表現(xiàn)象的特征。人們不會根據(jù)象的軀干和尾巴去辨認(rèn)它是什么動物,所以也就沒有必要對這兩部分進(jìn)行夸張了。至于夸大臥狗頭頸的比例,其目的不僅限于強(qiáng)調(diào)狗的外表形體特征,而且還在于突出狗的機(jī)警態(tài)和神態(tài)。石家河文化的工匠們對夸張的手法運(yùn)用得如此熟練,說明當(dāng)時的人們在創(chuàng)作陶塑作品時,已積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。(五)石家河文化陶塑品的價值和意義石家河文化陶塑品不僅對于研究我國原始藝術(shù)具有重要的價值,而且對于研究當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)和思想意識,也是不可多得的實(shí)物例證。第一,陶塑品從一個側(cè)面相當(dāng)深刻地揭示了原始社會末期社會經(jīng)濟(jì)大分工的情景。我們知道,在原始社會末期,社會經(jīng)濟(jì)的一個重大變革,就是手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來而成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門,并由此發(fā)生了以直接交換為目的的商品生產(chǎn),石家河文化陶塑品正是這種社會經(jīng)濟(jì)變化的產(chǎn)物。石家河文化陶塑品的大量出現(xiàn)是在石家河文化中期,這與當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平是相一致的。考古資料表明,此時制陶業(yè)中輪制技術(shù)已相當(dāng)普遍,文化層中屢見不鮮的孔雀石原料,當(dāng)是人們?yōu)榱颂釤掋~而從遠(yuǎn)方弄來的,社會已進(jìn)入銅石并用時代。制陶業(yè)和冶銅手工業(yè)的發(fā)展,必然有力地推動其它手工業(yè)的發(fā)展,石家河文化的陶塑品非常集中地出在鄧家灣一個地方,灰坑中陶塑品的數(shù)量又特別巨大,說明當(dāng)時小陶塑品的制作已達(dá)到相當(dāng)大的規(guī)模,顯然已是一種專業(yè)性的生產(chǎn)。如果沒有手工業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離,進(jìn)行這種大規(guī)模的專業(yè)性生產(chǎn),是不可想象的。從前面的分析中可以看出,許多陶塑品的造型幾乎完全一樣,人們生產(chǎn)這么多相同的產(chǎn)品,當(dāng)然不是為了自我欣賞,也不可能象普通實(shí)用陶器那樣大量留作本族自用,目的是很明確的,就是為了交換。在江漢地區(qū)乃至中原同時期的遺址中,發(fā)現(xiàn)的那些陶塑人和小動物,和鄧家灣所出的完全一樣,很可能正是這種交換的結(jié)果。第二,石家河文化陶塑品對于我們研究原始社會末期的家庭飼養(yǎng)業(yè)和狩獵捕撈等經(jīng)濟(jì)活動也提供了生動形象的材料。根據(jù)對陶塑品的分類,可以推斷,當(dāng)時的家庭飼養(yǎng)業(yè)已成為人們經(jīng)濟(jì)生活的重要成份,羊、豬、狗、雞是江漢平原先民們飼養(yǎng)最多的畜禽,故在陶塑造型中,這幾種小動物最為常見,其形象似乎已與現(xiàn)代無異。水牛造型雖不多見,但估計也已訓(xùn)養(yǎng)成功。在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生活中,狩獵與捕撈也是不可忽視的生活來源,小陶塑中有許多野生動物的形象,這些野生動物可能正是先民們經(jīng)常性的獵獲對象。最后一個需要討論的問題是陶塑品反映的思想意識。先民們制造的這些陶塑品究竟有何實(shí)際用處呢?有人認(rèn)為是玩具,也有人認(rèn)為是用于觀賞的藝術(shù)品,這些意見未必沒有道理,但如果僅限于此議,就很不足了。根據(jù)學(xué)者們近年來對遠(yuǎn)古巖畫等藝術(shù)品研究的啟示,石家河文化的