論孫中山的詩(shī)風(fēng)

論孫中山的詩(shī)風(fēng)

黃庭堅(jiān)（1045-1105），字為“魯直”，姓為“谷仁”。他來(lái)自分寧（今江西修水），是北宋末年的詩(shī)人和書法家。早年受知于蘇軾,與秦觀、張耒、晁補(bǔ)之合稱為“蘇門四學(xué)士”,后與蘇軾齊名,世稱“蘇黃”。他是江西詩(shī)派的創(chuàng)始者,被后世奉為江西詩(shī)派的“詩(shī)家宗祖”。黃庭堅(jiān)一生苦心研詩(shī),站在自己的立場(chǎng)上總結(jié)前人的得失,為寫詩(shī)者提出了一整套門徑和法度?！对フ曼S先生文集》中共收錄其文648篇,包括賦、銘、贊、頌、序、記、書、文、墓志銘、碑銘碣、題跋等。從他的這些文章中,我們可以看出黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)主張。1明確任務(wù),努力在詩(shī)的內(nèi)容上,強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“和氣”黃庭堅(jiān)在《書王知載朐山雜詠后》一文中明確提出他對(duì)詩(shī)的定位,“詩(shī)者,人之情性也。”文人們“所遇于世,存亡得喪,亡聊不平,有動(dòng)于心,必發(fā)于書;所觀于物,千變?nèi)f化,可喜可愕,必寓于書。”(《道臻師畫墨竹序》)在他看來(lái),詩(shī)、書同旨,都是人們抒發(fā)性情的一種工具,因此詩(shī)就應(yīng)該表現(xiàn)人的性情,成為吟詠性情之物。知識(shí)分子,“忠信篤敬,抱道而居,與時(shí)乖逢,遇物悲喜,同床而不察,并世而不聞,情之所不能堪,因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲”(《書王知載朐山雜詠后》),借助詩(shī)文以壯志抒懷。詩(shī)雖為詠情之物,但黃氏反對(duì)吟詠忿怒的情緒。他指出“詩(shī)者,人之情性也,非強(qiáng)諫正于廷、怨忿詬于道、怒鄰罵坐之為也。比律呂而可歌,列干羽而可舞,是詩(shī)之美也。其發(fā)為訕謗侵陵,引頸以承戈,披襟而受矢,以快一朝之忿者,人皆以為詩(shī)之禍,是失詩(shī)之旨,非詩(shī)之過(guò)也?！?《書王知載朐山雜詠后》)強(qiáng)諫、怨忿、怒罵都不是詩(shī)的主旨,都是寫詩(shī)的禁忌。他以東坡文為例,強(qiáng)調(diào)怒罵之文不可作:“《罵犬文》雖雄奇,然不作可也。東坡文章妙天下,其短處在好罵。慎勿襲其軌也。”(《答洪駒父書三首》)黃庭堅(jiān)指出,作詩(shī)之旨在于重理,在于崇尚儒家的正統(tǒng)雅正之風(fēng),提倡詩(shī)風(fēng)的溫柔敦厚。要達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn),首先就要學(xué)習(xí)做正心誠(chéng)意之士,要做到思無(wú)邪,做到“仕不遇而不怒人,不知而獨(dú)樂(lè),博物多聞,有文正公家風(fēng)?！?《書王知載朐山雜詠后》)其次,在創(chuàng)作中要追求詩(shī)歌的語(yǔ)辭雅正,意境高妙,興寄高遠(yuǎn)。他贊賞徐師川詩(shī)的雅正:“所寄詩(shī),正忙時(shí)讀數(shù)過(guò),辭皆爾雅,意皆有所屬,規(guī)模遠(yuǎn)大。自東坡、秦少游、陳履常之死,?？炙刮闹畬?不意復(fù)得吾甥,真頺波之砥柱也。”(《與徐師川書四首》)他對(duì)劉夢(mèng)得也贊賞有佳,“劉夢(mèng)得《竹枝》九章,詞意高妙,元和間誠(chéng)可以獨(dú)歩。道風(fēng)俗而不俚,追古昔而不愧,比之杜子美夔州歌,所謂同工而異曲也?！?《跋劉夢(mèng)得竹枝歌》)他提倡詩(shī)要溫柔敦厚,要有“和氣”。他認(rèn)為胡宗元的詩(shī)就符合溫柔敦厚的標(biāo)準(zhǔn):“謂其怨邪,則其言仁義之澤也。謂其不怨邪,則又傷巳不見(jiàn)其人。然則其言不怨之怨也。夫寒暑相推,草木與興榮衰焉,慶榮而吊衰。其興托髙遠(yuǎn)則附于國(guó)風(fēng),其忿世疾邪則附于楚辭。”(《胡宗元詩(shī)集序》)黃庭堅(jiān)認(rèn)為,詩(shī)法之旨在于理。理是貫穿詩(shī)作的中心線索,是詩(shī)文創(chuàng)作的關(guān)鍵。好文章是以理為主,理得而辭順?！澳详?yáng)劉勰嘗論文章之難云:‘意飜空而易奇,文征實(shí)而難工?！苏Z(yǔ)亦是。沈謝輩為儒林宗主,時(shí)好作奇語(yǔ),故后生立論如此。好作奇語(yǔ),自是文章病。但當(dāng)以理為主,理得而辭順,文章自然出群拔萃?！?《與王觀復(fù)書三首》)2文心把握的準(zhǔn)則,提出文心的“感性”。這是寫作過(guò)程中最重要的任務(wù)之一,即求“信”,以“觀”勝黃庭堅(jiān)論詩(shī)極重法度,認(rèn)為作詩(shī)如巧女織錦,“設(shè)欲作錦,當(dāng)學(xué)錦機(jī)乃能成錦。”(《與秦少章書》)要做好的詩(shī)文,就必須遵守詩(shī)法。他贊許何靜翁、王子飛作詩(shī)守法度,說(shuō)他們“所寄詩(shī)醇淡而有句法”(《答何靜翁書》),“其作詩(shī)淵源得老杜句法,今之詩(shī)人不能當(dāng)也。至于作文,深知古人之關(guān)鍵,其論事救首救尾,如常山之蛇?！?《答王子飛書》)他批評(píng)王觀復(fù)“作詩(shī),有古人態(tài)度,雖氣格已超俗,但未能從容中玉佩之音左準(zhǔn)繩右規(guī)矩爾。”(《跋書柳子厚詩(shī)》)“所送新詩(shī),皆興寄高遠(yuǎn),但語(yǔ)生硬,不協(xié)律呂,或詞氣不逮初造意時(shí)?！?《與王觀復(fù)書一首》)由此可以看出,黃氏論詩(shī),要求醇淡而有句法;論事,不隨世而取明于已;論古人,語(yǔ)約而意深;要做到無(wú)斧鑿痕,簡(jiǎn)易而大巧,出于平淡意深。在創(chuàng)作中具體表現(xiàn)為:(1)音律和諧。認(rèn)為詩(shī)歌之美,就在于“比律呂而可歌,列干羽而可舞”。詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)遵守的第一個(gè)法度就是諧音律,用平和的律調(diào)作質(zhì)實(shí)之文,用不平的律調(diào)作瑰麗之文?！安坏闷淦?則聲聲若雷霆澗水是也。寂寞無(wú)聲,以宮商考之,則動(dòng)而中律,金石絲竹是也。維金石絲竹之聲,國(guó)風(fēng)雅頌之言似之;澗水之聲,楚人之言似之。至于候蟲之聲,則末世詩(shī)人之言似之?！?《畢憲父詩(shī)集序》)(2)點(diǎn)石成金,奪胎換骨。這是黃氏詩(shī)法中最重要的一個(gè)法度。在《答洪駒父書三首》一文中,黃庭堅(jiān)指出:“自作語(yǔ)最難。老杜作詩(shī),退之作文,無(wú)一字無(wú)來(lái)處,古之能為文章者,真能陶冶萬(wàn)物,雖取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金也?！贬尰莺椤独潺S夜話》記載:“山谷曰:詩(shī)意無(wú)窮而人才有限,以有限之材追無(wú)窮之思,雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語(yǔ),謂之換骨法;窺入其意而形容之,謂之奪胎法?！秉c(diǎn)石成金、奪胎換骨,就是將他人文中的菁華為己所用。一是善用前人的精彩語(yǔ)句,為自己的文章錦上添花,起到畫龍點(diǎn)睛的作用;二是領(lǐng)會(huì)前人文章的精髓,用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),自創(chuàng)新格,做到以故為新,以俗為雅,以拙為巧。他還提出詩(shī)歌不能“犯世故之鋒”(《答晁元忠書》),應(yīng)該以杜子美的詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)?！坝靡皇?如軍中之令;置一字,如關(guān)門之鍵?！?《跋髙子勉詩(shī)》)從而作出“豪壯清麗,無(wú)一點(diǎn)塵俗氣”的詩(shī)。(3)追求自然。他在評(píng)蘇軾文章時(shí)說(shuō):“其于文事,補(bǔ)袞則華蟲黼黻,醫(yī)國(guó)則雷扁和秦?；⒈忻啦坏?而常自然?！?《蘇李畫枯木道士賦》)在他看來(lái),自然就是“且為道其所以名曰動(dòng),作寢休頹然于自得之場(chǎng)。其行也,不以為人;其止也,不以畏人。時(shí)損時(shí)益,處順而不逆?！?《自然堂記》)自然表現(xiàn)在做人上,就是要“超世而不避世,盤礴于蝸牛之宮經(jīng),行于羊豕之隧?！?《寄老庵賦》)追求文章的自然,詩(shī)文就要“超然免于流俗”(《道臻師畫墨竹序》),要做到“無(wú)意于文而意已至”(《大雅堂記》),落筆超軼絕塵,無(wú)一點(diǎn)塵俗氣。認(rèn)為要使文章自然脫俗,主要靠參悟,要用心得其妙處?！胺騾巧鋷?得之于心也,故無(wú)不妙。張長(zhǎng)史之不治它技,用智不分也,故能入于神。夫心能不牽于外物,則其天守全。故余謂臻欲得妙于筆,當(dāng)?shù)妹钣谛??！?《道臻師畫墨竹序》)黃庭堅(jiān)重詩(shī)法、重技巧,他所追求的法度就是要做到“不煩繩削而自合”,即通過(guò)領(lǐng)會(huì)、遵守詩(shī)法而使詩(shī)作達(dá)到自然脫俗。他認(rèn)為杜甫到夔州以后的詩(shī),韓愈自潮州還朝以后的文章,都不煩繩削而自合,通過(guò)法度而達(dá)到自然的。陶淵明的詩(shī)亦不煩繩削而自合,“雖然巧于斧斤者多疑其拙,窘于檢括者輒病其放。若以法眼觀,無(wú)俗不真。若以世眼觀,無(wú)真不俗。淵明之詩(shī),要當(dāng)與一丘一壑者共之耳?！?《題意可詩(shī)后》)3從讀古籍之書和博覽群書看黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)乃詩(shī)文根柢。他說(shuō):“天難于生才,而才者須學(xué)問(wèn)琢磨,以就晚成之器?！?《荅李幾仲書》)蘇東坡的成就之所以他人莫及,就是因?yàn)樗麑⒂粲糗奋返摹皩W(xué)問(wèn)文章之氣”“發(fā)于筆墨之間”(《跋東坡書遠(yuǎn)景樓賦后》)。他稱贊高子勉作詩(shī)以杜子美為標(biāo)準(zhǔn),并能“充之以博學(xué),行之以溫恭”(《跋髙子勉詩(shī)》)為天下之士。他指出,人要時(shí)時(shí)刻刻學(xué)習(xí),“君子無(wú)一日不學(xué)也,豈惟日哉。無(wú)一時(shí)不學(xué)也,豈惟時(shí)哉。無(wú)須臾不學(xué)也,學(xué)哉,身哉!身哉,學(xué)哉!”(《優(yōu)仕齋》)黃氏認(rèn)為創(chuàng)作要以書本知識(shí)為基礎(chǔ),要“潛心六藝,玩思百家”(《小山集序》),要“治經(jīng),深其淵源,到古人”(《答洪駒父書三首優(yōu)仕齋》)。熟讀古書,規(guī)摹古人,才能提高寫作水平。黃氏多次提到要多讀古人之書,建議洪駒父“熟讀司馬子長(zhǎng)、韓退之文章”(《荅洪駒父書三首》)。“閑居當(dāng)熟讀《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《楚辭》《莊周》《韓非》,欲下筆略體古人致意曲折處,久久乃能自鑄偉詞,雖屈宋亦不能超此步驟也。”(《又書枯木道士賦后》)《與王觀復(fù)書一首》記載:“(黃庭堅(jiān))往年甞請(qǐng)問(wèn)東坡先生作文章之法。東坡云:‘但熟讀《禮記·檀弓》,當(dāng)?shù)弥！榷　短垂范?讀數(shù)百過(guò),然后知后世作文章不及古人之病,如觀日月也?！笔熳x古書是寫作的前提。在比較王觀復(fù)與沈存中的詩(shī)文時(shí),他說(shuō):“王觀復(fù)作書,語(yǔ)似沈存中。他日或當(dāng)類其文。然存中博及群書,至于左氏《春秋傳》、班固《漢書》,取之左右逢其原,真篤學(xué)之士也。觀復(fù)下筆不凡,但恐讀書少耳。如梓州生陳子昂之文章,趙甤之術(shù)智,皆所謂人杰地靈也,何必城南有錦屏山哉?！?《題王觀復(fù)所作文后》)讀書未精博,所作詩(shī)就會(huì)有“語(yǔ)生硬,不諧律呂,或詞氣不逮初造意時(shí)”(《與王觀復(fù)書一首》)等病。因此,寫作應(yīng)多讀古書,“長(zhǎng)袖善舞,多錢善賈”不虛語(yǔ)也。只有博覽群書,用心領(lǐng)悟,才能得古書之意,獲取詩(shī)法,做到點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨,才能得古人之妙傳。黃庭堅(jiān)指出,讀書應(yīng)“如禹之治水,知天下之絡(luò)脈有開有塞,而至于九川滌源,四海會(huì)同者也”。要做到“讀書乃有味,棄書策而游息,書味猶在胸中,久之乃見(jiàn)古人用心處。”(《與王子予書》)盡心在一兩本書上,時(shí)間長(zhǎng)了,就可以體會(huì)到古人的用心之處,所面臨的問(wèn)題也就如破竹節(jié),迎刃而解了。還要注意:“讀書欲精不欲博,用心欲純不欲雜。讀書務(wù)博,常不盡意。用心不純,訖無(wú)全功。治經(jīng)之法,不獨(dú)玩其文章,談?wù)f義理而已。一言一句,皆以養(yǎng)心治性,事親處兄弟之間,接物