論中國文學(xué)的道德理想與現(xiàn)實(shí)選擇

論中國文學(xué)的道德理想與現(xiàn)實(shí)選擇

儒家思想是中國文化的重要組成部分，是中國文化價(jià)值體系的重要組成部分。儒家政治、倫理、哲學(xué)的核心,是倡導(dǎo)對(duì)仁的追求和實(shí)踐,要求人們“修身、齊家、治國、平天下”,強(qiáng)調(diào)人的主觀精神,強(qiáng)調(diào)主體修養(yǎng)的重要性,重視事在人為的思想,要求個(gè)體用反省內(nèi)求的道德修養(yǎng)來抑制其邪念惡行,以求得整體的和諧穩(wěn)定。這種泛道德化的中國文化特色,對(duì)后來中國文學(xué)特質(zhì)的形成產(chǎn)生了深刻的影響,使中國文學(xué)充滿對(duì)道德的自我追求和完善,閃爍著理性和詩意的光輝,帶有濃重的人本主義精神,在世界文學(xué)之林中獨(dú)樹一幟,具有鮮明的民族和地域色彩。(一)社會(huì)現(xiàn)實(shí)精神孔子是歷史上影響最大的主張經(jīng)世致用、推崇教化、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值的思想家,他著名的“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨”的理論,既肯定了文學(xué)是“邇之事父,遠(yuǎn)之事君”的社會(huì)功用,又規(guī)定了文學(xué)必須遵循的道德規(guī)范。唐宋時(shí)期,所謂的文以載道、文以明道,都是崇尚現(xiàn)實(shí)功用,要求文學(xué)服務(wù)于政治的典型語言。古代作家們作詩為文總是和道德教化甚至是和治國安邦之道聯(lián)系起來,形成經(jīng)世致用的傳統(tǒng)文學(xué)觀。曹丕有“文章乃經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”;王安石說“且所謂文者,務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣”;白居易講“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”。在這些詩教理論的指導(dǎo)下,中國文學(xué)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神,崇尚實(shí)際,熱中政務(wù),同時(shí)涌現(xiàn)出一大批現(xiàn)實(shí)主義的詩人、作家。唐代杜甫就是其中的一個(gè)杰出代表,他的詩不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向,而且充溢著熱愛祖國、熱愛人民、不惜自我犧牲的崇高精神。他曾長期生活在人民當(dāng)中,這就使他能夠描繪出整個(gè)苦難時(shí)代的生活圖畫,他寫出了《悲陳陶》、《哀江頭》、《春望》、《羌村》、《北征》、《洗兵馬》和“三吏”、“三別”等一系列反映民生疾苦、具有高度人民性和愛國精神的詩篇。杜甫深受儒家思想的影響,用他自己的話來說,“窮年憂黎元”是他的中心思想,“濟(jì)時(shí)肯殺身”是他的一貫精神,“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”是他的最高理想和主要手段。正是這些進(jìn)步的思想,形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情、堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)性格和胸懷開闊的樂觀精神,使他成為我國歷史上政治性最強(qiáng)的偉大詩人,并攀登上現(xiàn)實(shí)主義的高峰。以韓愈、柳宗元為代表的古文運(yùn)動(dòng)的作家們在“文以載道”的創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下,把道統(tǒng)與文學(xué)合二為一,留下不少思想深刻、且頗有藝術(shù)價(jià)值的作品。如韓愈在他的《雜說四》中以“千里馬常有,而伯樂不常有”為主題的議論,在一定程度上觸及了埋沒人才的封建制度的黑暗腐敗現(xiàn)實(shí);在他的《師說》中則打破了封建社會(huì)傳統(tǒng)的師道觀,提出了“無貴無賤,無長無少”,人人都可以為師的觀點(diǎn);在《送李愿歸盤谷序》中對(duì)當(dāng)時(shí)洋洋自得的士大夫在官場的丑惡行徑作了無情的諷刺和揭露;即使在他的敘事散文《張中丞傳后序》中也恪守著“文以載道”的創(chuàng)作原則,通過對(duì)文中主人公歷史功勛的追記,抒發(fā)了嫉惡如仇、精忠報(bào)國的英雄主義情懷,全文議論激昂、義正詞嚴(yán),成為古代敘事散文的精品之作。同為古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的柳宗元?jiǎng)?chuàng)作了大量諷刺社會(huì)時(shí)弊的散文小品,如在《黔之驢》中對(duì)外強(qiáng)中干的小人進(jìn)行嘲諷,說這些人就如黔之驢“形之龐也類有德,聲之宏也類有能”,其實(shí)卻是無德無能。柳宗元的這些寓言小品因語言鋒利簡潔,風(fēng)格嚴(yán)峻深沉,在古代文學(xué)發(fā)展史上享有很高的聲譽(yù)。(二)憂患意識(shí)和道德追求以儒家為主導(dǎo)的經(jīng)世致用思想,鑄造了中國封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以至民族性格的內(nèi)在精神,形成中國人對(duì)國家、民族執(zhí)著的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是中國人重道德價(jià)值、道德生命的根源,它引發(fā)的是一種責(zé)任心、責(zé)任感。孔子說“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”,孟子說“生于憂患,死于安樂”都是中國人憂生患命、憂國患民的表現(xiàn)。這種憂患意識(shí)逐漸衍生擴(kuò)展,然后生成一種悲天憫人的價(jià)值觀念。悲憫是理想主義者才有的情愫,在中國的理想主義者看來,悲憫具有最高的道德價(jià)值,是道德生命滋生出來的一種博大的感天動(dòng)地的情懷。屈原可以說是這方面的一個(gè)代表。屈原生于亂世,面對(duì)楚國君王的昏庸無能,“不察民心”;面對(duì)社會(huì)的“競進(jìn)貪婪”、“興心妒忌”;面對(duì)同志者的“變而不芳”、“化而為茅”,世道人心,歷史頹勢都迫使他作出選擇:要么隨波逐流,要么獨(dú)善其身。這兩種選擇都意味著放棄自己的所“憂”所“患”,放棄自己的責(zé)任和道德,放棄自己的理想追求,放棄“天命”、“天道”,這對(duì)摯愛祖國人民、忠貞不渝、嫉惡如仇的屈原來說,無疑比失去自己的生命肉體更為痛苦。因此,他寧愿放棄肉體生命而提升自己的人格價(jià)值。屈原的悲劇恰恰是中國人追求價(jià)值人格的悲劇,也是道德理想價(jià)值與人的生命本真之間的沖突所導(dǎo)致的悲劇。正如孟子所說的“生我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”。屈原體現(xiàn)的,正是這種“舍生取義”的道德價(jià)值和生命價(jià)值。他對(duì)死亡的選擇是一種必然,是一種真誠,這種死亡觀凝聚著人生的全部價(jià)值所在,充分體現(xiàn)了中國人在面對(duì)生和死、理想和現(xiàn)實(shí)、情感和理智、個(gè)體和群體、道德和審美、真誠和虛偽時(shí),所釋放出來的生命光輝。感受著這種傳統(tǒng)的憂患意識(shí)和道德追求,司馬遷成為中國人在這方面的又一典范。他在慘遭腐刑,身心受到極大傷害的時(shí)候,仍然心懷“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的偉大理想,忍辱含垢,發(fā)憤著書,燃燒滿腔熱情,耗盡畢生才華,為自己、為時(shí)代、為民族奉獻(xiàn)出《史記》這部在史學(xué)和文學(xué)兩方面都有巨大成就、超邁古人、凌駕百世的歷史巨卷。范仲淹在《岳陽樓記》中將這種憂心君民與國家天下事的憂患意識(shí)揮灑得淋漓盡致:“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂。然則何時(shí)而樂耶其必曰‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’乎。”做官朝廷,就想著百姓;貶官江湖,則感念君王。既不因?qū)櫺壹由矶跛?只顧自己;也不因失意潦倒而心懷不滿,有負(fù)君恩。進(jìn)退皆憂,寵辱不計(jì),始終以天下國家為重,滿懷憂患心理,這實(shí)際上是古代知識(shí)分子在社會(huì)政治生活中的強(qiáng)烈參與意識(shí)的反映。他一連用四個(gè)“憂”字,將其憂患之心表露無遺,而最后一句則成為千古名言,它激勵(lì)著千千萬萬的后來人懷著匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù),為祖國為人民,鞠躬盡瘁,死而后已。(三)中國古代文學(xué)中“觀物比德”的運(yùn)用中國文人的眼光,不僅停留在自然天地之中,而且直通人的道德精神領(lǐng)域,所以,孔子有“智者樂水,仁者樂山”的說法。智者仁者各有不同的思想品格,他們從山水之中直觀到各自的德性形象,從而產(chǎn)生審美的愉悅感。儒家的自然山水之美,乃是一種德性之美,是一種自然美景與人的美德的統(tǒng)一,二者聯(lián)系在一起時(shí),必將“天人合一”的觀念貫穿到藝術(shù)創(chuàng)作和審美理想的追求中,所以“天人合一”亦即“天人合德”,也就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的“情景合一”,有此“情”乃有此“景”,有此“景”乃有此“情”,“情”(人)和“景”(天)缺一不可,并且情景相互交融為“一”,才能產(chǎn)生充滿道德精神潤澤的“圣賢意境”。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“觀物比德”,實(shí)際上就是用比興手法,觸景生情,因事寄興。在中國古代思想家、文人、詩人當(dāng)中,比興作為一種用來喻志、營造圣賢意境的手段被廣泛使用,其要點(diǎn)是指文學(xué)作品中的思想必須包含或寄寓于具體的物象之中,通過物象表現(xiàn)出來。例如孔子的“歲寒,然后知松柏之后凋矣”便是以松柏能傲嚴(yán)寒來比喻圣賢義士的高潔品格,又如“君子之德風(fēng),小人之德草”,分別用風(fēng)和草比喻君子之德和小人之德,借以表明自己的志向。中國古代文學(xué)對(duì)這種圣賢意境的營造在詠物感懷的作品中幾乎隨處可見。屈原在《桔頌》中用桔來象征自己高潔無私、特立獨(dú)行的操守;陶淵明在《和郭主薄》中以松菊來表現(xiàn)自己堅(jiān)貞不屈、挺立無畏的性格;周敦頤膾炙人口的散文《愛蓮說》在蓮花上寄托了作者清通正直、純潔不染的人格理想;而王昌齡的“寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤。洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺”,以晶瑩透明的冰心玉壺自喻,這比用任何言辭都更能表現(xiàn)出自己光明磊落、表里澄澈的品格。詩中那屹立于江天之中的孤山與冰心置于玉壺的形象之間形成一種有意無意的照應(yīng),令人自然聯(lián)想到詩人孤介傲岸、冰清玉潔的形象,使精巧的構(gòu)思和深婉的用意融化在一片清空明澈的德性意境當(dāng)中,天然渾成,不著痕跡,含蓄蘊(yùn)藉,余味無窮。(四)中國文藝美學(xué)的病物—溫柔敦厚、貴和持中的中庸精神?？鬃诱f:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣”,這就是說,中庸是最高的道德。但是,中庸在儒家不僅僅是道德規(guī)范,更重要的是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中庸的基本原則是“允執(zhí)其中”,這就是要求人們把握恰當(dāng)?shù)某叨?堅(jiān)持中道,使事物保持一種平衡。對(duì)于中庸之道,儒家的論述很多:“過猶不及”,“中者,無過無不及之名也”,“君子之中庸也,君子而時(shí)中”?！皶r(shí)中”就是隨“時(shí)”而處中,亦即靈活性的“中”。所以,中庸之道既是一種道德品格,又是一種至高的智慧。儒家強(qiáng)調(diào)言行舉止、待人接物、為人處世以至于為政治國家都應(yīng)該“中道”而行。在審美領(lǐng)域中,中庸的原則得到進(jìn)一步的推廣和運(yùn)用,成為批評(píng)和鑒賞藝術(shù)的基本尺度。孔子贊賞《關(guān)雎》:“樂而不淫,哀而不傷”,是因?yàn)樗∪缙浞值乇憩F(xiàn)了人的情感:快樂而不至于毫無節(jié)制,悲傷而不至于傷害身心,情感與理智達(dá)到了完美的統(tǒng)一。就《詩經(jīng)》總體而言,孔子說“《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪”,認(rèn)為《詩》的目的是使人的思想感情歸于中正無邪。正是從這樣的結(jié)論中引申出了“溫柔敦厚”的詩教之說?！翱鬃釉?入其國其教可知也:其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也”,在樂而不淫,哀而不傷,中正無邪的《詩》的熏陶下,人們被塑造成一個(gè)個(gè)溫柔敦厚的謙謙君子?？鬃又?以中庸為宗旨,以溫柔敦厚為鑒賞標(biāo)準(zhǔn)的思想得到進(jìn)一步的發(fā)展,成為儒家特別是正統(tǒng)儒家鑒賞、批評(píng)文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)性原則。荀子繼承孔子思想,認(rèn)為理想的藝術(shù)是體現(xiàn)了中庸之道的藝術(shù),“詩者,中聲之所止也”意即詩的感情的表達(dá)合乎中道,而無流淫之蔽。上文論及孔子“興觀群怨”中的“怨”是一種不滿的情緒,孔安國訓(xùn)之為“刺上政也”,而《毛詩正義》中明確地作出了限制,認(rèn)為對(duì)在上為政者的諷諫,要做到“發(fā)乎情,止乎禮”,“傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性”,應(yīng)當(dāng)合乎禮儀法度,并且要做到“主文而譎諫”,用深切委婉的文辭來表達(dá),詠歌依違,而不要直諫。中國古代文藝美學(xué)從孔子那里萌生而又持續(xù)發(fā)展的溫柔敦厚、中正平和、以禮節(jié)情的傳統(tǒng),“這個(gè)基本思想使得中國藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)在絕大多數(shù)情況下都保持著一種理性的人道的控制性質(zhì),極少墮入卑下粗野的情欲發(fā)泄或神秘、狂熱的情緒沖動(dòng)”。受中庸平和的儒家思想的影響,中國文學(xué)崇尚美在其中而簡樸于外,平淡而有實(shí)理,簡約而有文彩,溫和而有條理,含蓄寫意的美學(xué)風(fēng)格,主張?jiān)谖膶W(xué)作品中要有節(jié)制地宣泄情感,以“怨而不怒”、“婉而多諷”的方式來批判現(xiàn)實(shí)。也正因?yàn)檫@個(gè)原因,中國文學(xué)在小說、戲劇、散文創(chuàng)作中很少以劍拔弩張的方式來表達(dá)狂喜或狂怒的內(nèi)心情感,而多追求含蓄委婉、中和節(jié)制的表現(xiàn)風(fēng)格;在詩歌創(chuàng)作中雖不乏深摯動(dòng)人的情歌渲染,但卻從未有過西方詩歌那種大喜大悲、震耳欲聾的發(fā)泄、吶喊,而是把沖動(dòng)的情緒激流化為復(fù)雜、沉郁、綿綿淡淡的感情漣漪,以一種簡約、平和、樸實(shí)的手法追求意境的雋永深沉。如“劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂。”安史之亂,詩人多年漂泊“劍外”,如今“忽傳收薊北”,如春雷炸響,山洪爆發(fā),驚喜的洪流,一下子沖開了郁積已久的情感閘門,噴薄而出,波翻