北京園博會(huì)長沙園設(shè)計(jì)方案

北京園博會(huì)長沙園設(shè)計(jì)方案岳麓山是長沙的一大標(biāo)志，鮮有人到長沙而不到岳麓山，到岳麓山則必到岳麓書院。岳麓書院的興起，可追溯到北宋年間。北宋山長周式“教授數(shù)百人”；南宋理學(xué)家張軾出任山長后，岳麓書院更為興盛；南宋乾道三年(1167年)朱熹來岳麓書院與張軾會(huì)講，歷時(shí)兩月，史稱“朱張會(huì)講”。這次會(huì)講吸引了大批士子紛紛返歸前來聽講，“方其盛也，學(xué)徒千余人”，“一時(shí)輿馬之眾，飲

池水立涸”。元代理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書院記》中說：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”可以說，朱張會(huì)講奠定了湖湘文化的思想基礎(chǔ)，岳麓書院亦成為湖湘學(xué)派的發(fā)源地，自宋而今，培養(yǎng)出了一批“岳麓巨子”，如魏源、曾國藩、毛澤東等，影響了中國近現(xiàn)代史。朱張會(huì)講期間，朱熹與張栻曾于岳麓山頂徹夜長談，待到第二天破曉，方盡興而歸。望著冉冉升起的紅日，朱熹欣然將此地命名為“赫曦”，并親自題字?！兑唤y(tǒng)志》載“朱子嘗改岳麓山頂曰赫曦，亦以名臺(tái)”，即為此事。1528年(明嘉靖七年)，知府孫存復(fù)建"赫曦亭"于原址，又廢。1790年（清乾隆五十年），山長羅典在岳麓書院大門前坪建一臺(tái)，曰前亭，又名前臺(tái)。設(shè)計(jì)主題及釋義赫曦懷古赫曦：不論是北宋年間兩大巨子長談后迎接的朝陽，還是現(xiàn)在位于岳麓書院前臺(tái)的赫曦臺(tái)，都是一個(gè)載體，更是一個(gè)標(biāo)志。在歲月的洗禮中，他們見證了湖湘文化的發(fā)展與變遷，見證了湖湘兒女的夢想與探索。懷古：體味的是湖湘歷史傳承的文化精髓：謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念（問道）、心憂天下的自我責(zé)任（憂民）、經(jīng)世治用的遠(yuǎn)大抱負(fù)（勵(lì)志）、敢為人先的革新意識(shí)（革新）。設(shè)計(jì)脈絡(luò)長沙園結(jié)合湖湘文化，將其精神特質(zhì)融入景觀，“問道”、“憂民”“勵(lì)志”、“革新”作為湖湘文化的發(fā)展脈絡(luò)，連接各個(gè)景區(qū)，形成主要游線?！皢柕馈薄每坶T扉，四處求道。展園的主入口，序列的開始部分，設(shè)九問、曲殤、千尋三景，展示謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念?！熬艈枴痹醋杂谇摹短靻枴罚鳛橥ぷ拥呐曝乙诉M(jìn)入一個(gè)圍合的小空間，以障景的手法，設(shè)置“赫曦懷古”景墻體現(xiàn)展園的主題。繞過古樸的景墻，眼前景象豁然開朗，來到園區(qū)的水面經(jīng)過“曲殤”小橋，這是表現(xiàn)問道初期迷茫的狀態(tài)；“千尋”是充分利用地形拾級而上，四處問道，顯示出人們探索未知的曲折道路以及不懈的追求，也體現(xiàn)了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神所在。“憂民”——心憂天下，濟(jì)時(shí)用世。展示心憂天下的自我責(zé)任?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”思想在長沙得到充分體現(xiàn)，引領(lǐng)眾多有志之士心憂天下報(bào)效祖國。景區(qū)通過長短不一的石板小路與置石的組合，園林樹木圍合形成一個(gè)沉思的空間，“朱張亭”是源自典故朱熹與張栻在岳麓書院論學(xué)，舉行了有名的“朱張會(huì)講”，此亭與主入口形成對景，互為因借。“勵(lì)志”——指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。全園的至高點(diǎn)與核心景觀，展現(xiàn)經(jīng)世致用的偉大抱負(fù)?！爸掠谩弊鳛橥ㄍ诵木包c(diǎn)的轉(zhuǎn)換空間，表達(dá)“經(jīng)世致用，學(xué)用結(jié)合”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，這也是湖湘學(xué)派一直傳承的文化精髓?！昂贞亍狈潞贞嘏_(tái)的布置格局，展現(xiàn)千年學(xué)府，傳遞書院授業(yè)解惑、務(wù)實(shí)理兼修德性的授業(yè)精神。“革新”——破除桎梏，敢為人先。敢為人先是具有開拓精神和創(chuàng)新意識(shí)，取其精華，去其糟粕，兩者兼容并包，相輔相成，使得長沙源遠(yuǎn)流長?！胺乔啊笔且粭l被植物圍合的小道，因地形